卷第6

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比干劝谏而被处死。箕子说：“知道君主不会采纳却还要进言，这是愚蠢。牺牲自己来彰显君主的过错，这是不忠。这两件事都不可做，却还要去做，没有比这更不吉祥的了。”于是解开头发假装疯癫而离开。君子听到这件事说：“箕子真辛劳啊！耗尽精神，竭尽忠诚仁爱。看到比干的事而保全自身，是仁爱和智慧的极致。”《诗经》说：“人们也有这样的话，没有哪个智者是不愚笨的。”

齐桓公去见小臣，去了三次都没能见到。左右的人说：“小臣是国家的贱臣，君主去了三次还见不到，大概可以停止了吧。”桓公说：“唉！这是什么话？我听说，布衣之士如果不想要富贵，就不会对万乘之君轻视自身。万乘之君如果不喜好仁义，就不会对布衣之士轻视自身。纵然先生不想要富贵是可以的，我不好仁义却是不行的。”去了五次才见到。天下的诸侯听说这件事，说桓公尚且能屈尊对待布衣之士，何况是国君呢？于是相继来朝见，没有不到的。桓公之所以能九次会合诸侯，一举匡正天下，就是因为这个。《诗经》说：“有光明德行，四方之国都顺从他。”

奖赏勤勉惩罚懒惰，那么百姓就不会懈怠。广泛听取意见并公正明察，那么天下就会归附。然后明确各自的职责，考核他们的事业，比较他们的官职能力，没有不治理好的，那么公道通达而私门堵塞，公义树立而私事止息。像这样，得到丰厚赏赐的人就能晋升，而谄媚的人就会止步，贪戾的人就会退去，而廉洁有节操的人就会兴起。《周制》说：“先于时令行事的人处死不予赦免。”人使用官吏，就像耳目鼻口不能互相借用一样。所以说：职责分明而百姓不轻慢，次序确定而上下不乱，广泛听取并公正明察而事情不滞留。像这样，那么群臣百官，没有不修养自身，然后才敢安心任职。确实有能力然后才敢接受职位。小人改变心思，百姓改变风俗，奸邪的人没有不回归诚实的。这就是政教的极致，就不能再增加了。《诗经》说：“宏大的谋略确定命令，长远的计划按时宣告。恭敬谨慎于威仪，是百姓的准则。”

子路治理蒲地三年，孔子经过那里，进入他的辖境就称赞他，说：“好啊！仲由恭敬而守信了。”进入城邑，说：“好啊！仲由忠信而宽厚了。”到了他的庭院，说：“好啊！仲由明察堵塞而果断。”子贡拉着缰绳问：“先生还没有见到仲由，就三次称赞他，可以听听吗？”孔子说：“我进入他的辖境，田地整治得很好，杂草开辟得很广。这是恭敬而守信，所以他的百姓尽力。进入他的城邑，墙屋很高大，树木很茂盛。这是忠信而宽厚，所以他的百姓不偷懒。进入他的庭院，非常清闲，所以他的百姓不受打扰。”《诗经》说：“早起晚睡，洒扫庭院。”

古时候一定有受命于君主的百姓，百姓中有能尊敬长者怜爱孤儿、取舍喜好谦让、做事尽力的人，由他的君主赐予爵命，受命之后才能乘坐装饰的车和并驾的马。没有得到命令的不能乘坐，乘坐的人都有惩罚。所以他的百姓即使有多余的财物奢侈品，但没有礼义功德，就没有地方使用。所以他的百姓都兴起仁义而轻视财利。轻视财利就不争夺，那么强的不欺凌弱的，人多的不暴虐人少的，这就是唐尧虞舜之所以设置象刑，而百姓没有犯法的原因。百姓没有犯法，祸乱就止息了。《诗经》说：“告诉你们人民，谨慎你们的侯度，用来戒备意外。”

天下的辩论有三至三胜，而言辞直白是最下的。辩论，是区分不同的类别，使它们不互相妨害，排列不同的端绪，使它们不互相违背，表达心志沟通意思，揭示所说的内容，使人预先知道，不致力于互相迷惑。这样胜的人不失去所守，不胜的人得到他所求的，所以辩论值得观看。用繁复的文辞互相假借，用修饰的言辞互相违背，用多次比喻互相转移，把别人的身体置于外使不能返回他的本意，那么论辩之后就产生危害了。不疏通他的意旨而让人不知道叫做隐，把意思置于意外身体叫做讳，用几近廉洁的言辞使人跌倒叫做移，用谬误的言辞作为指引叫做苟。这四种是君子所不做的，所以道理可以共同看到。隐、讳、移、苟，争相言说竞相作为然后才停止，不能无害于成为君子，所以君子不做。《论语》说：“君子对于他的言辞，没有什么苟且的罢了。”《诗经》说：“不要轻易发言，不要说苟且的话。”

我告诉你，征服人心，居高上尊贵之位不用来对人骄傲，聪明圣智不用来使人昏暗，勇猛强武不用来侵犯人，口才敏捷不用来欺骗人。不会就学习，不知道就问。即使知道也一定谦让，然后才算知道。遇到君主就修习臣下的道义，出乡就修习长幼的道义，遇到长老就修习子弟的道义，遇到同辈就修习朋友的道义，遇到年少而低贱的人就修习开导宽裕的道义。所以没有不爱的，没有不敬的，不与人争，广阔得像天地包容万物一样。像这样，那么老人安心，年少的人怀念，朋友信任。《诗经》说：“惠及朋友，普通百姓和年轻人，子孙相承，万民没有不顺承的。”

仁者一定敬重他人。敬重他人有方法，遇到贤者就爱亲近而敬重他，遇到不肖的人就敬畏疏远而敬重他。他的敬重是一样的，他的情意是两样的。所以忠信端诚而不伤害人，那么无论接触谁都是这样，这是仁的本质。以仁为本质，以义为条理，开口没有不能作为人的法式的。《诗经》说：“不僭越不伤害，很少不成为准则。”

孔子说：“不学习而喜好思考，即使知道也不广博。学习了却简慢自身，即使学了也不尊贵。不以诚心立身，即使立身也不长久。诚心还没有显著就喜好说话，即使说了也不被相信。有美好的材质，却不听君子之道，隐蔽在小事物上而妨害大事物的人，灾祸一定会降临到他身上。”《诗经》说：“那怎么能好，相与一起沉溺。”

百姓劳苦就想安逸，治理暴虐就想仁政，刑罚危险就想安定，国家混乱就想天命。《诗经》说：“没有力量，只能思念苍天。”

问的人说：“古时候知道大道的人叫先生，为什么呢？”回答说：“就像说先醒一样。没有听过道术的人，就在得失上昏暗。不知道治乱的原因，所以世间的君主有先生的，有后生的，有不生的。从前楚庄王谋划事情得当，但居处有忧色。申公巫臣问说：‘君王为什么有忧色呢？’庄王说：‘我听说诸侯的德行，能自己求得老师的可以称王，能自己求得朋友的可以称霸，而和自己相处的人不如自己的就会灭亡。凭我的不肖，诸位大夫的议论没有比得上我的，因此忧愁。’庄王的德行适合统治人民，威势使诸侯服从，还说仍然恐惧，思索贤良的辅佐，这就是先生的人。从前宋昭公出逃，对他的车夫说：‘我知道灭亡的原因了。’车夫说：‘是什么呢？’昭公说：‘我穿戴整齐站立，侍奉的人有几十个，没有不说我的君主美丽的。我发言做事，朝臣有几百人，没有不说我的君主圣明的。我在内外都看不到我的过失，因此灭亡。’于是改变操守行为，安于义实行道，不到两年美好的名声就在宋国传开了。宋国人迎接他并恢复了他的君位，谥号为昭。这就是后生的人。从前郭君出郭，对他的车夫说：‘我渴了想喝水。’车夫进上清酒。说：‘我饿了想吃饭。’车夫进上干肉和干粮。说：‘为什么准备得这么齐全？’车夫说：‘臣储备的。’说：‘为什么储备？’车夫说：‘为了君主出逃时路上饥渴。’说：‘你知道我要出逃吗？’车夫说：‘是的。’说：‘为什么不劝谏？’车夫说：‘君主喜欢奉承而厌恶直言。臣想进谏，恐怕比郭先灭亡，因此不劝谏。’郭君变了脸色发怒说：‘我灭亡的原因，到底是什么？’车夫转变他的话头说：‘君主灭亡的原因，是太贤明。’说：‘贤明的人之所以不能保存自己而灭亡，是为什么呢？’车夫说：‘天下没有贤人而只有君主贤明，因此灭亡。’说：‘唉！贤人竟然这样苦吗？’于是身体疲倦力气松懈，枕着车夫的膝盖睡着了。车夫自己换了个备用的东西，疏远地离开了。郭君死在荒野中，被虎狼吃掉。这就是不生的人。所以先生的人，当年就称霸，楚庄王就是这样的。后生的人，三年就恢复，宋昭公就是这样的。不生的人，死在荒野中，被虎狼吃掉，郭君就是这样的。”《诗经》说：“听到话就回答，诵读话就像醉了。”

由于常杀害简公，于是在国人中盟誓说：“不盟誓的处死并牵连家人。”石他说：“古时候侍奉君主的人，为君主的事而死。舍弃君主来保全亲人，是不忠。舍弃亲人来为君主的事而死，是不孝。我则不能。但不盟誓就是杀我的亲人，跟从别人盟誓，就是背叛我的君主。唉！生在乱世不能行正道，被暴人劫持，不能保全道义。可悲啊！”于是前进盟誓以保全父母，退后伏剑为君主而死，听到的人说：“真是君子啊！安于命运了。”《诗经》说：“人们也有这样的话，进退都像在谷中。”

《易经》说：“困在石头中，占据蒺藜，进入他的宫室，不见他的妻子，凶。”这是说困窘而不见所依靠的贤者。从前秦缪公被困在殽地，赶快依靠五羖大夫、蹇叔、公孙支而小霸。晋文公被困在骊氏，赶快依靠咎犯、赵衰、介子推而终于成为君主。越王勾践被困在会稽，赶快依靠范蠡、大夫种而在南国称霸。齐桓公被困在长勺，赶快依靠管仲、甯戚、隰朋而匡正天下。这些都是被困而知道赶快依靠贤人的人。困窘而不知道赶快依靠贤人却不灭亡的，从来没有过。《诗经》说：“人如果逃亡，国家就会困病。”这是说没有善人的意思。

孟子劝说齐宣王但不被喜欢。淳于髠在旁边侍奉。孟子说：“现在劝说您的君主，您的君主不喜欢，想来是他不知道善之所以为善吧？”淳于髠说：“先生您也确实没有善罢了。从前瓠巴弹奏长瑟而潜藏的鱼出来听，伯牙弹琴而六马仰头吃草。鱼和马尚且知道善之所以为善，何况是统治人民的人呢？”孟子说：“那雷电兴起，破竹折木，震惊天下，却不能使聋子终于听到。日月的明亮，普遍照耀天下，却不能使瞎子终于看到。现在您的君主就像这样。”淳于髠说：“不是这样。从前揖封在高商出生，齐国人喜好唱歌。杞梁的妻子悲伤哭泣，而人们称颂吟咏。声音没有细微而听不到的，行为没有隐蔽而不显形的。先生如果贤明，居住在鲁国而鲁国削弱，是为什么呢？”孟子说：“不任用贤人，削弱有什么呢？吞舟的大鱼不居住在潜泽，有度量的人不居住在污浊的世道。那草木到了冬至一定会凋零，我也是时运啊。《诗经》说：‘不先于我，不后于我。’不是遭遇凋零的世道吗？”

孔子说：“可以整天和他说话而不疲倦的，大概只有学习吧。他的身体不值得观看，勇力不值得忌惮，族姓不值得称道，宗庙不值得说道，然而可以闻名四方，显扬于诸侯的，大概只有学习吧。”《诗经》说：“不犯错不忘却，遵循旧有的典章。”这是说学习。

孔子说：“不知道天命，就不能成为君子。”是说天所生的，都有仁义礼智顺善的心。不知道天之所以赋予生命，就没有仁义礼智顺善的心。没有仁义礼智顺善的心，叫做小人。所以说：“不知道天命，就不能成为君子。”《小雅》说：“上天保佑你安定，也非常坚固。”是说天之所以用仁义礼智，保佑安定人非常坚固。《大雅》说：“上天生育众民，有事物有法则。人民秉持常道，喜好这美德。”是说人民秉持德行来效法天。不知道效法天，又怎么能成为君子呢？

称王的人一定要设立牧，每方三人，让他们窥察远方管理民众。远方的百姓有饥寒而得不到衣食，有狱讼而冤屈得不到平反，有贤人失去而不被举荐的，入朝告诉天子。天子在他们君主的朝堂上，捧着作揖而进前说：“唉，我的政教有不得当的地方吗？为什么会有饥寒而得不到衣食，有狱讼而冤屈得不到平反，有贤人失去而不被举荐？”然后他们的君主退下和他们的卿大夫谋划。远方的百姓听到这件事，都说：“真是天子啊！我们住在偏僻的地方，他看见我们很近。我们住在幽暗的地方，他看见我们很明。可以欺骗吗？”所以牧是用来打开四门，明四目通四聪的。《诗经》说：“国家的好坏，仲山甫明白。”就是说这个。

楚庄王攻打郑国。郑伯袒露上身，左手拿着茅旌，右手拿着鸾刀，上前对庄王说：“我没有良臣在边陲，以招致大祸使大国的君主沛然远道屈辱到这里。”庄王说：“您的不善之臣，因此让我能见到您的玉面，而略微到了这个地步。”庄王接受礼节，左右指挥楚军后退七里。盗贼子重进谏说：“那南郢和郑国，相距数千里，大夫死了几个人，厮役死了几百人。现在攻克了却不占有，恐怕会失去民臣的力量吧？”庄王说：“我听说古时候盾牌不穿孔，皮裘不被虫蛀，不出于四方，因此看出君子重视礼而轻视财物，要的是人，不要的是土地。人告诉说服从却不舍弃，是不吉祥的。我以不吉祥立于天下，灾祸会降临到我身上，有什么可取的？”不久，晋国救郑国的军队到了，说：“请求交战。”庄王答应了。将军子重进谏说：“晋国，是强国，道路近军队精锐，楚军疲惫，君主还是不要答应。”庄王说：“不行。强大的我避开它，弱小的我威慑它，这样我就没有立足天下了。”于是回师迎击晋寇。庄王拿起鼓槌击鼓，晋军大败，士兵逃跑争船手指可以捧起来。庄王说：“唉！我们两国君主不友好，百姓有什么罪！”于是退去楚军让晋寇安逸。《诗经》说：“柔软也不吃，刚硬也不吐，不欺侮鳏寡，不畏惧强御。”说的就是庄王。

君子崇尚别人的德行，宣扬别人的美好，不是阿谀奉承。正言直行，指出别人的过错，不是诋毁挑剔。屈柔顺从，刚强勇毅，与万物周流，道德不表现在外。《诗经》说：“柔软也不吃，刚硬也不吐，不欺侮矜寡，不畏惧强御。”

卫灵公白天睡觉起来，志气更加衰退，派人飞驰召见勇士公孙悁，路上遇到行人卜商。卜商说：“为什么赶得这么急？”回答说：“公白天睡觉起来，让我召见勇士公孙悁。”子夏说：“没有公孙悁，而像公孙悁那样的勇士可以吗？”车夫说：“可以。”子夏说：“载我回去。”到了，君主说：“到了让你召见勇士，为什么召见儒者？”使者说：“行人说：‘没有公孙悁，而像公孙悁那样的勇士可以吗？’臣说：‘可以。’就载他来了。”君主说：“好，请先生上堂。赶快召见公孙悁。”不久公孙悁到了，进门拿着剑大叫，说：“卜商下来！我保住你的头。”子夏回头呵斥他，说：“咄！把剑收起来。我要和你谈勇。”于是君主命令公孙悁收剑上堂。子夏说：“来！我和你跟着君主向西见赵简子，简子披着头发拿着矛见我们的君主。我跟在十三行后面，快步上前说：‘诸侯相见，不应该穿朝服。君主不穿朝服，行人卜商将用颈血溅君主的衣服了。’使简子换朝服见我们君主的，是你还是我？”公孙悁说：“是你。”子夏说：“你的勇不如我第一。又和你跟着君主向东到阿，遇到齐君坐着双层垫子。我们君主坐着单层垫子。我跟在十三行后面，快步上前说：‘礼，诸侯相见，不应该以庶人相临。’搬走他一个垫子的，是你还是我？”公孙悁说：“是你。”子夏说：“你的勇不如我第二。又和你跟着君主在苑囿中，这时两个敌寇肩并肩追逐我们君主，拔出矛向下格斗使他们退回去的，是你还是我？”公孙悁说：“是你。”子夏说：“你的勇不如我第三。士人所贵重的，上不威胁万乘之君，下不敢傲视匹夫，对外树立节操矜持而敌人不侵犯扰乱，对内禁止残害而君主不危险，这是士人的长处而君子所看重的。至于用长处掩盖短处，用多暴虐少，欺凌无罪百姓，在巷闾之间逞威风的，是士人中最毒的而君子所厌恶的，是众人所诛锄的。《诗经》说：‘人没有威仪，不死做什么！’凭什么在君主面前谈论勇呢！”于是灵公离开坐席按住手说：“我虽然不聪明，请跟从先生的勇。”《诗经》说：“不欺侮矜寡，不畏惧强御。”说的就是卜先生。

孔子出行，简子将要杀阳虎，孔子像阳虎，披甲包围了孔子的住处。子路愤怒，举起戟将要下去。孔子阻止他说：“由！为什么仁义这么不宽裕。这是我的罪过。如果我不是阳虎而把我当成阳虎，那就不是我的罪过。是命运啊！你唱歌我应和。”子路唱歌，孔子应和，唱了三遍包围就解除了。《诗经》说：“来游来歌。以陈述盛德的和而无为。”

《诗经》说：“和乐平易的君子，是人民的父母。”君子做人民的父母怎么样？说：君子，容貌恭敬而行为放肆，自身节俭而施舍广博，所以不肖的人不能赶上。繁殖尽于自己，而区划谋略在于别人，所以可以尽身来侍奉。厚爱而不剥夺，厚施而不夸耀。看见别人有善，欣然快乐，看见别人不善，警惕地掩盖它，有他的过错而一并包容。授予衣服用最好的，授予食物用最多的。法令简易容易遵循，事情少容易做。因此中立而做人民的父母。筑城让他们居住，分别田亩来养育他们，设立学校来教育他们。使人知道亲爱尊敬。亲爱尊敬所以为父亲服斩衰三年，这就是做人民的父母。

侍奉强暴的国家难，使强暴的国家侍奉我容易。用财宝侍奉它，那么财宝尽了而交情不结。订约盟誓，那么约定好了而反叛没有日期。割国家的锱锤来贿赂它，那么割让定了而欲望不满足。侍奉它越顺从，它侵夺越厉害，一定导致财宝尽国家灭亡然后才停止。即使左有尧右有舜，也没有能用这种方法避免的。所以不是有圣人之道，只是用巧敏拜请求畏缩侍奉它，就不足以持国安身了。所以明君不这样做。一定修礼来齐朝廷，正法来齐官吏，平政来齐下属，然后礼义节奏在朝廷齐一，法则度量在官吏中正，忠信爱利在下属中形成。做一件不义的事，杀一个无罪的人，而得到天下也不做。所以近的人争相亲附而远的人表达愿望。上下一心，三军同力。名声足以熏炙他们，威强足以齐一他们，那么拱手指挥，而强暴的国家没有不奔走听命像赤子归慈母一样的，为什么呢？仁形成义树立，教诚爱深。所以《诗经》说：“王的谋划确实充实，徐方已经来归。”

勇士一声呼喊而三军都避开，是出于诚心。从前楚熊渠子夜里行走。看见躺着的石头以为是伏虎，弯弓射它，箭头没入石头连箭羽都进去了，下看知道是石头，于是又射它，箭跳开没有痕迹。熊渠子显示他的诚心，金石都为之打开，何况人呢？那倡导而不应和，行动而不奋起，是中心有不一致的地方。那不离开坐席而匡正天下的，是求之于自己。孔子说：“自身正，不下命令就行，自身不正，即使下命令也不服从。”先王之所以拱手指挥而四海宾服，是诚德到了极致，神色表现在外。《诗经》说：“王的谋划确实充实，徐方已经来归。”

从前赵简子去世还没有安葬，而中牟反叛。安葬五天后，襄子兴兵攻打它，包围还没有合拢，而城墙自己坏了十丈。襄子敲金退兵。军吏劝谏说：“君主诛讨中牟的罪过而城墙自己坏了，这是天助。君主为什么退兵？”襄子说：“我从叔向那里听说：‘君子不在有利时乘人之危，不在险恶时困厄人。’”让人修好城墙然后攻打。中牟听说他的义而请求投降，说：“好啊！说的就是襄子。”《诗经》说：“王的谋划确实充实，徐方已经来归。”

威有三种方法。有道德的威，有暴察的威，有狂妄的威。这三种威不可不仔细考察。什么叫道德的威？说：礼乐就修明，分义就明确，举措就合时，爱利就形成。像这样，那么百姓尊重他像帝王，亲近他像父母，畏惧他像神明。所以赏赐不用而百姓劝勉，刑罚不加而威势施行。这就是道德的威。什么叫暴察的威？说：礼乐就不修明，分义就不明确，举措就不合时，爱利就不形成。然而他禁止非法的很明察，他诛杀不服的很审慎，他刑罚繁多而守信，他诛杀猛烈而必定，昏暗像雷击，像墙压。百姓被劫持就导致畏惧，懈怠就傲视上级，被拘捕就聚集，远离间隔就散开。不是用刑罚威势劫持，用诛杀震动，就无法拥有他的下属。这就是暴察的威。什么叫狂妄的威？说：没有爱人的心，没有利人的事，而每天做乱人的事。百姓喧哗，就从而放逐拘捕用刑罚烧灼。不知道人心，悖逆无理，所以水旱因此不按时，年谷因此不丰登。愁哀而无处告诉，结党愤怒溃散来离开上级，倾覆灭亡，可以站着等待。这就是狂妄的威。那道德的威，成就于众强。暴察的威，成就于危弱。狂妄的威，成就于灭亡。所以威名相同而吉凶的效验相差很远。所以不可不仔细考察。《诗经》说：“昊天疾威，天笃降丧，瘨我饥馑，民卒流亡。”

晋平公在西河游玩而快乐，说：“怎么能得到贤士和他一起快乐呢！”船夫盍胥跪着回答说：“主君也只是不喜好士罢了。那珠子出于江海，玉出于昆山，没有脚而到来的，还是因为主君的喜好。士有脚而不到来，大概主君没有喜好士的心意罢了。哪里愁没有士呢？”平公说：“我的食客门左千人，门右千人，早晨吃的不够，晚上收取市税，晚上吃的不够，早晨收取市税。我可以说是喜好士吗？”盍胥回答说：“那鸿鹄一举千里，所依靠的是六根羽茎罢了。背上的毛，腹下的细毛，增加一把，飞不因此更高，减少一把，飞不因此更低。现在君主的食客门左门右各千人，也有文采的羽茎在其中。将都是背上的毛腹下的细毛吗？”《诗经》说：“谋夫很多，因此不能成功。”就是说这个。

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