卷二百二十六

子部释家类

《隋书·经籍志》说：佛经，是天竺迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说的。释迦在周庄王九年四月八日，从母亲右胁出生，资质相貌奇异，有三十二相，八十二好。他舍弃太子之位，出家学道，勤行精进，觉悟一切种智，而称之为佛，也叫佛陀，也叫浮屠，都是胡人的语言。用华语翻译为净觉。他所说的是，人的身体虽有生死的差异，至于精神，则常不灭。此身之前，则经历了无量身。积累修行，精神清净则成佛道。天地之外，四维上下，更有天地，也没有终极，然而都有成有败。一成一败，称为一劫。自此天地以前，则有无量劫了。每劫必有诸佛得道，出世教化，其数目不同。今此劫中，当有千佛。从最初到释迦，已有七佛了。其次当有弥勒出世，必经三会，演说法藏，开度众生。因此修道的人，有四等果位：一叫须陀洹，二叫斯陀含，三叫阿那含，四叫阿罗汉。到了罗汉，则出入生死，去来隐显，而不为所累。阿罗汉以上至菩萨，深见佛性，以至成道。每佛灭度，遗法相传，有正、象、末三等醇醨的差异。年岁远近，也各不同。末法以后，众生愚钝，不再有佛教，而业行转恶，年寿渐短，经数百千载之间，乃至朝生夕死。然后有大火、大水、大风之灾，一切除去，而更立生人，又归淳朴，称为小劫。每一小劫，则一佛出世。起初天竺中多诸外道，都事奉水火毒龙，而善于诸般变幻。释迦苦行时，是诸邪道都来骚扰恼乱，以乱其心，而不能得逞。及佛道成，尽皆摧伏，并为弟子。弟子，男叫桑门，译言息心，而总称僧，译言行乞。女叫比丘尼。都剃落须发，释累辞家，相与和居，治心修净，行乞以自资，而防心摄行。僧至二百五十戒，尼五百戒。俗人信凭佛法的，男叫优婆塞，女叫优婆夷，都要去杀、盗、淫、妄言、饮酒，这是五戒。释迦在世教化四十九年，乃至天龙人鬼都来听法，弟子得道的以百千万亿数。然后在拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日入般涅槃。涅槃也叫泥洹，译言灭度，也叫常乐我净。起初，释迦说法，因为人的性识根业各差，所以有大乘小乘之说。到此时谢世，弟子大迦叶与阿难等五百人，追共撰述，缀以文字，集载为十二部。后数百年，有罗汉菩萨相继著论，赞明其义。然而佛所说，我灭度后，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其义如此。推寻典籍，自汉以上，中国未传。或说久已流布，遭秦之世，所以堙灭。其后张骞使西域，大概听闻有浮屠之教。哀帝时，博士弟子秦景使伊存口授浮屠经，中土听闻，未之信也。后汉明帝夜梦金神飞行殿庭，以问于朝而傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之，得佛经四十二章及释迦立像，并与沙门摄摩腾、竺法兰东还。蔡愔之来，以白马负经，因立白马寺于洛城雍门西以处之。其经缄于兰台石室，而又画像于清源台及显节陵上。章帝时，楚王英以崇敬佛法闻名。西域沙门赍佛经而至的甚众。永平中，竺法兰又译《十住经》。其余传译，多未能通。至桓帝时，有安息国沙门安静赍经至洛，翻译最为通解。灵帝时，有月支沙门支谶、天竺沙门竺佛朔等，并翻佛经。而支谶所译《泥洹经》二卷，学者以为大得本旨。汉太守竺融，也崇佛法。三国时，有西域沙门康僧会，赍佛经至吴译之，吴主孙权甚大敬信。魏黄初中，国人才依佛戒，剃发为僧。先是西域沙门来此，译《小品经》，首尾乖舛，未能通解。甘露中，有朱仕行者，往西域，至于阗国，得经九十章，晋元康中，至邺译之，题曰《放光般若经》。太始中，有月支沙门竺法护，西游诸国，大得佛经，至洛翻译，部数甚多。佛教东流，自此而盛。石勒时，常山沙门卫道安，性聪敏，诵经日至万余言，以为胡僧所译《维摩》、《法华》，未尽深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣扬解释。当时中国纷扰，四方隔绝，道安乃率门徒，南游新野，欲令元宗所在流布，分遣弟子，各趋诸方。法往诣扬州，法和入蜀，道安与惠远之襄阳。后至长安，苻坚甚敬之。道安素闻天竺沙门鸠摩罗什，思通法门，劝坚致之。什也闻安令问，遥拜致敬。姚苌弘始二年，罗什至长安，时道安卒后已二十载了，什深慨恨。什之来，大译经论，道安所正与什所译，辞义如一，初无乖舛。起初，晋元熙中，新丰沙门智猛策杖西行，到华氏城，得《泥洹经》及《僧祗律》，东至高昌，译《泥洹》为二十卷。后有天竺沙门昙摩罗谶又赍胡本，来至河西。沮渠蒙逊遣使至高昌取猛本，欲相参验，未还而蒙逊破灭。姚苌弘始十年，猛本始至长安，译为三十卷。昙摩罗谶又译《金光明》等经。当时胡僧至长安的数十辈，惟鸠摩罗什才德最优。其所译则《维摩》、《法华》、《成实论》等诸经，及昙无忏所译《金光明》，昙摩忏所译《泥洹》等经，并为大乘之学。而什又译《十诵律》，天竺沙门佛陁耶舍译《长阿含经》及《四分律》，兜法勒沙门昙摩难提译《增一阿含经》。昙摩耶含译《阿毗昙论》，并为小乘之学。其余经论，不可胜纪。自是佛法流通，极于四海了。东晋隆安中，又有罽宾沙门僧伽提婆译《增一阿含经》及《中阿含经》。义熙中，沙门支法领从于阗国得《华严经》三万六千偈，至金陵宣译。又有沙门法显，自长安游天竺，经三十余国，随有经律之处，学其书语，译而写之。还至金陵，与天竺禅师跋罗参其辩定，叫《僧祗律》，学者传之。齐、梁及陈，并有外国沙门。然而所宣译，无大名部可称法门的。梁武帝大崇佛法，于华林园中总集释氏经典，凡五千四百卷。沙门宝唱，撰《经目录》。又后魏时，太武帝西征长安，以沙门多违法律，群聚秽乱，乃诏有司尽坑杀之，焚破佛像。长安僧徒，一时歼灭。自余征镇，豫闻诏书，亡匿得免的十之一二。文成之世，又更修复。熙平中，遣沙门慧生使西域，采诸经律，得一百七十部。永平中，又有天竺沙门菩提留支，大译佛经，与罗什相埒。其《地持》、《十地论》，并为大乘学者所重。后齐迁邺，佛法不改。至周武帝时，蜀郡沙门卫元嵩上书，称僧徒猥滥，武帝出诏，一切废毁。开皇元年，高祖普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造金像。而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内；又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经十百倍。大业时，又令沙门智果，于东都内道场，撰诸经目，分别条贯，以佛所说经为三部：一叫大乘，二叫小乘，三叫杂经。其余自后人假托为之的，别为一部，叫疑经。又有菩萨及诸深解奥义、赞明佛理的，名之为论，及戒律并有大小及中三部之别。又所学的，录其当时行事，名之为记，凡十一种。今举其大数，列于此篇。

《隋志》：一千九百五十部，六千一百九十八卷。

《唐志》：二十五家，四十部，三百九十五卷失姓名一家。元苑以下不著录七十四家，九百四十一卷。

《宋三朝艺文志》说：唐《开元释藏目》，凡五千四十八卷，《正元藏目》又二百七十五卷，而禅观之书不预焉。迄于皇朝，复兴翻译，太平兴国后{至道二年，二百三十九卷。又至大中祥符四年，成一百七十五卷，润文官赵安仁等编纂新目，为《大中祥符法宝》。咸平初，云胜奉诏编《藏经随函索隐》六百六十卷，入令诏访唐正元以后未附藏诸经益之，并令摹刻。刘安仁又分《太宗妙觉秘铨》为名《真宗法音》，集论、颂、赞、诗为三卷，以《法音旨要》为名，摹印颁行。讫于天禧末，又译成七十卷凡大乘经三百三十四卷，大乘律一卷，大乘论二十九卷，小乘经八十一卷，小乘律五卷，西方圣贤集二十九卷。今取传记禅律纂之书，参儒典者具之。

《宋三朝志》：五十八部，六百一十六卷。

《宋两朝志》：一百一十三部。

《宋四朝志》：十部。

《宋中兴志》：一百家，一十部，七百七十五卷。

※《四十二章经》一卷

鼂氏说：天竺释迦牟尼佛所说的。“释迦”者，华言“能仁”。以周昭王二十四年甲寅四月八日生。十九学道，三十学成，处世演道的四十九年而终。盖年七十九了。没后，弟子大迦叶与阿难纂掇其平生之言成书。自汉以上，中国未传，或说虽传而泯绝于秦火。张骞使西域，已闻有浮屠之教。及明帝感傅毅之对，遣蔡愔、秦景使天竺求之，得此经以归。中国之有佛书自此始，故其文不类他经云。佛书自愔、景以来至梁武帝华林之集，入中国的五千四百卷。叫经、叫论、叫律，称为“三藏”，传于世，盛了。其徒又或摘出别行，为之注释、疏抄，至不可选纪，而通称为律学。厥后达磨西来，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之见性，众尊之为祖，学之者布于天下。虽说不假文字，而弟子缘其善言，往往成书，由是禅学兴焉。观今世佛书，三藏之外，凡讲说之类，律学；凡问答之类，禅学。藏经猥众，且所至有之，不录，今取其余的列于篇。此经虽在藏中，然其见于《经籍志》，故特取焉。

陈氏说：后汉竺法阑译。佛书到中国，此其首，所谓“经来白马寺”的。其后千经万论，一大藏教乘，要不出于此。

水心叶氏说：按《四十二章经》质略浅俗，是时天竺未测汉事，采摘大意，颇用华言以复命，非浮屠氏本书。夫西戎僻阻，无有礼义忠信之教，彼浮屠者，直以人身喜怒哀乐之间，披折解剥，别其真妄，究其终始，为圣狂、贤不肖之分，盖世外奇伟广博之论。与中国之学皎然殊异，岂可同哉！世之儒者不知其浅深，猥欲强为攘斥，然反以中国之学佐佑异端，而说我能自信不惑的，其于道鲜了。

《朱子语录》说：释氏书，其初只有《四十二章经》，所言甚鄙俚。后来日添月益，都是中华文士相助撰集。如晋、宋间自立讲师，谁为释迦，谁为阿难，谁为迦叶，各自问难，笔之于书，转相欺诳，大抵都是剽窃老、列意思，变换推衍，以文其说。《四十二章经》之说却自平实，如说弹琴，弦急则绝，慢则不响，不急不慢乃是，大抵是偷老、庄之意。后来达磨出来，一切扫尽。至《楞严经》，做得极好。

※《金刚般若经》一卷

鼂氏说：后秦僧鸠摩罗什译。唐僧宗密、僧知恩、皇朝思元仁、贾昌朝、王安石五家注。子弟公愬日诵三过。我靳之说：“你也颇知其义吗？”对说：“知道。其义明万物皆空，故古人说以空为宗。”我说：“金刚的，坚固不坏之义。万物之空，何以称为金刚？”复说：‘六如偈’其言明甚，独奈何？”因语之说：“你的过，正在以有为法同无为法，以真空同顽空。张湛说：‘身与万物同有，其有不有；心与太虚同无，其无不无。’庶几知道此吧！”

※《六祖解金刚经》一卷

鼂氏说：唐僧惠能注。《金刚经》凡六译，其文大概既同，时小异。而世多行姚秦鸠摩罗什本。

※《六译金刚经》一卷

陈氏说：此经前后六译，各有异同，有弘农杨�的集为此本。大和中，中贵人杨承和集右军书，刻之兴唐寺。

※《石本金刚经》一卷

陈氏说：南唐保大五年寿春所刻。乾道中，刘岑崇高再刻于建昌军。不分三十二分，相传以为最善。

※《禅宗金刚经解》一卷

鼂氏说：皇朝安保衡采摭禅宗自达磨而下发明是经的参释之。序称：其有言涉修证的，北宗法门；举心即佛的，江西法门；无法无物，本来如是的，曹溪法门。

六祖序：如来所说金刚般若波罗蜜，与法为名，其意谓何？以金刚，世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至刚，羚羊角能坏。金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱；烦恼虽坚，般若智能破；羚羊角虽坚，宾铁能坏。悟此理的，了然见性。《涅槃经》说，见佛性的，不名众生；不见佛性的，是名众生。如来所说金刚喻的，只为世人性无坚固，定慧即亡，口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，不知是宝，也不知是山，何以故为无性故？人则有性，取其宝用，得遇金师，鏨凿山破，取矿烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性也如此。身喻世界，人我喻山，烦恼为矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进勇猛喻鏨凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了然明净。是故以金刚为喻，因以为名。

又说：大藏教《般若经》合六百卷，四处共十六会，此《金刚经》是十六会中第九会，六百卷中第五百七十七卷。说谈般若有八部，叫《大品》、《小品》、《放光》、《光赞》、《道行》、《胜天王》、《文殊问》，《金刚》属第八部中。自佛灭度后九百年间，西竺天亲菩萨师事无著，天亲欲释《金刚经》，乃问无著，无著遂入日光定，上兜率问慈氏，慈氏以八十行偈授无著，天亲依此造论三卷，蹑须菩提三种问答，断二十七疑，释此《金刚》一卷经文。

颍滨苏氏说：《金刚经》所谓“一切贤圣皆以无为法而有差别”的，说以无而为法，非别有无为之法。然自六祖以来，都读作无为之法，盖僧家拙于文义罢了余见《楞严》条下。

按：经文言以无为法而有差别，又言一切有为法，语意相对，故误读作无为。然有即有为，无则不必言为了。有为法而视同梦幻、泡影、露电，则终归于无罢了。无与无为是两义。无为的，清净之谓，老氏之说。无的，空寂之谓，佛氏之说。

了翁陈氏说：佛法之要，不在文字，而也不离于文字。文字不必多读，只《金刚经》一卷够了。世之贤士大夫，无营于世而致力于此经的，昔曾陋之，今知其也不痴。此经要处只九个字：“阿耨多罗三藐三菩提。”梵语九字，华言一字，一“觉”字罢了。《中庸》“诚”字即此字。此经于一切有名、有相、有觉、有见，都扫为虚妄佛非佛，法非法，众生我相非我相之类。其所建立的，独此九字惟阿耨菩提则不叫非阿耨菩提，盖世念尽空则实体自见。其字九，其物一。是“一以贯之”的“一”，非一二三四的“一”。是“不诚无物”的“物”，非万物散殊的“物”。年过五十，宜即留意，勿复因循，此与日用事百不相妨，独在心不忘罢了。但日读一遍，读之千遍，其旨自明。早知则早得力。

朱子说：《金刚经》大意，只在须菩提问“云何住”、“云何降伏其心”两句上。故说“不应住法生心，不应住色生心，应无所住而生其心”，此是答“云何住”。又说“若胎生、卵生、湿生、化生，我皆令入无余涅槃而灭度之”，此是答“云何降伏其心”。彼所谓降伏的，非说欲遏伏此心，说尽降收世间众生之心，入他无余涅槃中灭度，都教你无心了方是，只是一个“无”字。自此以后，只管缠去，只是这两句。如这卓子，则说若此卓子是名卓子，“若见诸相非相，则见如来”，“离一切相，即名佛”，都是此意。要之只是说个“无”。

※《圆觉了义经》十卷

陈氏说：唐罽宾佛陀多罗译。

※《圆觉经疏》三卷

鼂氏说：唐长寿二年天竺僧觉救译。宗密疏解。《圆觉》之旨，佛为十二大士，说如来本起因地，修之以三观。《楞严》之旨，阿难因遇魔障娆，问学菩提最初方便，终之以二义。盖《圆觉》自诚而明，《楞严》自明而诚，虽若不同，而二义三观，不出定慧，其归岂有二哉！

※《万行首楞严经》十卷

陈氏说：唐天竺般刺密谛、乌长国弥迦译语，宰相房融笔授。所谓译经润文的。

※《楞严经疏》二十卷

鼂氏说：唐神龙二年中天竺国僧彼岸于广州译，房融笔授，皇朝僧于璿撰。

※《楞严标指》十卷

鼂氏说：皇朝僧晓月撰。其弟子应乾录，范峋为之序。《圆觉经》说：“修多罗教，如标指月。”其名书之意盖取此。

※《会解楞严经》十卷

鼂氏说：唐僧弥伽释迦译语，房融笔授。皇朝井度集古今十二家解，去取之，成书。我曾为之序。

颍滨苏氏说：《楞严经》，如来诸大弟子多从六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡夫可以直造佛地了。

又说：我读《楞严》，知六根源出于一，外缘六尘，流而为六，随物沦逝，不能自返。如来怜愍众生，为设方便，使知出门即是归路，故于此经指涅槃门，初无隐蔽。若众生能洗心行法，使尘不相缘，根无所偶，返流全一，六用不行，昼夜中中流入，与如来法流水接，则自其内身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从，乃使二十五弟子各说所证。而观世音以闻、思、修为圆通第一，其言说：“初于闻中，入流无所。所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增。闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆；空所空灭，生灭既灭，寂灭见前。”若能如是，圜拔一根，则诸根皆脱。于一弹指顷，遍历三空，即与诸佛无异了。既又读《金刚经》说四果人，“须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹”。乃废经而叹说：须陀洹所证，则观世音所谓“初于闻中入流无所”的吗？入流非有法，唯不入六尘，安然常住，斯入流了。至于斯陀含名一往来而实无往来，阿那含名为不来而实无来，盖往则入尘，来则返本。斯陀含虽能来了，而未能无往；阿那含非徒不往，而也无来。至阿罗汉，则往来意尽，无法可得。然而所谓四果的，其实一法。但历三空，有浅深的差异！我观二经之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。

《朱子语录》说：《楞严经》只是强立一个意义，只管叠将去，数节之后，全无意味。《楞严》前后只是说咒，中间都是增入，盖中国好佛的觉其陋而加之。又译经而不译咒，想其徒见咒本浅近，故特地不译。因说程子“耳无闻，目无见”之语。答说：决无此理。遂举释教中有“尘既不缘，根无所著，反流全一，六用不行”之说，苏子由以为此理至深至妙，盖他意说六根既不与六尘相缘，则收拾六根之用，反复归于本体，而使之不行。顾乌有此理！广因举程子之说：“譬如静坐时，忽有人唤自家，只得应他，不成不应。”说：彼说出《楞严经》，此经，唐房融训释，故说得如此巧。佛书中唯此经最巧。然佛当初也不如是说。如《四十二章经》，最先传来中国的文字，然其说却平实。

※《楞伽经》四卷

鼂氏说：宋天竺僧求那跋陁罗译。楞伽，山名。佛为大慧演道为此山。元魏僧达磨以付僧慧可，说：“我观中国所有经教，唯《楞伽》可以印心。”说此书。释延寿说此经以“佛语心”为宗，而李通元则以为五法、三自性、八、识二无我为宗。按经说第八业种之识，名为如来藏，言其性不二，明伪即出世。延寿所说的，指其理，通元所说的，指其事，非不同。

陈氏说：有宋、魏、唐三译。宋译四卷，唐译七卷。正平张戒集注，盖以三译参校，同旧注本，莫知谁氏，颇有伦理，也多可取，句读遂明白。其八卷的，分上下。

东坡苏氏书后说：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说，微妙第一，真实了义，故称为《佛语》。心品祖师达磨以付二祖，说：“我观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心。”祖祖相授，以为心法。如医之有《难经》，句句皆理，字字皆法。后世达者，神而明之，如槃走珠，如珠走槃，无不可的。若出新意而弃旧学，以为无用，非愚无知，则狂罢了。近岁学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人女子抵掌嬉笑，争谈禅说。高的为名，下的为利，余波末流，无所不至，而佛法微了。譬如俚俗医师，不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中，至于遇病辄应，悬断死生，则与知经学古的不可同日语了。世徒见其有一至之功，或捷于古人，因说《难经》不学而可，岂不误哉！《楞伽》义趣幽眇，文字简古，或不能句，而况遗文以得义，志义以了心的呢！此其所以寂寥于世，几废而仅存。

※《六祖解心经》一卷

鼂氏说：唐僧慧能解。慧能，其徒尊之以为六祖。

※《忠国师解心经》一卷

鼂氏说：唐僧慧忠，肃宗师事之，此其所著书。

※《心经会解》一卷

鼂氏说：唐陈留僧玄奘译并注。“般若”的，华言“智慧”，“波罗蜜多”的，华言“到彼岸”，说智可以济物入圣域。长安中，僧法藏为之疏。元丰中，僧法泉也注之。

司马温公《书心经后》说：我曾闻学佛者说，佛书入中国，经、律、论三藏合五千四十八卷，《般若经》独居六百卷。学者撮其要，为《心经》一卷。为之注的，郑预最简而明。我读郑注，乃知佛书之要，尽于“空”一字罢了。或问扬子：“人有齐死生，同贫富，等贵贱，何如？”扬子说：“作此的，其有惧吧？”此经说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，似与扬子同指。然而释、老之道，都宜为忧患之用吧？世称韩文公不喜佛，曾排之。我观其与孟尚书论大颠，说“能以理自胜，不为事物侵乱”，乃知文公于书无所不观，盖曾遍观佛书，取其精粹而排其糟粕罢了。不然，何以知不为事物侵乱为学佛书者所先呢？今之学佛者，自言得佛心，作佛事，然都不免侵乱于事物，则其人果何如哉！

《朱子语录》：问：“《心经》既说空，又说色，如何？”说：他盖欲于色见空罢了。大抵只要鹘突人。

※《维摩诘所说经》十卷

鼂氏说：天竺维摩诘撰。西域说净名曰维摩诘，广严城处士。佛闻其病，使十弟子、四菩萨往问讯，都以不胜任固辞。最后遣文殊行，因共谈妙道，遂成此经。其大旨明真俗不二罢了。净名演法要的，居世出世。不以十弟子、四菩萨为知法的，斥其有秽净之别。文殊大智，法身之体。净名处俗，法身之用。俾体用相酬对，都真俗不二的喻。姚秦僧鸠摩罗什译。按《开元释教录》说：“罗什”的，华言“童寿”，天竺人。苻坚遣吕光破西域，俘之以归。姚兴迎长安，译经于逍遥园。凡四十部，此其一。本三卷十四品，其后什之徒僧肇、道生、道融等为之注，厘为十卷。我得之董太虚家，盖襄阳本。唐李繁颇说此注后人依托的。

※《遗教经》一卷

陈氏说：佛涅槃时所说。唐碑本。

山谷黄氏说：《遗教经》译于姚秦弘始四年，在王右军没后数年。弘始中虽有译本，不至江南。至陈氏时，有译师出《遗教经论》，于是并行。今长安雷氏家《遗教经》石上行书，贞观中行《遗教经》，敕令择善书经生书本颁焉。敕与经字是一手，但真、行异。我平生疑《遗教》非右军书，比来考寻，遂决定知非右军书了。

西山真氏跋说：《遗教经》盖瞿昙氏最后教诸弟子语，今学佛者罕常诵而习之。盖自禅教既分，学者往往以为不阶言语文字而佛可得，于是脱略经教，而求所谓禅的。高则高了，至其身心颠倒，有不堪检点的，则反不如诵经持律之徒，循循规矩中，犹不至大谬。今观此经，以端心正念为首，而深言持戒为禅定智慧之本。至说制心之道，如牧牛，如驭马，不使纵逸，去瞋止妄，息欲寡求，然后由远离以至精进，由禅定以造智慧，具有渐次梯级。非如今之谈者，以为一起可到如来地位。宜学佛者患其迂，而不若禅之捷吧。以吾儒观之，圣门教人以下学为本，然后可以上达，也此理。学佛者不由持戒，而欲至定慧，也犹吾儒舍离经辨志，而急于大成，去洒扫应对，而语性与天道之妙，其可得哉！我说佛氏之有此经，犹儒家之有《论语》，而《金刚》、《楞严》、《圆觉》等经，则《易》、《中庸》之比。未有不先《论语》而可遽及《易》、《中庸》的。儒、释之教，其趣固不同，而为学之序，则有不可易的。

※《妙法莲华经观世音普门品》

姚秦三藏鸠摩罗什译。

西山真氏跋说：我自少读《普门品》，虽未能深解其义，然曾以意测之说，此佛氏的寓言。昔唐李文公问药山禅师说：“如何是恶风吹船，飘入鬼国？”师说：“李翱小子，问此何为？”文公怫然，怒形于色。师笑说：“发此瞋恚心，便是黑风吹船，飘入鬼国。”吁，药山可謂善启发人了！以是推之，则知利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便是苦海。一念清净，烈焰成池，一念警觉，船到彼岸。灾患缠缚，随处而安，我无畏怖，如械自脱。恶人侵凌，待以横逆，我无忿嫉，如兽自奔。读是经的，作如是观，则知弥陀大士真实为人，非浪语者。

※《阿弥陀经》一卷

陈氏说：唐代陈仁棱所书写，刻在襄阳。