卷一百十一

君臣冠冕服章

上古时代人们穿毛皮、戴兽皮，后代的圣人看到鸟兽头上有冠角，于是制作了冠缨。黄帝创造了有垂旒的冕，开始使用布帛。唐虞以前，冠用布做，没有缨饰。

《郊特牲》记载：太古时冠用白布，斋戒时则染成黑色，其下垂的缨饰。孔子说：“我没有听说过这种冠饰，冠用坏了就扔掉算了。”

黄帝制作冕，前面垂旒，表示眼睛不斜视。冕两侧充塞丝绵，表示不听信谗言。

《虞书》记载：帝舜说：“我想观看古人的图像，日、月、星辰、山、龙、华虫绘在衣上，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻绣在裳上，用五彩施加于五色，做成衣服，你要明白。”

有虞氏戴皇冠祭祀，穿深衣养老；夏后氏戴收冠祭祀，穿燕衣养老；殷人戴冔冠祭祀，穿缟衣养老；周人戴冕祭祀，穿玄衣养老。委貌，是周代的制度；章甫，是殷代的制度；毋追，是夏后氏的制度。周代的弁、殷代的冔、夏代的收，三王共同使用皮弁和素积。

《通典》记载：有虞氏戴皇冠祭祀，其形制没有文字记载，大概类似爵弁。夏后氏沿袭，称为收，纯黑色，前小后大。殷沿袭，称为冔，黑色而微白，前大后小。周沿袭制作爵弁，赤色而微黑，像雀头的样子，前小后大。三代以来，都是宽八寸，长一尺二寸，像冕但没有垂旒，都用三十升布制作。士冠礼三次加冠，成人穿戴。《陈氏礼书》说：“郑氏说：皇，属于冕一类，画有羽饰。《周礼·掌次》的皇邸，乐章的皇舞，都用凤凰的羽毛制作，那么皇冕画羽饰可知。《王制》用皇、收、冔与冕对举。又孔子称禹致力于美的黻冕，《诗》称商代的子孙，常服黼冔。黼冔的意思，就是如同黼冕。然而《郊特牲》与《冠礼》记说周弁、商冔、夏收，又以收、冔与弁对举。三王共用的皮弁素积，夏、商以上，并非没有弁，但世代的文质繁简不同，所以夏、商使用冕的，周或许改用弁而已。”

又说：“《周礼》有韦弁，没有爵弁。《书》：‘二人雀弁。’《仪礼》、《礼记》有爵弁，没有韦弁，士的服装止于爵弁。而荀卿则说：‘士韦弁。’孔安国则说‘雀，就是韦弁。’那么爵弁就是韦弁。”又说：“古文弁是象形字，那么其形制上尖，像合拢的手，不像冕。韦，指其质地；爵，指其颜色。《士冠礼》‘再加皮弁，三加爵弁’，而以爵弁为尊。《聘礼》：‘主卿赞礼，服皮弁’，及‘归饔饩，服韦弁’，而以韦为敬。韎色赤，爵色也赤，也就是同一物。”

杨氏说：“我按冕弁的制度，上位者可以兼用下位者的，下位者不能兼用上位者的，所以爵弁、皮弁、冠弁的服装，是上下通用的。冠弁，就是委貌。”又说：“玄冠而它的服装又分为二种，朝服和玄端，而玄端的使用尤其多。以祭服来说，大夫戴爵弁祭祀自己的家庙，士戴爵弁助祭于公，这是以爵弁为祭服。《少牢》：‘主人朝服筮日，朝服以祭。’《特牲》：‘玄端筮日，朝服以祭。’这是以朝服、玄端为祭服。只有皮弁的服装，不做祭服。然而《祭义》：‘君皮弁素积，朔日、月半巡视祭牲’，这是对祭牲致敬而用皮弁之礼。”

《祭义》：‘君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇，使入于蚕室’，这是对祭服致敬而用皮弁之礼。《大学》开始教学时皮弁祭菜，这是对祭菜致敬而用皮弁之礼。及查《春官·司服》‘士的服装自皮弁以下如大夫之服。’以《仪礼·士冠·士丧》考察，则皮弁之上，有爵弁；以《司服》考察，则皮弁之上，有韦弁。现在只说士的服装自皮弁以下为什么呢？因为皮弁的使用，多于爵弁、韦弁。大概人为的多变化，自然的不可改变，皮弁是因其自然而已。这就是三王共用皮弁素积，而周天子至士共同使用的原因。”

按：周以前冠冕衣裳的制度，其详细情况不可得知。可以考证的，只有《虞书》说服装章纹、《戴记》说冠制。然而冠的制度有三种：冕、弁、冠。冕是朝祭的服装，所谓十二旒、九旒以下就是，只有有爵位的人可以穿戴。弁次于冕，所谓周弁、殷冔、夏收就是。

冠次于弁，所谓委貌、章甫、毋追就是。弁与冠，从天子到士，都可以穿戴。冕始于黄帝，到有虞氏作为祭服。夏、殷的祭祀则用弁，大概没有以弁为次于冕的。到周代等级才开始严格，所以大夫虽然可以戴冕，但私家祭祀不得使用，天子不妨戴弁，但即使小祀也必用冕，大概冕、弁的尊卑开始区分了。然而弁有二种：皮弁，用白鹿皮制作，其制最古；爵弁，其制下圆上方，像冕但没有垂旒。古时冠礼三次加冠，开始缁布冠，其次皮弁，其次爵弁，都是士的服装。大夫则戴冕。古时虽然重视冠礼，而在服装章纹之际，看得更重，所以即使是天子的长子开始加冠，也穿戴士的冠，到爵弁为止，而不敢僭用冕，所谓天下没有生来就尊贵的人，其严格如此。

又按：冕是卿大夫以上穿戴，而可以兼戴弁，弁是士以下穿戴，而不能僭戴冕，固然如此。然而冕服的使用，不仅地位有尊卑，不可越级穿戴，而且事情有大小，也不能一律穿戴，所以天子的冕用来奉祀，其次则初即位时穿戴。伊尹以冕服奉太甲，康王‘麻冕黼裳’就是。纳后妃时穿戴，‘冕而亲迎’就是。养老时穿戴，‘冕而总干’就是。躬耕籍田时穿戴，‘冕而朱纮躬秉耒’就是。至于每日视朝等事，则只穿皮弁而已。卿大夫的冕，用来朝见王及助祭，其次则接受遗命奉册时穿戴，‘卿士、邦君，麻冕蚁裳’，‘一人冕执刘，一人冕执钺’之类就是。至于其私家，则即使奉祀，也只穿皮弁而已。

大概对于不应当穿戴的，则即使是天子的视朝，卿大夫的奉祀，也不穿戴；对于应当穿戴的，则即使穿戴它来总干，穿戴它来秉耒，穿戴它来执刘、执钺，也没有嫌疑，只是适合礼的适宜而已。

周官司服掌管王的吉凶衣服，辨别其名物与其用事。王的吉服，祭祀昊天上帝，则穿大裘而戴冕，祭祀五帝，也如此。享先王，则穿袞冕；享先公飨射，则穿鷩冕，祭祀四望山川，则穿毳冕，祭祀社稷五祀，则穿希冕，祭祀群小祀，则穿玄冕。凡兵事，穿韦弁服，视朝，则穿皮弁服视朝，视内外朝之事。皮弁之服，十五升，白衣积素以为裳，王接受诸侯朝觐于庙，则用袞冕。凡甸，穿冠弁服甸，田猎。冠弁委貌，其服缁布衣，也积素以为裳，诸侯作为视朝之服，凡凶事，服弁服服弁，丧冠。

其服斩衰、齐衰。《正义》：服弁注说，丧冠，颜色未详，凡吊事，弁绖服弁绖，如爵弁而素，加环绖。《正义》说：“如爵弁的，爵弁的形状以木为体，宽八寸，长一尺六寸，用三十升染布爵头色，赤多黑少，现在做弁绖的弁，其体也如此。

但不用爵色的布，而用素制作。加环绖的，凡绖都两股绞合，现在以麻为体，又以一股麻为体，纠结而横缠如环，然后加在素弁之上。”，大札、大荒、大灾，素服大札，疫疾。大荒，饥馑。大灾，水火为灾。君臣素服缟冠，如晋伯宗哭梁山之崩。公的服装，自袞冕以下，如王的服装；侯伯的服装，自鷩冕以下，如公的服装；子男的服装，自毳冕以下，如侯伯的服装；孤的服装，自希冕以下，如子男的服装；卿大夫的服装，自玄冕以下，如孤的服装；士的服装，自皮弁以下，如大夫的服装。其斋服，有玄端素端自公的袞冕，至卿大夫的玄冕，都是其朝聘天子及助祭的服装。诸侯不是二王后，其余都玄冕而祭祀自己的家庙。《杂记》说：“大夫冕而祭于公，弁而祭于己；士弁而祭于公，冠而祭于己。”大夫爵弁，自祭家庙只有孤而已，其余都玄冠与士相同。玄冠自祭其庙的，其服朝服。玄端，诸侯自相朝聘，都皮弁服，这是天子每日视朝的服装。士斋有素端的，也为札、荒有所祷请变素服，说素端，表明不同的制度。

郑司农说：衣有襦裳的为端，玄谓端取其正。士的衣袂都二尺二寸而属幅，是广袤相等，其袷尺二寸，大夫以上侈之。侈之的，大概半而加一，则其袂三尺三寸，袷尺八寸。《正义》说：“鲁祭服也可以与天子相同，但只在文王、周公庙中，可以用袞冕，其二王后只有祭受命，王可以用袞冕，其余庙也用玄冕。”《杂记》说：

“大夫冕而祭于公”，至“玄冠与士同”，诸侯除孤用爵弁之外，卿大夫都用玄冠，与士相同。所以少牢是上大夫祭，用玄冠朝服；特牲是士礼，用玄冠玄端，是其余都玄冠与士相同。说诸侯自相朝聘，都皮弁的，想见此处上服只施于入天子庙，不得入诸侯庙的意思，必须知道诸侯自相朝聘用皮弁的，见《聘礼》“主君及宾都皮弁。”诸侯相朝，其服虽无文，《聘礼》“主君待聘者皮弁”，明白待诸侯朝也用皮弁可知。说这是天子视朝的服装，这是解释皮弁不是诸侯常服之物，只在朝聘时穿戴的意思。

林氏说：“黄帝开始完备衣裳的制度，舜观看古人的图像，绘日、月、星辰、山、龙、华虫于衣，绣宗彝、藻、火、粉米、黼、黻于裳，以法乾坤，以昭象物，所以彰天子的盛德，能具备这十二物，使穿的人应当有这服装的盛德。绘以三辰，所以效法天的光明，尤其为君德的光辉。自黄帝以来，历代的制度，没有不是这样。周人特别完备以彩绣的数目而已。《周礼》却没有十二章的文，《司服》只有袞冕，至玄冕说者，说周登三辰于旗，冕服只有九章。唉！为什么说法不同呢？自尧、舜至于三代，文物日渐盛，名分日渐严，仪章日渐著，夫子于四代礼乐，只说服周之冕，取其文的完备，尊卑的有辨。怎么到周反而去掉三辰的饰文乃不足呢？大概不过根据左氏三辰旂旗的文。左氏说旗有三辰，何尝说衣没有三辰呢？岂有王者象三辰的明，历代都饰于衣，周人特饰于旗，有什么意思呢？况且又说上公冕服九章，而王服也九章，将如何区别？周公制礼防乱，万世乃至无别，与《郊特牲》说：‘祭之日，王被袞以象天’，则十二章完备了。郑氏说：‘有日、月、星辰之章，这是鲁礼。’被袞以象天，周制固然，何鲁之足云？岂有周制止九章，鲁乃加以十二章之礼呢？”

宋《两朝舆服志》：“皇祐三年，诏问冠韦弁何服，所执何玉？太常礼院奏，说《周礼·司服》‘凡兵事韦弁服’。解释的说：‘韦弁以赤韦为弁。又以为衣裳，《春秋传》晋郤至衣韎韦之跗注就是。’今伍伯缇衣，古兵服的遗色。孔颖达以韎蒨染，说以赤色韦为弁。杜佑《通典》：‘韦弁的制度：晋以韦为之，顶少尖。’宋沿袭，为车驾亲戎中外戒严的服装。后周巡兵即戎则穿它。自此以来，不再有此制。《三礼图》：‘韦弁服，王及诸侯、卿大夫的兵服，天子也用五采玉十二饰之。’详此，则韦弁服大概天子、诸侯、卿大夫临戎所通服。古时非祭祀、朝聘、会同不执玉，今韦弁既为戎服，于经无执玉的文，而《三礼图》绘为执玉，这是一时的误，不足为据。”

弁师弁者，古冠的大称掌管王的五冕，都玄冕，朱裹延纽冕服有六，而说五冕的，大裘之冕，大概无旒，不联数。延冕的覆在上，因此得名。纽，小鼻，在武上，笄所贯穿。疏说：说都玄冕的，古时绩麻三十升升染之，上以玄，下以朱衣之。于冕的上下说延就是上玄，说纽的缀于冕的两旁垂之。武两旁作孔，以笄贯穿，使其牢固。凡冕体，《周礼》无文，叔孙通作汉礼器，用度取法于周。案彼文，凡冕以版宽八寸，长一尺六寸，上玄下朱，覆盖。乃以五采缫绳贯五采玉垂于延前后，称为邃延。所以《玉藻》说，“天子玉藻，前后邃延，龙卷以祭”就是。又说：“爵弁前后平则得弁称，冕则前低一寸得冕名，冕就是人免。”

五采缫，十有二就，皆五采玉十有二，玉笄朱弦缫音早。缫，杂文之名。合五采丝为之。绳垂于延之下前后各十二，所谓邃延。就，成，绳的每一匝而贯五采玉。十二旒，则十二玉，每就间大概一寸。朱絃，以朱组为纮。纮一条属两端于武，缫不言皆，有不皆的，这是袞衣之冕，十二旒则用玉二百八十八；鷩衣之冕，缫九旒，用玉二百一十六；毳衣之冕，七旒，用玉一百六十八；希衣之冕，五旒，用玉一百二十；玄衣之冕，三旒，用玉七十二。旒音留。疏说：说纮一条属两端于武的，说以一条纮先属一头于左旁笄上，以一头绕于颐下，至向上于右属笄上绕之，所以郑注《士冠礼》说，有笄的屈组以为纮，垂为饰；无笄的缨而结其条。那有笄，据皮弁、爵弁。此五冕都有笄，与那相同。这里说属于武的，据笄贯武，所以以武言之，其实在笄。说缫不言皆，有不皆的，说王的五冕，缫则有十二、有九、有七、有五、有三，其玉旒都十二，所以缫不言皆；有不皆的，则九旒以下就是。玉说皆，则五冕旒都十二玉。此经十二旒，据袞冕而言，所以郑说这是袞衣之冕，以其十二旒，旒各十二玉，前后二十四旒，所以用二百八十八玉，以下计可知，诸侯的缫旒九就，瑉玉三采，其余如王之事。缫旒皆就，玉瑉玉笄瑉本又作氏，亡贫反。瑉吐练反，“侯”当为“公”字之误。三采，朱、白、苍。其余说延纽，都玄覆朱里，与王同。出此则异，缫旒皆就，都三采。每缫九成，则九旒。公的冕用玉一百六十二，玉瑉塞耳的，故书氏作瑉，郑司农说：“缫当为藻。”缫，古字；藻，今字，同物同音。瑉，恶玉名。瑉音无。疏说：“诸公说缫九就，又说，缫旒皆就，文与上说缫十有二就，皆五采玉，十有二缫玉，别文则缫有差降，玉无差降，此诸公缫玉同文，则只有一冕而已。所以郑注一冕为九旒，旒各九玉，据冕九旒，不别计鷩冕以下，以其一冕而冠五服。以下侯、伯、子、男也各一冕冠数服。王不言玉瑉，在这里说，王与诸侯互见为义，所以王说玄冕朱里延纽及朱纮，明白诸侯也有。诸公说王瑉，明白王也有，这是互有。”又说：“知道三采朱、白、苍的，《聘礼记》‘公、侯、伯缫藉三采朱、白、苍’，所以知道。说出此则异的，异说天子朱纮，诸侯当青纽纮之类，不得与王同。”。王的皮弁，会五采玉琪，象抵玉笄郑司农说：“会，说以五采束发；玄说会，缝中。琪读如綦。綦，结。皮弁的缝中，每贯结五采玉十二以为饰，称为綦。”《诗》说，“会弁如星”；又说，“其弁伊綦”。抵，下抵，以象骨为之。疏说：“会取会聚之义，所以为缝中。

天子以十二为节约束同冕旒。弁的缝中，饰之以玉，历历而处，状似星，所以说‘会弁如星’。说抵下抵的，说为弁内顶上以象骨为抵。”王的弁绖，弁而加环绖。诸侯及孤卿大夫的冕，韦弁、皮弁、弁绖，各以其等为之，而掌其禁令。

陈氏说：“《司服》的服六而《弁师》的冕五，大裘、袞衣同冕，如同后首服同副。”

又说：“《弁师》：‘王的五冕都朱纮。’《礼记》：‘天子为藉，冕而朱纮；诸侯为藉，冕而青纮。’《士冠礼》，‘缁衣冠、青组缨、皮弁笄、爵弁笄、缁组纮纁边’。大概朱是正阳之色，天子以为纮；青是少阳之色，诸侯以为纮；缁是阴之色，而士以为纮；卿大夫冕弁的纮，无所经见。《礼器》说：‘管仲镂簋朱纮，君子以为滥。’郑氏说大夫、士当缁组纮纁边，理或然。一组系于左笄，绕颐而上，属于右笄，垂余以为饰，称为纮。又说：‘冕约之以武，设之以纽，贯之以笄，固之以纮。’”

又说：“瑉以充耳，ヨ以垂瑉。《周官弁师》：‘王的五冕都玉瑉。’《诗》于卫夫人说‘玉之瑉也’，于卫武公说‘充耳琇莹’，于卫的臣子说‘褎如充耳’，《齐诗》说‘充耳以素、以青、以黄，尚之以琼华、琼莹、琼英。’则瑉不仅施于男子，妇人也有；不仅施于冕，弁也有。所以《诗》说‘充耳琇莹’，继之以‘会弁如星’。《丧礼》‘士无冕而瑉用白纩’，则弁也有可知。

士瑉用白纩，就是《诗》所谓‘充耳以素’。人君用黈纩，就是《诗》所谓‘充耳以黄’。毛氏以‘充耳以素’为士的服，‘充耳以青’为卿大夫的服，‘充耳以黄’为人君的服，其说对。《春秋传》说：‘纩之如一瑉’，则纩以为瑉，自古如此。其制大概都玄ヨ以垂之，琼玉以承之。承之，《诗》所谓尚之。《檀弓》小祥用角瑉。《楚语》说：‘巴浦的犀牦兕象，其可尽乎！’则古时的瑉，也用象与角为之。”

又说：“《周官·追师》‘掌管王后的首服，为副、编、次、追、衡笄。’《左传》说，‘衡ヨ纮綖，昭其度也。’郑司农说：‘衡，维持冠者。’郑康成说：‘王后的衡笄，都用玉为之。只有祭服有衡，垂于副的两旁当耳，其下以ヨ垂瑉。’孔颖达说：‘妇人首服有衡，则男子首服也如此。王后的衡以玉，则天子的衡也玉，诸侯以下未闻。’然而《左传》说衡，则继以ヨ。《弁师》、《士冠礼》说笄，则继以絃。”

朱子说：“礼家载祭祀先王服袞冕，祭祀先公服鷩冕。诸侯的服装，虽然上祀先公以天子之礼，然而不敢以天子的服装临其先公。但鷩冕旒玉，与诸侯不同。天子的旒十二玉，虽然与诸侯同是九旒，但天子九旒十二玉，诸侯九旒九玉而已。”

杨氏说：“我按六服而冕，注说恐怕未安，当从陈氏大裘、袞衣同冕之说。大概祀天、祀先王都十二旒，旒十二玉；祀先公鷩冕则九旒，旒十二玉；祀四望山川，毳冕则七旒，旒十二玉。礼有轻重，则缫旒有隆杀。只有祀天、祀先王都致其隆，不容有所轻重。”

按：先儒怀疑服有六而冕止于五，于是说大裘、袞衣二服而同冕，然而按《郊特牲》‘祭之日，王被袞以象天’，《玉藻》‘天子龙卷以祭’，《家语》说‘郊之日，天子大裘以黼之被裘象天，既至泰坛，王脱裘矣，服袞以临，燔柴戴冕璪，十有二旒，则天数也。’陈祥道认为王的祀天，内服大裘，外被龙袞。龙袞，所以袭大裘。然而祭天的服也是龙袞，只是内袭大裘，而宗庙的祭则龙袞内无裘，所以以大裘而冕。在袞冕之前，不是说袞冕之上又有大裘之服。大概大裘、袞衣不可分为二服，而服与冕都五。未曾有六服。礼家又说大裘之冕无旒。如此则是以大裘为一服，无旒的为一冕，是有六服，也有六冕。然而冕的无旒的，乃一命之服。大概子、男之国为大夫的穿它，其秩至卑，以天子祀天的冕，而下同于子、男的大夫，可以吗？其义不通。

天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外。

玄衣而冕，冕服之下朝日，春分之时。东门、南门，说国门。天子庙及路寝，都如明堂，在国的南面，每月就其时的堂而听朔。事毕，返回路寝，也如此。闰月，听其朔于明堂门中，还处寝门。终月凡听朔，必以特牲告其帝及神，配以文王、武王。疏说：案下诸侯皮弁听朔，朝服视朝，是视朝的服，卑于听朔，听朔大，视朝小，所以知道端当为冕，玄冕祭小祀，日月为中祀，而用它，因为天神尚质。

《鲁语》说：大采朝日，少采夕月，韦昭注大采，说玄冕。春分日长，所以在其日朝之，皮弁以日视朝，遂以食。日中而馂。卒食，玄端而居。

君视朝则皮弁服，何旒纩之有呢？”诸侯玄端以祭。裨冕以朝。皮弁以听朔于太庙。朝服以日视朝于内朝。朝，辨色始入。君日出而视之，退适路寝听政，使人视大夫。大夫退，然后适小寝，释服。又朝服以食，特牲三俎祭肺食，必复朝服，所以敬养身。三俎：豕、鱼，腊，夕深衣，祭牢肉“裨之为言，埤也。天子六服，大裘为上，其余为裨，所以总说裨冕。”《王制》说：“周人玄衣而养老。”注说：“玄衣素裳，天子的燕服，为诸侯朝服。”彼注说玄衣，则此玄端。若素为裳，则是朝服，这都是玄端。

《周礼·司服》：“其斋服有玄端素端注见前。”《内则》说：子事父母，冠，

《玉藻》：天子玄冕而朝日于东门之外，卒食，玄冕而居。诸侯玄冕以祭。朝，玄冕；夕，深衣。无君者不二采。《小记》除殇之丧的，其祭也必玄冠玄端黄裳而祭，不朝服，未纯，吉，于成人为释禫之服。《乐记》：魏文侯问于子夏说：“我端冕而听古乐，则唯恐卧端，玄衣。”《杂记》说：端衰、丧车都无等丧者衣衰，及所乘之车，贵贱同衣衰。说端的玄端，吉时常服，丧的衣衰当如之。子羔的袭素端一，公袭卷衣一，玄端一。《仪礼》：士冠缁布冠，玄端，玄裳、黄裳、杂裳可也，缁带爵韠此暮夕于朝的服，玄端则朝服的衣易其裳而已，上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳。宾如主人服，赞者玄端，从之。冠者既冠，乃易服。服玄冠，玄端爵韠，见于君，见于乡大夫，乡先生见服不朝服的，非朝士。《特牲馈食礼》：主人冠玄端。《论语》：公西华说：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。荀卿说：端衣玄裳，絻而乘路，志不在于食荤。《大戴礼》说：武王端冕而受丹书。《左氏》：刘定公说，我端委以治民临诸侯，禹之力。晏平仲端委以立于虎门。《晋语》：董安于说：“臣端委以随宰人。”《周语》说：

晋侯端委以入武宫。

《穀梁》说：免牲的为之缁衣纁裳，有司玄端奉迎，至于南郊。

吴，夷狄之国，被发文身，欲因鲁而请冠端而袭。郑氏释士冠礼，说爵弁纯衣，丝衣，余衣都用布，只有冕与爵弁用丝。贾公彦说：

此据朝服、皮弁服、玄端服及深衣、长衣之类，都布为之。所以《杂记》说，朝服十五升布。玄端，也是朝服之类。皮弁，也是天子朝服。深衣或名麻衣，所以知道用布。

陈氏《礼书》说：“《司服》说及诸侯、孤、卿大夫、士的服，而继之以其斋服，有玄端、素端，则玄端、素端，不仅士的斋服而已。”郑氏说：端，取其正。士的衣袂都二尺二寸，而属幅，是广袤相等。其袷尺二寸，大夫以上侈之。侈之的，大概半而加一，则其袂三尺三寸，袷尺八寸。然而称为端，则衣袂与袷广袤相等。无大夫、士的辨。如果士的袷杀于袂一尺，非端。大夫的袷，侈以半而加一，也非端。深衣的袷圜，长衣的袷长，吊祭及余衣的袷侈《司服》：

“凡吊事，弁绖服。”《杂记》：“凡弁绖服，其衰侈。”《少牢》：“主妇衣宵衣侈袂。”《儒行》说：“孔子衣逢掖之衣。”荀卿说：“其衣逢”。则玄端的袂端可知。古时端衣或施之于冕，或施之于冠。《大戴记》说：“武王端冕而受丹书。”《乐记》说：“魏文侯端冕而听古乐”，荀卿说：“端衣玄裳，絻而乘路。”这施于冕的。《冠礼》：“冠者玄端、缁布冠。既冠，易服，服玄冠、玄端。”《特牲礼》：“主人冠端玄。”《内则》：“子事父母，冠，緌缨、端、韠，绅。”刘定公说：“我端委以治民。”董安于说：“臣端委以随宰人。”公西华说：“宗庙之事，如会同，端章甫。”以至晋侯“端委以入武宫”，晏平仲“端委以立于虎门”，这施于冠的。大概玄端，斋服，诸侯与士以为祭服。《玉藻》：“玄端以祭”，《特牲》：“冠端玄”就是。大夫、士以为私朝之服，《玉藻》：“朝玄端”就是。天子至士，也以为燕服。《玉藻》：“天子卒食，玄端而居。”《内则》：“事父母，端韠”就是。然而端衣所用，固然不一。《记》说：“斋的玄，以阴幽思，所以祭。冕服都玄，斋的端衣，也玄。若那朝服，天子以素，诸侯以缁，未闻以玄端。”《仪礼》：“大夫祭以朝服，士祭以玄端。”《冠礼》：“主人朝服，既冠，冠者服玄端。”《杂记》：

“公袭朝服一，玄端一。衣遂礼，自西阶受朝服，自堂受玄端。”则朝玄端不同。

玄端，都玄裳，或黄裳、杂裳可也。前玄后黄。”

荀卿说：“端衣玄裳，絻而乘路，志不在于食荤。”大概斋则衣裳都玄，非斋则裳不必玄。未闻以素裳。郑氏释《仪礼》，说端即朝服的衣，易其裳而已。释《玉藻》说，朝服冠玄端素裳，此说无据。服玄端的，冠则缁布冠，斋则玄冠，只有天子斋用冕，燕则玄冠而已。然而斋或用素端，则其冠不玄。郑氏说素端，为礼荒有所祷请就是。

又说：“玄端，斋服，天子以为燕服，士以为祭服，大夫、士以为私朝之服，或以事亲，或以傧相，或既冠则服之以见乡大夫、乡先生。凡书传所谓委貌的就是此玄端委貌。如晋侯端委以入武宫，刘定公说‘我端委以治民、临诸侯，晏平仲端委以立于虎门之外’就是。则玄端的使用，尤其多。”

朱子说：“不学杂服，不能安礼。郑注说以服为皮弁冕服，其说恐怕是。大概古人服各有等降，若理会得杂裳，则于礼也是思过半。且如冕服是天子祭服，皮弁是天子朝服。诸侯助祭于天子则服冕服，自祭于其庙则服玄冕；大夫助祭于诸侯则服玄冕，自祭于其庙则服皮弁。又如天子常服则服皮弁，朔旦则服玄冕，无旒的冕。诸侯常朝则服朝服玄衣素裳，朔旦则服皮弁，大夫私朝也用玄端，夕深衣，士则玄端以祭，上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳前后玄黄，庶人深衣。”

古代的深衣，大概是有制度的，用来对应规矩，绳权衡圣人制事，一定有法度，短不要露出皮肤衣服是用来遮蔽的，长不要拖到地上造成污辱，续衽钩边续，如同属。衽，是在裳旁边的。属连它不区分裳的前后。钩边，像现在的曲裾。续或者作俗，要缝半下三分要中，减一以增加下面，下面应该宽松。要或者作优。袼的高低，可以运转肘部肘不能出入袼衣。袂，是当腋下的缝，袂的长短，反屈到肘袂属幅于衣，屈而到肘，当臂中为节，臂骨上下各一尺二寸，那么袂肘以前一尺二寸肘或者作腕，带，下面不要压髀，上面不要压胁，当无骨处当骨缓急，难为中也。制十二幅，以对应十二月裳六幅，幅分之为上下之杀，袂圜以对应规谓胡下。圜音员，胡下下垂叫胡，曲袷如矩以对应方袷，交领。古代方领，像现在小儿衣领。司马公说：“方领如孔所言，似乎三代以前人反如今服，上领衣但方裁之耳。”按上领衣本出胡服，须用结纽乃可服，不知古人有此否也。郑注《周礼》：袷状如著横衔之糸画洁于项。颜师古注《汉书》糸画者，结碍。洁，绕，盖为结纽而绕项，然则古亦有结纽。糸画音获。洁音结。汉时小儿衣服既不可见，而后汉《马援传》：“朱勃衣方领，能矩步。”注引《前书音义》说：“颈下施衿领正方，学者的服。”如此则自于颈下，别施一衿映所交领使之方正，今朝服有方心曲领，以白罗为之，方二寸许，缀于圜领之上，以系于颈后结之，或者袷之遗象欤。又今小儿叠方幅系于颈下谓之涎衣，与郑说颇相符，然事当阙疑，未可决从也。后汉《儒林传》说：“服方领，习矩步者，委蛇乎其中。”注：“方领，直领。”《春秋传》：

“叔向说：衣有衣会。”杜说：“衣会，领会，工外反。”《曲礼》说：“视不上于袷。”郑说：“袷，交领。”然则领之交会处自方即谓袷，疑更无他物，今且从之，以从简易，负绳及踝以对应直绳，谓与后幅相当之缝。踝，跟。《正义》说：“衣之背缝及裳之背缝，上下相当，如绳之正直，故云负绳，非谓实负绳。”，下齐如权衡以对应平齐，缉，故规者，行举手以为容行举手谓揖逊。负绳抱方者，以直其正，方其义，故《易》说“坤，六二之动”，直以方。下齐如权衡者，以安志而平心也心平志安，行乃正；或低或昂，则心有异志者欤。五法已施，故圣人服之言非法不服。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之，故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也完且弗费，言可善衣而易有。深衣用十五升布，锻濯灰治纯之以采。善衣，朝祭之服。自士以上，深衣为之次。

庶人吉服，深衣而已。《正义》说：可善衣而易有，谓其完牢乃可于善事衣著，故庶人服之以完牢故。而易有者，以白布为之，不须黼黻锦绣之属。云自士以上深衣为之次者。按《玉藻》“诸侯夕深衣，祭牢肉”，又“大夫士朝玄端，夕深衣”，是深衣为朝服之次服。诸侯之下，自深衣以后，其别更无所谓余，服故知是为庶人之吉服。具父母、大父母，衣纯以缋；具父母，衣纯以青；如孤子，衣纯以素尊者存以多饰为孝。缋，画文。三十以下，无父称孤，纯袂、缘、纯边，广各寸半纯，谓缘之。缘袂，谓其口，缘裼。缘边，衣裳之侧，广各寸半，则表里共三寸矣，唯袷广二寸。

陆氏说：名叫深衣，谓连衣裳而纯之以采。有表则谓之中衣，以素纯则曰长衣。《正义》说：“长衣、中衣及深衣，其制度同。”《玉藻》说：“长、中继掩尺”，若深衣则缘而已。诸侯、大夫为夕服，庶人吉服，皆著之在表。

其中衣则在朝服、祭服、丧祭之下，余服则上衣下不相连。此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。

蓝田吕氏说：深衣之用，上下不嫌同名，吉凶不嫌同制，男女不嫌同服。诸侯朝朝服，夕深衣；大夫、士朝玄端，夕深衣：庶人衣吉服，深衣而已。此上下之同。有虞氏深衣而养老，诸侯、大夫夕皆深衣，将军文子除丧而受越人吊，练冠深衣。亲迎女在涂，婿之父母死，深衣缟总以趋丧。此吉凶男女之同。盖深衣者，简便之服，虽不经见，推其义类，则非朝祭皆可服之，故说可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。

按：三代时衣服之制，其可考见者虽不一，然除冕服之外，惟玄端、深衣二者其用最广。玄端则自天子至士皆可服之，深衣则自天子至庶人皆可服之，盖玄端者，国家之命服，深衣者圣贤之法服。然玄端虽曰命服，而本无等级，非若冕弁之服，上下截然者之比。故天子服之而不卑，士服之而不为僭。至于深衣，则裁制缝衽，动合礼法，故贱者可服，贵者亦可服；朝廷可服，燕私亦可服。天子服之以养老，诸侯服之以祭膳，卿、大夫、士服之以夕视私朝，庶人服之以宾祭，盖亦未尝有等级。古人衣服之制不复存，独深衣则《戴记》言之甚备。然其制虽具存，而后世苟有服之者，非以诡异贻讥，则以儒缓取哂，虽康节大贤，亦有今人不敢服古衣之说。司马温公必居独乐园而后服之，吕荥阳、朱文公必休致而后服之，然则三君子当居官莅职见用于世之时，亦不敢服此，以取骇于俗观。盖例以物外高人之野服视之矣，可胜唧哉。

右衣冠之制

有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章 君朱大夫素，士爵韦 圜杀直 天子直 公侯前后方