卷七十九

●卷七十九　郊社考十二

○祭日月

大宗伯用实柴祭祀日、月、星、辰。实柴，是把牲牛放在柴上焚烧。疏说：“《祭义》说‘郊之祭也，大报天而主日，配以月’，那么郊祭同时祭祀日、月就可知道了。”玉人的职事，圭璧五寸，用来祭祀日、月、星、辰。圭以它的邸为璧，取比上帝降杀一等之义。疏说：“这圭璧是说以璧为邸，旁边有一圭，所以说‘圭其邸为璧’。说‘取杀于上帝’的，按上文四圭用来祀天，这里日、月、星、辰是天之辅佐，所以用一圭，这是取比上帝降杀一等。”《冬官》、《春官　典瑞》相同。掌次，朝日时张设大次、小次，设置重帟、重案。疏详见《祀五帝篇》。王插大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日。缫有五采文饰，是用来承垫玉的。用木做中干，用皮革做衣而画上彩饰。就，成。王朝日，是表示有所尊崇，教民众事奉君主。天子常在春分朝日，秋分夕月。《觐礼》说：“在东门之外拜日。”《玉人职》说：“大圭长三尺，杼上终葵首，天子佩带它；镇圭一尺二寸，天子执守它。”“缫”读为藻率之“藻”。五就，五匝，一匝为一就。衣，音于既反。疏说：“搢，插，是说把长三尺的大圭玉笏插在带间。手执一尺二寸的镇圭。‘缫藉五采五就’，是说用五采成就缫藉以承玉。‘以朝日’，是说在春分于东郊朝日。说‘缫有五采文’的，是解释缫字，因为缫是杂采的名称，所以说‘缫有五采文，所以荐玉’。说‘木为中干，用韦衣而画之。就，成也’的，镇圭一尺二寸，宽三寸，那么这木板也长一尺二寸，宽三寸，与玉相同。然后用皮革做衣，于是在皮革上画彩。一采为一匝，五采就是五匝。一匝为一就。就，成，是采色成就。说《玉人职》曰，大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之’的，按：那注说：‘杼，杀。终葵首，是说大圭的上端靠近首部削杀，留下首部不去处为椎头。齐人叫椎为终葵，所以称圭首为椎头的叫终葵首。按：《玉藻》说，‘天子搢珽，方正于天下。’就是这大圭。说‘镇圭尺有二寸，天子守之’的，也是《玉人》文，引它证明经文大圭与镇圭之义。”杼，音除汝反。《春官　典瑞》、《礼器》说：“大圭不琢。”注说：“琢，应当是‘篆’字之误。”疏说：“大圭，是天子朝日、月的圭。崇尚质朴之义，只是杼上终葵首，而没有琢刻桓蒲之文。”天子穿玄端而朝日于东门之外。端，应当是“冕”字之误。玄衣而冕，是冕服中最低的。朝日，是春分的时候。东门，指国门。疏说：“按宗伯实柴祭祀日、月、星、辰，那么日、月是中祀，而用玄冕，是因为天神崇尚质朴。”《玉藻》。天子乘龙车，载大旗，旗上画日、月、升龙、降龙，出去在东门之外拜日，返回祭祀方明。在南门外礼日，在北门外礼月和四渎。《觐礼》　注见《百神篇》祀方明礼。黄氏说：“《觐礼》记载朝日之礼，大概是时会殷同，王已经在坛上揖诸侯，乘龙路，载大旗，出去在东门之外拜日，返回祭祀方明，这就是所谓大朝觐。常岁，春朝朝日，诸侯有修岁事而来朝见的，难道也率领他们出去吗？《国语》，大采朝日，小采朝月，大概日朝。”大司乐就奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，用来祭祀天神。天神，指五帝及日、月、星、辰。《春官》。孟冬，天子就祈来年于天宗。疏说：“指祭祀日、月、星、辰。”《月令》。

传：王宫，是祭日；夜明，是祭月；幽宗，是祭星。疏说：“王，君。宫，也是坛，营域如宫。日神尊贵，所以它的坛叫君宫。夜明，是祭月坛名。月在夜里明亮，所以叫它的坛为夜明。幽宗，是祭星坛名。幽，暗。‘宗’应当是‘禜’。禜，坛域。大概星到夜里才出现，所以叫它幽。筑营域而祭祀它，所以叫幽禜。”《祭法》。郊的祭，大报天而以日为主，配以月。注见祀天礼报天主日条。在坛上祭日，在坎中祭月，用来区别幽明，用来制定上下。幽明，指日照明昼，月照明夜。疏说：“这经及下经，都依据春分朝日，秋分夕月。祭日于坛，指春分；祭月于坎，指秋分。”在东方祭日，在西方祭月，用来区别内外，用来端正其位。别，音彼列反。端，正。疏说：“祭日于东，用早晨的时候；祭月于西，用傍晚的时候。而崔氏说：‘祭日于坛，祭月于坎，还依据上文郊祭之时。’现在认为如果是郊祭，日和月应当同处，怎么能在坛上祭日，在坎中祭月，日在东，月在西，祭祀不在同一处？那么崔说不对。崔又说：‘日月有合祭的时候，指郊祭天而以日为主，配以月，其礼大，用牛；各祭的时候，指春分朝日，秋分夕月，其礼小，所以祭法用少牢。’现在认为《小司徒》说：‘小祭祀奉牛牲。’郑注说玄冕所祭。从玄冕，都用牛，怎么能用少牢？现在认为《祭法》‘日月用少牢’，郑说，是祷祈之祭。崔氏说又不对。崔氏又说：‘迎春的时候，兼祭日月。’现在按诸文，迎春、迎秋，没有祭日月的文。《小宗伯》说：‘兆五帝于四郊，四望、四类也如此。’指四望、四类的祭祀，也像五帝在四郊，所以郑说‘兆日于东郊，兆月与风师于西郊’，不是说兆五帝的时候就祭日月。崔说又不对。”

《通典》说：“凡祭日月，一年有四次：迎气的时候，在东郊祭日，在西郊祭月，是一；二分祭日月，是二；《祭义》说：‘郊之祭，大报天而主日，配以月。’是三；《月令》：‘十月祭天宗，合祭日月。’是四。但四时之气，有分有合。二分的祭祀，叫分；大报天而主日，以月配，是合。大报配祭的时候，日在坛上燎，月在坎中埋。瘗埋的时候从血开始，燔燎的时候从气先，合为大祭，分为中祭。《郊特牲》说‘大报天而主日’，其礼应该重，用犊；分祭应该轻，轻就用少牢。在东郊拜日，在西郊礼月，这是因而在郊祭。《郊特牲》，大报的时候，扫地而祭，燔柴而郊，就阳位。《祭法》，分祭的时候，王宫祭日，夜明祭月用少牢，在坛上不在地。到时，在二祭所用的珪玉，也没有差别。

陈氏《礼书》说：“古时祭祀日月，其礼有六：《郊特牲》说：‘郊之祭，大报天而主日，配以月。’是一；《玉藻》说：‘朝日于东门之外。’《祭义》说：‘祭日于东，祭月于西。’是二；《大宗伯》：‘四类于四郊，兆日于东郊，兆月于西郊。’是三；《大司乐》：‘乐六变而致天神。’《月令》：‘孟冬，祈来年于天宗。’天宗是日月之类，是四；《觐礼》：‘拜日于东门之外，反祀方明。礼日于南门之外，礼月于北门之外。’是五；雪霜风雨不按时，于是禜祭，是六。因郊蜡而祭祀，不是正祀。类禜而祭祀，与觐诸侯而礼敬，不是常祀。春分在东门之外朝日，秋分在西门之外夕月，这是祭祀的正与常。说日朝，就是在日出的早晨朝拜；说月夕，就是在月出的傍晚夕拜。日坛叫王宫，因为它有君道；月坛叫夜明，因为它在夜里明亮。其次，则大次、小次，设重帟、重案；其牲体，则实柴；其服，则玄冕、玄端；其圭的缫藉，则大采、少采；礼神之玉，则一圭邸璧；祭祀之乐，则奏黄钟，歌大吕，舞《云门》。玉藻十二旒，龙衮以祭，玄端以朝日于东门之外，那么龙衮、玄端，都说其衣。穿玄冕之衣，就用玄冕了，郑氏改玄端为玄冕，不一定对。虞氏解释《国语》，说朝日用玄冕，然而祀上帝用衮冕，而朝日用圭璧与张次、设帟，一切都比上帝降杀，那么它不用衮冕可知了。《周礼》在《掌次》的次、帟、案，在《典瑞》的大圭、镇圭、缫藉，只说朝日而已，那么夕月之礼又比这降杀。汉武帝因郊泰峙，朝出行宫，向东揖日，其夕向西揖月，就失了东西郊之礼。魏文帝正月在东门之外祀日，就失了春分之礼。齐何佟之说：‘王者以日为兄以月为姊，马、郑用二分，卢植用立春。佟之认为日是太阳之精，月是太阴之精。春分阳气方长，秋分阴气向长。天地至尊，所以用其始，而祭以二至，日月次于天地，所以祭以二分，那么马融与康成得义了。’魏薛靖说：‘朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朏。’这尤其没有根据。后周在东门之外筑坛，用来朝日，燔燎如圜丘；在西门之外筑坛于坎中，方四丈，深四尺，用来夕月，燔燎如朝日。隋唐坛坎的制度，广狭虽与后周差异，大概因袭它而已。”

杨氏说：“我按《典瑞》‘朝日’注说：‘天子常春分朝日，秋分夕月。’《玉藻》‘朝日于东门之外’注说：‘朝日在春分的时候。’马融、郑康成都是这个说法。贾谊也说：‘三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月，所以表明有敬。’大概冬至祭天，夏至祭地，这是祭天地的正礼；春分朝日，秋分夕月，这是祭日月的正礼。陈氏说：‘天地至尊，所以用其始，而祭以二至；日月次于天地，所以祭以二分。’这话对。所谓兆日于东郊，兆月于西郊，祭日于坛，祭月于坎，祭日于东，祭月于西，王宫祭日，夜明祭月，就是春分朝日、秋暮夕月的事。此外则因事而祭，如大报天而主日，配以月，这是因郊而祭；《觐礼》拜日于东门之外，礼日于南门外，礼月于北门外，这是因觐礼而行拜；《月令》祈来年于天宗，这是因蜡而祈；日月星辰之神，则雪霜风雨不按时，于是禜祭，这是因禜而祭。”

天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德。虞说：“大采，衮织。祖，习。识，知。地德所以广生。”昭说：《礼　玉藻》，天子玄冕以朝日。玄冕，是冕服中最低的，那么大采不是衮织。《周礼》：“王搢大圭，执镇圭，藻五采五就以朝日。”那么大采指这个。说天子与公卿因朝日以修阳政而习地德，因夕月以治阴教而纠天刑。日照明昼，月照明夜，各因其照，以修其事；日中考政，与百官之政事，师尹、惟旅、牧、相宣序民事。宣，遍。序，次。三君说：“师尹，大夫官，掌以酨诏王。惟，陈。旅，众士。牧，州牧。相，国相。都是百官政事所及。一说：“师尹，工。”；少采夕月，与大史、司载纠虔天刑。夕月以秋分。纠，共。虔，敬。刑，法。或者说：“少采，黼衣。”昭说：朝日以五采，那么夕月是三采。载，天文。司天文指冯相氏、保章氏，与太史相配偶。这是因夕月而恭敬观天法、考行度，以知妖祥。冯，音皮冰反。相，音息亮反。俪，音力智反。共音恭；日入监九御，使洁奉禘、郊之粢盛。监，视。九御，九嫔之官，主管粢盛、祭服的，然后即安。即，就。《国语　鲁语》　又《周语》说：“古时，先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事他们，于是有朝日、夕月以教民事君。”。日月星辰之神，则雪霜风雨不按时，于是禜祭。昭西元年《左氏传》。庄公十八年春，王三月，日食。榖梁子说：“不说日，不说朔，是夜食。怎么知道它夜食？说：王者朝日。王制说‘天子玄冕而朝日东门之外’，所以日初出而还有亏损之处，因此知道它夜食。疏说：“这是《礼记　玉藻》文，而说王制的，是说王者的法制，不是《王制》篇。这是鲁事而就说天子朝日的，是说王者朝日，所以显示诸侯朝朔。天子朝日于东门之外，服玄冕。诸侯，则《玉藻》说，皮弁以听朔于太庙。与天子礼不同。其礼虽不同，都早旦行事而作夜有亏损之处尚存，所以知道夜食。”。所以虽为天子，必有尊；贵为诸侯，必有长。所以天子朝日，诸侯朝朔。”

秦始皇东游海上，行礼祭祀名山川及八神。六叫月主，在莱山祭祀。在東萊長廣縣，在齊北，臨渤海。七叫日主，在盛山祭祀，盛山斗入海。盛山在東萊不夜縣，斗絕入海，最居齊東北陽，以迎日出。雍有日、月、參、辰廟，各按岁时奉祠。

汉武帝立二十八年，开始郊泰一，朝日，夕月，改周法。其后常以郊泰畤，天亮出行竹宫，向东揖日，向西揖月，就是郊日月，又不在东西郊，于是早晚常在殿下东面拜日。群公没有四朝之事。

郊泰一时，祭日用牛，祭月用羊、猪特。若牛，若羊，若豕，只一特牲。泰一祝宰衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。

宣帝时，在成山祠日，莱山祠月。

魏文帝黄初二年正月，朝日于东门之外。

诏说：“汉氏不在东郊拜日，而早晚常在殿下东西拜日月，烦亵似家人之事，不是事天神之道。”

当时议者认为朝日在正月，不是二分之义。秘书监薛靖论说：“按《周礼》，朝日没有常日。郑玄说用二分。秋分的时候，月多东升，向西拜它，背实远。朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朏。”淳于睿驳他，引《礼记》说“祭日于东，祭月于西，以端其位”；《周礼》秋分夕月，都行于上代。向西拜月，虽如背实，也犹如月在天而祭它于坎，不再说背。犹如天子东西游幸，其官还向北朝拜，怎么能以背实为疑？

明帝太和元年二月丁亥朔，在东郊朝日；八月已丑，在西郊夕月，开始得古礼。

晋武帝太康二年，有司奏：“春分朝日，寒温未适，不可亲出。”诏说：“近来方难未平，今戎事已息，此礼为大。”于是亲自朝日。此后废。

齐末，东昏侯永元元年，何佟之议：“王者以日为兄以月为姊，马、郑用二分，卢植用立春。佟之认为日是太阳之精，月是太阴之精。春分阳气方长，秋分阴气向长。天地至尊，所以用其始，而祭以二至；日月次于天地，朝敬所以用二分，差有理据，那么马融、郑玄得义了。现在减损汉仪，上采周礼春分之义，又没有诸侯之事，无所出于东郊。现在正殿就是会行礼之廷，宜常以春分在正殿之廷拜日。”其夕月，文不分明，佟之说：“魏代所行，善得与夺之衷。今请以春分在殿廷西朝，向东拜日；秋分在殿廷东夕，向西拜月。这就是所谓‘正于日月，以端其位’。服没有旒藻之饰，大概本于天至质。朝日不得同昊天至质之礼，所以用玄冕三旒。近代祀天，服衮冕十二旒，极文章之美，则是古今礼变，礼天、朝日，服应该有异。近来天子小朝会，服绛纱袍、通天金博山冠，这就是今朝之服，次于衮冕的。我私下认为宜服此拜日月，很得差降之宜。”

后魏孝文泰和十五年，诏说：“近来论朝日、夕月，都用二分之日，在东西郊行礼。但月有余闰，行无定准，今若一概用分日，或值月出于东，而在西行礼，寻情即理，不可施行。从前曹魏薛靖认为朝日取月一日为朔，夕月三日为朏，朏，是月形开始显现，今未知朏朔、二分，哪个对？”游明根等回答说：“考按旧式，准校众议，宜从朏、朔。”

后周以春分在东门之外朝日，筑坛如郊，用特牲、青币，青珪有邸。皇帝乘青辂，及祀官都青冕，执事者青弁。司徒亚献，宗伯终献，燔燎如圜丘。秋分在国西门之外夕月，筑坛于坎中，方四丈，深四尺，燔燎如朝日礼。

隋因周制，开皇初，国东春明门外筑坛如郊，每以春分朝日；又在国西开远门外筑坎，深三尺，广四丈，在坎中筑坛，高一尺，广四尺，每以秋分夕月。牲、币与周同。其朝日、夕月，奏諴夏辞各一首，迎送神登歌乐辞与圜丘同。

唐制，以二分日，在国城东西朝日、夕月，各用方色犊，笾、豆各十，簠、簋、〈登瓦〉、俎各一。乐旧用黄钟之均三成，新改用天神之乐，圜钟之均六成。

◎唐开元礼

△皇帝春分朝日于东郊仪。秋分夕月及摄事附

△斋戒

前祀五日，皇帝散斋三日，致斋二日，如圜丘仪。诸应祀之官，斋戒如别仪。

陈设如祀五帝仪，只是不设配帝位及樽、罍。燎坛方八尺，高一丈，开上南出户，方三尺。

△銮驾出宫如圜丘之仪

△奠玉帛

祀日，未明三刻，诸祀官各服其服，郊社令、良酝令各率其属入实樽、罍、玉、币。凡樽之次：太樽为上，实以醴齐；著樽次之，实以盎齐；罍樽实以清酒。其玄酒各实于上樽，罍樽无玄酒。礼神之玉，用珪有邸。其币，大明用青，夜明用白；太官令率进馔者实诸笾、豆、簠、簋，入设于内壝东门之外馔幔内。未明二刻，奉礼率赞者先入就位，赞引引御史、太祝及令史与执樽、罍、篚、幂者，入自东门，当坛南，重行北面，以西为上。凡引导者每曲一逡巡。立定，奉礼说“再拜”，赞者承传。凡奉礼有词，赞者都承传，御史以下都再拜毕，执樽者升自东陛，立于樽所坛下，执罍、洗、篚、幂者各就位。赞引引御史、太祝到坛东陛升，在坛上行扫除，令史、祝史在坛下行扫除毕，引降就位。驾将到，谒者、赞引各引祀官及从祀群臣、诸国蕃客使先到的，都到门外位。驾到大次门外，回车向南，将军降立在辂右。侍中进到銮驾前跪，奏称：“侍中臣某言，请降辂。”俯伏，起，还侍位。皇帝降辂，到大次，通事舍人引文武五品以上从祀之官都到门外位，大乐令率工人、二舞依次入就位，文舞入陈于悬内，武舞立于悬南道西。谒者引司空入就位，立定，奉礼说“再拜”，司空再拜毕，谒者引司空到坛东陛升，在坛上行扫除；降行乐悬于坛下毕，引出就位。皇帝停在大次半刻左右，通事舍人分引从祀文武群官、介公、酅公、诸国客使先入就位，太常博士引太常卿站在大次门外，当门向北。侍中版奏外办。皇帝服玄冕出次，华盖、侍卫如常仪。侍中负宝陪从如式。博士引太常卿，太常卿引皇帝。凡太常卿前导，都是博士先引。到南内壝门外，殿中监进大珪，尚衣奉御又以镇珪授殿中监，殿中监受进，皇帝搢大珪，执镇珪，华盖、仗卫停在门外，近侍者随入如常。谒者引礼部尚书、太常少卿陪从如常。皇帝到版位，向西立。每立定，太常卿与博士退立于左。谒者、赞引各引祀官依次入就位。立定，太常卿前奏称“请再拜”，退复位，皇帝再拜。奉礼说“众官再拜”，在位者都再拜。太常卿前奏：“有司谨具，请行事。摄则初司空入，谒者、赞引各引祀官依次入就位，赞拜毕，谒者进太尉之左，白请行事。凡献，都用太尉为初献。”退复位。协律郎跪，俯伏，举麾。凡取物者都跪，俯伏而取以起。奠物则奠毕，俯伏而后起，鼓柷，奏《元和之乐》，于是以圜钟之均，以文舞之舞，乐舞六成；偃麾，戛敔，乐止。凡乐都协律郎举麾，工鼓柷而后作；偃麾，戛敔而后止。太常卿前奏称“请再拜”，退复位。摄则奉礼赞说“众官再拜”，皇帝再拜。奉礼说“众官再拜”，在位者都再拜。太祝取玉、币于篚，立于樽所。太常卿引皇帝，《太和之乐》作。皇帝每行都作《太和之乐》，皇帝到坛，升自南陛，侍中、中书令以下及左右侍从量人从升以下都如此，皇帝升坛向北立，乐止。摄则谒者引太尉升奠。太祝加玉于币，以授侍中；侍中奉玉、帛向东进，皇帝搢镇珪受，玉、帛每受物，搢镇珪奠毕，执珪，俯伏，起，登歌作《肃和之乐》，于是以大吕之均。太常卿引皇帝进，北面跪奠于大明。夕月说夜明。神座，俯伏，起。太常卿引皇帝少退，向北再拜毕，登歌止。太常卿引皇帝，乐作；皇帝降自南陛，还版位，向西立，乐止。摄则谒者引太尉。初，群官拜毕，祝史奉毛血之豆立于门外；在登歌止，祝史奉毛血入，升自南陛，太祝迎取于坛上，进奠于神座前，太祝与祝史退立于樽所。

△进熟

皇帝既升，奠。摄则太尉既升奠玉、帛。太官令出，率进馔者奉馔陈于内壝门外。谒者引司徒出到馔所，司徒奉俎。初，皇帝既入到版位，乐止，太官令引馔入，俎初入门，《雍和之乐》作，以黄钟之均；馔到陛，乐止。祝史进，彻毛血之豆，降自东陛以出。馔升南陛，太祝迎引于坛上，设于神座前。笾豆、盖幂先彻，乃升簋、簠，既奠，却其盖于下。设毕，谒者引司徒以下降自东陛，复位，太祝还樽所。太常卿引皇帝到罍洗，乐作。其盥洗之仪如圜丘。太常卿引皇帝，乐作，皇帝到坛升自南陛，乐止。谒者引司徒升自东陛，立于樽所，斋郎奉俎从升，立于司徒之后。太常卿引皇帝到樽所，执樽者举幂，侍中赞酌醴齐毕，《寿和之乐》作。皇帝每酌献及饮福，都作《寿和之乐》；太常卿引皇帝到大明神座前，向北跪，奠爵，俯伏，起。太常卿引皇帝少退，向北立，乐止。太祝持版进于神座之右，向东跪，读祝文说：“维某年岁次月朔日，子嗣天子臣某。摄则说：“谨遣太尉封臣名。”，敢昭告于大明：惟神宣布太阳照临下土，动植都依赖，幽隐无遗。时维仲春，敬遵常礼。夜明说：“昭著悬象，辉耀阴精，理历授时，仰观取则。爰兹仲秋，用率常礼。”，谨以玉帛、牺齐、粢盛、庶品，祇祀于神。尚享。”毕，起，皇帝再拜。初，读祝文毕，乐作；太祝进奠版于神座，还樽所，皇帝拜毕，乐止。太祝以爵酌上樽福酒授侍中，侍中受爵，向西进，皇帝再拜受爵，跪，祭酒，啐酒，奠爵，俯伏，起。太祝率斋郎进俎，太祝减神前胙肉加于俎，太祝持俎以授司徒。司徒奉俎向西进，皇帝受以授左右。摄则太尉受以授斋郎。谒者引司徒降复位。皇帝跪，取爵，于是饮，卒爵，侍中进受爵，以授太祝，太祝受爵，复于坫。皇帝俯伏，起，再拜，太常卿引皇帝，乐作；皇帝降自南陛，还版位，向西立，乐止。文舞出，鼓柷，作《舒和之乐》，出毕，戛敔，乐止。武舞入，鼓柷，作《舒和之乐》，立定，戛敔，乐止。初，皇帝献将毕，谒者引太尉到罍洗，盥手。摄则太尉献将毕，谒者引太常卿为亚献，下都仿此。洗匏爵毕，谒者引太尉自东陛升坛，到著樽所。执樽者举幂，太尉酌盎齐，武舞作。谒者引太尉进大明神座前，向北跪，奠爵，起。谒者引太尉少退，向北再拜。太祝以爵酌罍福酒进太尉右，向西立，太尉再拜受爵，跪，祭酒，于是饮卒爵。太祝进受爵，复于坫。太尉起，再拜，谒者引太尉降复位。初，太尉献将毕，谒者引光禄卿。皇帝仪与摄事同，以光禄卿为终献。到罍洗，盥手，洗匏爵，升，酌盎齐。终献如亚献之仪。毕，谒者引光禄卿降复位，武舞六成，乐止。舞、献都毕，太祝进彻豆，还樽所。彻者笾、豆各少移于故处。奉礼说“赐胙”，赞者唱“众官再拜”，在位者都再拜。已饮福受胙者不拜，《元和之乐》作。太常卿前奏称“请再拜”，退复位，皇帝再拜。奉礼说“众官再拜”，在位都再拜，乐一成止。太常卿前奏“请就望燎位”，太常卿引皇帝，乐作。摄则谒者引太尉；皇帝就望燎位，向南立，乐止。在群官将拜，太祝执篚进神座前跪，取玉、帛、祝版，斋郎以俎载牲体、黍稷饭、爵酒，起，降自南陛，南行经悬内，当柴坛南，东行，自南陛登柴坛，以玉、币、祝版、馔物置于柴上户内。毕，奉礼说“可燎”，东西各四人以炬燎火。半柴，太常卿前奏“礼毕”，太常卿引皇帝还太次，乐作。皇帝出内壝门，殿中监前受镇珪，以授尚衣奉御，殿中监又前受大珪，华盖、仗卫如常仪。皇帝入次，乐止。谒者、赞引引祀官及从祀群官、诸国蕃客依次出。赞引引御史以下都复执事位。立定，奉礼说“再拜”，御史以下都再拜，赞引引出。工人、二舞依次出。

△銮驾还宫如圜丘之仪

宋制，春分朝日、秋分夕月为大祀，用羊、猪各二，笾、豆十二，簠、簋、俎二。

仁宗皇祐二年，礼院说：“知石州王简的坟茔近九宫、朝日坛，今其家举葬，乞移祀坛。今二坛都阔一百步，据咸平四年，升九宫为大祠，迁展坛壝，也说百步内无坟林，这是依淳化四年敕大祠坛壝制度。礼部式，天地五郊坛三百步内不得葬埋，不说诸祠。圜丘、方泽、五帝坛三百步内坟茔不少，若移二坛京城侧近，坟冢相属。一坛之地，若方阔六百步无坟茔才为吉土，则近城无地。请天地五郊坛依诸祠坛式。”诏可。五年，定朝日坛，旧高七尺，东西六步一尺五寸，增修高八尺，广四丈，如唐《郊祀录》。夕月坛与隋唐制度不合，从旧则坛小，如唐则坎狭。定坎深三尺，广四丈，坛高一尺，广二丈，四方为陛，降入坎中，然后升坛。

神宗元丰六年，礼部说：“《熙宁祀仪》，朝日坛广四丈，夕月坛广二丈。以唐王泾《郊祀录》考之，夕月坛方广四丈，今止二丈，是《祀仪》之误。请依制广改造夜明坛。”从之。

徽宗政和三年，议礼局上《五礼新仪》，朝日坛广四丈，高八尺，四出陛，两壝二十五步；夕月坎深三尺，广四丈，坛高一尺，广二丈，四方各为陛，入坎中，然后升坛。两壝，每壝二十五步。

高宗绍兴三年，司封员外郎郑士彦说：“春分朝日，秋分夕月，祀典未举。望诏礼官讲求。”从之。其后在城外惠照院望祭，位版日写“大明”，月写“夜明”，玉用圭璧，大明币用赤，夜明币用白，礼如祀感生帝。