保傅

殷朝作为天子，传承了三十多代，然后周朝接受了天下；周朝作为天子，传承了三十多代，然后秦朝接受了天下；秦朝作为天子，只传了两代就灭亡了。人的本性并不是相差很远，为什么殷朝和周朝有道义而长久，秦朝无道义而暴亡呢？其中的原因是可以知道的。

古代的帝王，太子刚出生，就举行隆重的礼仪，让士人背着他。官员们提前早起，穿戴整齐，在南郊拜见他，这是拜见上天。经过宫门就下车，经过宗庙就快步走，这是孝子的行为。所以从婴儿时期，教育就已经开始实行了。从前，周成王年幼，还在襁褓之中，召公担任太保，周公担任太傅，太公担任太师。保，是保护他的身体；傅，是辅导他的德义；师，是引导他教化顺从：这是三公的职责。于是又设置三少，都是上大夫。称为少保、少傅、少师，是陪伴太子的。

所以在孩提时期，三公三少就用孝、仁、礼、义来开导和训练他，驱逐邪恶的人，不让他看到恶劣的行为。于是挑选天下端正之士，那些孝顺父母、友爱兄弟、博学多闻、有道术的人，来辅佐他，让他们与太子共同居住、出入；所以太子眼睛看到正事，耳朵听到正言，行走正道，左右前后都是正人君子。习惯与正人君子相处，不能不端正；就像生长在楚国，不能不会说楚语一样。所以选择他所喜欢的，必须先接受教育，然后才能尝试；选择他所快乐的，必须先有学习，然后才能去做。孔子说：“从小养成就好像天性一样，习惯就成为自然。”这就是殷周之所以长久保有常道的原因。

等到太子稍长，懂得男女之事，就进入小学，小学是学习的地方。《学礼》说：帝王进入东学，崇尚亲情而重视仁，那么亲疏就有次序，恩情开始相互施加。帝王进入南学，崇尚年长而重视信，那么长幼就有差别，民众开始不欺骗。帝王进入西学，崇尚贤人而重视德，那么圣智之人就在位，功业就不会匮乏。帝王进入北学，崇尚尊贵而尊重爵位，那么贵贱就有等级，下位的人就不会逾越。帝王进入太学，承接师道询问，退下后练习并在太傅面前端正，太傅惩罚他不合规的行为，并补充他不足之处，那么德行智慧就增长，而理道就得到了。这五种义一旦在上位成就，那么百姓黎民就在下面被感化而和谐了。学业完成，治理成就，这就是殷周之所以长久有道的原因。

等到太子已经成年加冠，免除了保傅的严格管教，就有司过之史，有彻亏膳之宰。太子有过错，史官必须记录。史官的职责，不得不记录过错，不记录过错就处死。过错被记录，宰就撤去膳食。膳宰的职责，不得不撤去膳食，不撤去膳食就处死。于是有进膳的旌旗，有诽谤的木牌，有敢谏的鼓，鼓史诵读诗歌，乐工诵读正谏，士人传达民语；习惯与智慧一起增长，所以切直而不抗拒；教化与心性成就，所以中道就像天性；这就是殷周之所以长久有道的原因。

三代的礼制，天子春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚夕拜月亮，用来表明有分别。春秋两季入学，请国老坐下，端着酱亲自馈赠，用来表明有孝。行走符合鸾和之声，步伐符合《采茨》，快步符合《肆夏》，用来表明有法度。对于禽兽，看到它活着就不吃它死后的肉，听到它的声音就不尝它的肉，所以远离厨房，用来增长恩情，并且表明有仁。吃饭用礼，撤食用乐，失度就史书记录，乐工诵读，三公进而读之，宰夫减少膳食，所以天子不能做错事。

《明堂之位》说：笃行仁而好学，多闻而道慎，天子有疑问就问他，回答而不穷尽的人，称为道；道，是用道引导天子的人；常站在前面，这是周公。诚信立而敢决断，辅佐善而助义的人，称为充；充，是充实天子志向的人；常站在左边，这是太公。廉洁而切直，纠正过错而谏邪恶的人，称为弼；弼，是拂去天子过错的人；常站在右边，这是召公。博闻强记，应对敏捷而善于回答的人，称为承；承，是承接天子遗忘之事的人；常站在后面，这是史佚。所以成王站在中间听朝，四位圣人维护他，因此谋划没有失策，行动没有过错。殷周之前之所以长久，他们辅佐天子的工具就是这样完备。

到了秦朝就不是这样。它的风俗本来就不重视辞让，所崇尚的是告发；本来就不重视礼义，所崇尚的是刑罚。所以赵高辅佐胡亥而教他刑狱，所学的东西，不是斩首割鼻，就是夷灭三族；所以今天即位，明天就射杀人，忠谏的人被称为诽谤，深谋远虑的人被称为诋诬；他看待杀人像割草一样。难道是胡亥的本性恶劣吗？是他所学习和引导的不是正确的治理方式。

俗话说：“不学习做官，就像看已办的事。”又说：“前车翻了，后车警戒。”殷周之所以长久，它们已办的事可以知道，但如果不能遵从，就是不效法圣智。秦朝之所以迅速断绝，它的车辙痕迹可以看到，然而不避让，就是前车翻了，后车必然也翻。存亡的败象，治乱的机关，关键就在这里。

天下的命运悬系于天子，天子的善在于及早教育开导和选择左右之人；心还未疑惑就先教育开导，那么教化容易成功。开启道术，知道义理的旨意，这是教育的功效。至于习惯积累，那就取决于左右之人了；胡越之人，出生时声音相同，嗜好欲望没有差异，等到长大形成风俗，经过多次翻译也不能相通，行为即使死也不能相互替代，这是教育习惯造成的。所以说选择左右、及早教育开导最急迫。教育得当而左右端正，左右端正那么天子就端正了，天子端正那么天下就安定了。《书》说：“一人有庆，万民依赖他。”这是当前的急务。

天子不讨论先圣王的德行，不知道国君养育民众的方法，不见礼义的正道，不考察应对事情的道理，不博览古代的典传，不熟悉威仪的礼数，诗书礼乐没有常法，学业不合法度，凡是这些，是太师的职责。天子不思念父母，不惠及庶民，对大臣无礼，不公正于制狱，不经理百官，不哀悼丧事，不敬重祭祀，不诚信于诸侯，不警戒于戎事，不诚实于赏罚，不厚于德，不强力于行，赏赐对近臣奢侈，对疏远卑贱的人偏爱，不能惩忿窒欲，不听从太师的话，凡是这些，是太傅的职责。天子处位不端正，受业不恭敬，言语无次序，声音不符合律吕，进退节度无礼，升降揖让没有容仪，周旋俯仰视瞻没有威仪，安顾咳唾趋行不得体，面色不顺，隐藏琴瑟，凡这些，是太保的职责。

天子宴饮瞻视其学，左右的学习违背师教；回答远方诸侯，不知道文雅的辞令；应对群臣左右，不知道已诺的正确；简闻小诵，不傅不习；凡这些，是少师的职责。天子居处出入不依礼，冠带衣服不依制，御用器物在身边不依法度，纵容上下混杂彩色不显章，忿怒喜悦不依义，赋与集让不依节，凡这些，是少傅的职责。天子宴私安如易，乐而沉溺，饮酒而醉，食肉而饱，饱而强食，饥而贪食，暑而渴，寒而咳嗽，寝而无节，坐而无侍，行而无先后。天子自己开门户，取玩好，自执器皿，屡次回顾环面，御器不举不藏，凡这些，是少保的职责。号呼歌谣，声音不符合律吕；宴乐雅诵，送乐无序；不知日月时节，不知先王的名讳和大国的忌讳，不知风雨雷电的灾异，凡这些，是太史的职责。

《易》说：“正其本，万事理；失之毫厘，差之千里。”所以君子慎重开始。《春秋》的元，《诗》的《关雎》，《礼》的冠婚，《易》的《乾》《坤》，都是慎重开始、恭敬结束的意思。素诚繁成，谨慎为子孙，娶妻嫁女，必须选择孝悌世世有行义的人，这样，他的子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅助他。所以说：凤凰生来就有仁义之意，虎狼生来就有贪戾之心，两者不同，各以其母。呜呼！警戒啊！不要养乳虎，将伤害天下。所以说素成。

胎教的方法，写在玉板上，藏在金匮中，放在宗庙里，作为后世的警戒。青史氏的记载说：“古时候胎教，王后怀孕七月就住进宴室，太史持铜在门左，太宰持升在门右。等到三个月时，王后所要求的音乐不是礼乐，那么太师就缄默瑟而称不习，所要求的滋味不是正味，那么太宰就倚升说：‘不敢用来对待王太子。’太子生而哭泣，太师吹铜说：‘声音符合某律。’太宰说：‘滋味上某。’然后占卜取名。上不取自天，下不取自地，中不取自名山通谷，不违背乡俗，所以君子取名难知而易讳；这是养恩的方法。

古时候八岁出外舍，学习小艺，履行小节。束发进入大学，学习大艺，履行大节。居则习礼文，行则鸣佩玉，登车就听到和鸾之声，因此邪僻之心无从进入。在衡为鸾，在轼为和，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应。声称为和，和则敬，这是御的节度。上车以和鸾为节，下车以佩玉为度；上有双衡，下有双璜、冲牙、玭珠以纳其间，琚瑀以杂之。行走以《采茨》，快步以《肆夏》，步环中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣。

古代造路车，车盖圆以象天，二十八橑以象列星，车轸方以象地，三十辐以象月。所以仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运，这是巾车教的方法。”

周后妃怀成王在身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不骂，这是胎教。

成王出生，仁者养育他，孝者襁褓他，四位贤人傍辅他。成王有知，就选太公为师，周公为傅，这是前有与计，后有与虑。所以封泰山而禅梁甫，朝诸侯而统一天下。由此看来，王的左右不能不精选。从前禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。阖庐以吴战胜无敌，夫差以被越擒。文公以晋国霸，而厉公被匠黎之宫杀死。威王以齐强于天下，而简公在檀台被弑。穆公以显名尊号，二世在望夷宫被刺。他们之所以君王相同而功迹不等，是所任用人不同。

所以成王在襁褓中朝诸侯，是周公用事。武灵王五十岁在沙丘被弑，是任李兑。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，再为义王；失管仲，任竖刁、狄牙，身死不葬，而被天下笑。一人的身体，荣辱都施加，在于所任用人。所以魏有公子无忌，而削地复得。赵得蔺相如，而秦不敢出。安陵任周瞻，而国人独立。楚有申包胥，而昭王反复。齐有田单，襄王得其国。由此看来，无贤佐俊仕而能成功立名、安危继绝的，未之有也。

所以国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤臣。得民心者民从之，有贤佐者士归之。文王请求除去炮烙之刑而殷民服从，汤去掉张网者的三面而二垂至，越王不颓旧冢而吴人服从，因为他们先前谨慎对待人。

所以同声则异而相应，意合则未见而相亲，贤者立于本朝，而天下的豪杰相率而趋向他。怎么知道是这样呢？管仲，是桓公的仇人。鲍叔认为他贤于自己，而进献给桓公，七十次言说才听从，于是使桓公除去仇雠之心，而委任国政。桓公垂拱无事而朝诸侯，是鲍叔的力量。管仲之所以北走桓公而无自危之心，是因为与鲍叔同声。

卫灵公的时候，蘧伯玉贤而不用，迷子瑕不肖而任事，史鰌担忧，多次说蘧伯玉贤而不听。病且死，对他的儿子说：“我如果死了，在北堂治丧，我生不能进蘧伯玉而退迷子瑕，这是不能正君，死不应当成礼，而置尸于北堂，对我足够了。”灵公前往吊唁，问其故，其子以父言告知。灵公造然失容，说：“我错了！”立即召蘧伯玉而贵之，召迷子瑕而退，迁丧于堂，成礼而后去。卫国以治，是史鰌的力量。生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰了。

纣杀王子比干，而箕子披发佯狂；灵公杀泄冶，而邓元去陈以族从。自此之后，殷并于周，陈亡于楚，因为他们杀比干与泄冶，而失箕子与邓元。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅以齐至，于是举兵攻齐，栖闵王于莒。燕支地计众，不与齐均，然而能申意至于此，由于得士。所以无常安之国，无宜治之民，得贤者安存，失贤者危亡，自古及今，未有不然的。

明镜，是用来察形的；往古，是用来知今的。今知恶古的危亡，不务袭迹于其所以安存，则未有异于却走而求及于前人。太公知道，所以兴微子之后，而封比干之墓。圣人对当世存者，其不失可知。

总共二章，共三千五百五十四字。