誥志

公说：“诰志不要荒废，用来会合民众的义理，斋戒必须恭敬，会合时节必须合乎节度，祭祀的牺牲必须完整，粢盛必须洁净，上下都进行禋祀，内外都没有失节，这样可以减少怨恨、远离灾祸吗？”孔子说：“我不知道这样可以减少怨恨。”

公说：“那么怎样事奉神明？”孔子说：“用礼来会合时节。民众看到礼仪，上下就会互相援引，援引就快乐，快乐就没有忧愁，因此减少怨恨而祸乱不发生。礼仪会合四季，每季首月和季末，五种牺牲和五种谷物，顺应到来必须合乎时令节度，我不知道这样可以远离灾祸。”

公说：“那么这样做是为了什么？”孔子说：“智与仁结合，天地就能成就；天地成就，万物就能按时生长；万物按时生长，民众的财物就能恭敬地获取；民众财物恭敬地按时劳作；按时劳作就能节制事务；节制事务来调动民众，调动民众就有极限；有极限来役使民众，民众就会勉励；勉励就有功绩；有功绩就没有怨恨；没有怨恨就世代长久，只有圣人能做到。因此政事用来胜过民众，不是用来欺凌民众；民众用来胜事务，不是用来损害事务；事务用来安定民众，不是用来征召民众；所以土地广阔而民众众多，是长久的俸禄。我听说周太史说：‘政事不遵循天道，下不依从人心，那么凡事容易败坏而难以成功。’虞史伯夷说：‘明，是孟。幽，是幼。明幽，是雌雄。雌雄交替兴起而顺应到来，是正统。太阳归向西，光明起于东；月亮归向东，光明起于西。’虞夏的历法，正月建在孟春。这时冰融化，蛰虫苏醒，百草开始生长，祥瑞的野鸡不离去。万物于是每年都从东方生长，以顺应四季，结束于冬分，这时鸡叫三遍，终于天明。记载在青色，抚巡十二个月的节气，结束于丑。日月构成年历，再闰以顺应天道，这叫做岁虞汁月。天叫做作明。日与，只有天是戴。地叫做作昌，曰与，只有地是事。人叫做作乐，曰与，只有民是嬉。民众的行动能力，不远离其事务；民众的悲伤神色，不远离其德行。这叫做表里时合，万物所生，而繁衍昌盛的道理如此。天生万物，地养万物，万物齐备兴起而按时使用常有节度叫做圣人，主持祭祀于天叫做天子。天子去世，步于四川，代于四山，最终安葬叫做帝。天作仁，地作富，人作治。乐于治理不倦怠，财富按时节用，因此圣人继承就能治理。文王治理以等待时机，汤治理以讨伐祸乱；禹治理以转移民众，民众服从，以立天下；尧尊贵以乐于治理时势，举用舜；舜治理以德行役使人力。在国统治民众如同宽恕，在家安抚官员而国家，安定他们不要变乱，劝勉他们不要沮丧，民众都废弃恶行如同进用良善，上级诱导善行而施行惩罚，百姓尽力于仁而于是安定，这是古代明智制度治理天下的方式。仁者成为圣人，尊贵次之，力次之，美次之，射御次之，古代治理天下的人必定是圣人。圣人有国，那么日月不食，星辰不悖乱，海不运行，河不溢出，川泽不枯竭，山不崩解，陵不施谷，川浴不处，深渊不干涸。这时龙到来不关闭，凤降下忘记翅膀，蛰兽忘记攫取，爪鸟忘记距，蜂虿不螫婴儿，虻蝱不食幼驹，洛出服，河出图。从上世以来，没有不降下仁德，国家的昌盛，国家的良善，确实在于仁。因此不赏不罚，如同民众都尽力；车不建戈，远近都服从，胤使来往，地宾毕极；无怨无恶，都遵循美德。这没有空礼，没有空名，贤人共同忧虑，残毒按时减少；举用良人，举用善人，体恤民众使仁，每天教习仁宾。”