卷一百八十一

经礼

※《周礼疏》十二卷

晁氏说：唐代贾公彦撰写。公彦，洺州人，永徽年间，官做到太学博士。史书上称他著此书四十卷，如今合并为十二卷。世人称赞他阐发郑玄之学最为详尽明白。

陈氏说：其序言《周礼》的废兴，起于成帝时刘歆，而成于郑玄。又说郑众认为《书·周官》就是此《周官》，这是错的。《书》只有一篇，《周礼》却有六篇，文字差异数万字，不是《书》一类是很明显的。但《周礼》六官确实本于《周官》，《周官》举其纲要，《周礼》详其细目，那么郑众的说法，不能算错。而其中最大的疑点，是邦土、邦事的不同。《馆阁书目》说：“按《艺文志》称它为《周官经》，这就是《礼器》所说的经礼。”《志》有《周官经》六篇，《传》四篇，只说经传罢了，便以为是经礼，尤其可笑。《广川藏书志》说：“公彦此《疏》，依据陈邵《异同评》及沈重《义疏》所作。”二书都见于《唐艺文志》，如今不再存世。

※《石经周礼》十二卷

晁氏说：伪蜀孙朋古书写，以监本校正。其注文或多余或脱漏，或不同之处达千余处。

※《新经周礼义》二十二卷

晁氏说：本朝王安石（字介甫）撰写。熙宁年间，设经义局，介甫亲自作《周官义》十余万字，不解释《考工记》。按秦火之后，《周礼》比其他经书最后出现，论者不一，只有刘歆称它为周公致太平的遗迹，郑氏则说周公复辟后，以此授给成王，让他居雒邑，治理天下：林孝存称它是黩乱不验之书，何休也说六国阴谋之说。从前北宫锜问孟子周室班爵禄之法，孟子认为诸侯厌恶它害己，灭去其籍，那么从孟子时已经没有《周礼》了，何况经秦火呢！孝存、何休非议它，很有道理，不知刘、郑根据什么而说，然而又自相违背不同。王莽曾取来施行，敛财聚货，渎祀烦民，冗碎诡异，远离人情极远。施于文辞则可观，措于实事则难行，凡是王莽逐渐导致大乱的，都因此。其后只有苏绰、王通称赞它，诸儒未曾有说的。到了介甫，因其中理财的内容占一半，喜爱它，如行青苗之类都稽考它，他所以自释其义的，大概是把所创新法都附著其中，务求堵塞异议者之口，后来他的党羽蔡卞、蔡京继承介甫，期望完全施行，圜土方田，都是这样。周，姬姓，故其女称王姬，其臣如宋、齐之女，也不称姬，而各以姓为氏，称子氏，称姜氏。赵，嬴姓，京却令帝女称帝姬。唉！至于姓也依从，何其过分。久了祸难并起，与王莽没有少许差异，大概就是《书》所说的“与乱同事”吧！

陈氏说：其序言“自周衰至今，历经数千年，而太平的遗迹扫荡殆尽，学者所见，不再有全经。于是时，乃想训释而阐发它，臣诚然不自量力，知其数，以训释阐发之为难，又知立政造事、追而复之尤为难”。新法误国，于此可推其根源。熙宁八年，诏颁于国子监，且置于义解之首。

※《周礼辨疑》一卷

晁氏说：本朝杨时（字中立）撰写。共一卷，攻击王安石之书。

※《周礼中义》八卷

陈氏说：祠部员外郎长乐刘彝（字执中）撰写。刘彝，诸经都有《中义》。

※《周礼详解》四十卷

陈氏说：王昭禹撰写，不详何人。近世作举子业的人多用它，其学都宗王氏新说。

※《周礼讲义》四十九卷

陈氏说：林之奇撰写。四十九卷。

※陈君举《周礼说》三卷

陈氏说：其书名为《格君心》、《正朝纲》、《均国势》，各四篇。

《中兴艺文志》称傅良的话说：“《周官》的纲领先三条，养君德、正朝纲、均国势。郑注的错误三处，《王制》，汉儒之言，今用来释《周礼》；《司马法》，兵制，今用来证田制；汉官制都沿袭秦，今用来比《周官》。”徐筠学于傅良，记所口授，而作书名为《微言》。傅良作《说》十二篇，专论纲领。

《朱子语录》说：在丘子服处见陈、徐二先生《周礼制度菁华》，下半册徐元德作，上半册即陈君举所奏《周官说》。先生说：孝宗曾问君举：“听说你博学，不知读书之法应当如何？”陈奏说：“臣生平于《周官》粗曾用心推考。今《周官》数篇已属稿，容臣退下，缮写进呈。”遂写进御。大概推《周官》制度也稍详，然而也有杜撰错说处。如说冢宰之职，不特朝廷之事，凡内而天子饮食、服御、宫掖之事，无不毕管。因为冢宰以道诏王，格君心之非，所以如此。此说固然是。但说主客行人之官，合属春官宗伯，而乃掌于司寇，宗伯典礼，司寇典刑，土地疆域之事，合掌于司空，乃掌于司马；这是周家设六官互相检制之意。此大不然，为何圣人不以君子长者之道待其臣，既任之而复疑之呢？或问：“如何？”先生说：“宾客属秋官者，大概诸侯朝觐、会同之礼既毕，则降而肉袒请刑，司寇主刑，所以属之，有威怀诸侯之意。夏官掌诸侯土地封疆，如职方氏皆属夏官。大概诸侯有变，则六师移之，所以属司马。”又问：“冬官司空掌何事？”说：“次第是管土田之事。大概司马职方氏保存其疆域之定制，至于申画井田，创置纤悉，必属于司空，而今亡矣。”

※《周礼井田谱》二十卷

陈氏说：进士会稽夏休撰写，绍兴时表上之。淳熙中，楼钥刻之，永嘉止斋陈氏序说：“夏君休所著《井田谱》，也有志了。郑氏井邑若画棋然，大概祖述《王制》，《王制》晚杂出于汉文帝时，以海内尽为九州，州必方千里，千里必为国二百一十。其后班固《食货志》也说井方一里，八家各私田百亩，公田十亩，这是八百八十亩；为庐舍大概每人二亩半云。凡若此，夏君皆不取，汉以来诸儒少有知道的。其说畿内广成万步，称为都；不能成都称为鄙，不能成鄙即成县者与之為县，成甸者与之為甸，至一丘一邑尽然。以其不能成都、成鄙，故称为闲田；以其不可为军、为师，而无所专系，故称为闲民。乡遂市官，皆小者兼大者，他亦上下相摄，备其数，不必具其员，岁登下民数于是，损益之，是谓相除之法，皆通论也。其余至纤至悉，虽泥于数度，未必皆叶，然其意要与时务合，不为空言，去圣人远。《周礼》一经，尚多三代经理遗迹，世无覃思之学，顾以说者谬，尝试者复大谬，乃想一切毁尽为快。苟得如《井田谱》与近时所传林勋本《政书》者数十家，各致其说，取其通如此者，去其泥不通如彼者，则周制可得而考矣。周制可得而考，则天下庶几于治矣。”

※《周礼丘乘说》一卷

陈氏说：项安世撰写，一卷。

※黄度《周礼说》五卷

陈氏说：度字文叔，不解释《考工记》。

水心叶氏《序》说：《周官》晚出，而刘歆遽行之，大坏了，苏绰又坏了，王安石又坏了。千四百年更三大坏，而此书所存无几了。《诗》、《书》、《春秋》皆孔子论定，孟轲诸儒相与弼承，世不能知而信其所从；井清于道，众酌饮焉，惟其量尔，故治虽不足而书有余。孔子未尝说《周官》，孟子也以为不可得闻，一旦骤至，如奇方大药，非黄帝、神农所名，无制使服食之法，而庸夫鄙人妄咀吞之，不眩乱颠错几乎很少，故用虽有余而书不足。虽然，以我考之，周之道固然莫聚于此书，他经其散者也；周之籍固然莫切于此书，他经其缓者也。公卿敬，群有司廉，教法齐备，义利均等，固然文、武、周、召之实政在于是，奈何使降为度数事物之学呢！新昌黄文叔，始述五官而为之说，亹亹乎孔、孟之以理贯事者必相发明，恻恻乎文、武之以己形民者必相纬经。守天下者非私智，设邦家非自尊。养民至厚，取之至薄；为下甚逸，为上甚劳；洗涤三坏之腥秽，而一以性命道德起后世之公心，虽未能表是书而独行，犹将合他经而共存，其功大矣。同时永嘉陈君举也著《周礼说》十二篇，曾献之绍熙天子，为科举家宗尚。君举素善文叔，论议相出入，所以不同的，君举以后准前，由本朝至汉，溯而通之；文叔以前准后，由春秋、战国至本朝，沿而别之。其叙乡遂沟洫，辩二郑是非，凡一字一语，细入毫芒，不可损益。

※史浩《周礼讲义》

《中兴艺文志》：孝宗为建王，浩分讲《周礼》，多启发，孝宗称赞他。然止于《司关》。

※郑锷《周礼解义》

《中兴艺文志》：《周礼》一经，说者仅一二家，又多舛或凿。淳熙中，锷作《解义》，详制度，明经旨，学者宗其书。

※《周礼纲目》八卷《摭说》一卷

陈氏说：绍兴府教授括苍林椅（字奇卿）撰写，嘉定初上之朝。

※鹤山《周礼折衷》二卷

陈氏说：枢密临邛魏了翁（字华父）的门人税与权所录。条列经文，附以传注。鹤山或时有所发明，止于《天官》，余未及。共二卷。

※《礼记》二十卷《郑玄注》

晁氏说：汉戴圣纂，郑康成注，即所谓小戴者。此书乃孔子没后，七十子之徒所共录。《中庸》，孔伋作；《缁衣》，公孙尼子作；《王制》，汉文帝时博士作；河间献王集而上之。刘向校定二百五十篇。大戴既删，八十五篇；小戴又删，四十六篇。马融传其学，又附《月令》、《明堂义》，合四十九篇。

陈氏说：汉儒辑录前记，固然非一家之言，大抵驳而不纯，唯独《大学》、《中庸》为孔氏之正传，然初非专为礼作。唐魏徵曾以《小戴礼》综汇不伦，更作《类礼》二十篇，大概有原因。

夹漈郑氏说：戴圣为九江太守，行治多不法。何武为扬州刺史，圣惧，自免。后为博士，毁武于朝廷，武闻之，终不扬其恶。而圣子宾客为盗，系庐江，圣自以子必死。武平心决之，卒得不死。自是圣惭服，武每奏事至京师，圣未尝不造门谢恩。戴圣为礼家之宗，身为赃吏，而子为贼徒，可不警戒吗！学者当先其言而已。

《朱子语录》说：《礼记》有说宗庙、朝廷，说得远了后杂乱，不切于日用。若欲观《礼》，须将《礼记》节出切于日用常行者，如《玉藻》、《内则》、《曲礼》、《少仪》看。学《礼》，先看《仪礼》，《仪礼》无全书，其全皆是讲说。如《周礼》、《王制》是制度之书，《大学》、《中庸》是说理之书，《儒行》、《乐记》非圣人之书，乃战国贤士为之。有许顺之者说：人谓《礼记》是汉儒说，恐不然。汉儒最纯者莫如董仲舒，仲舒之文最纯者莫如《三策》，何尝有《礼记》中说话来？如《乐记》所谓“天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉”，仲舒如何说得到这里。想必古来流传，得此个文字如此。《礼记》有王肃注，煞好。太史公《乐书》载《乐记》全文，注家兼存得王、郑。如陆农师《礼象》、陈用之《礼书》也该博，陈氏胜陆氏。如后世礼乐，全不足取，但诸儒仪礼，颇有好处理，此不可废，当别类作一书。六朝人多精于此，毕竟当时此学自专门名家，朝廷有礼事，便用此等人议之。郑康成是个好人，考礼名数，大有功。王肃议礼，必反郑玄。

※《礼记正义》七十卷

晁氏说：唐孔颖达等贞观中奉诏撰写。其序称：大小二戴，共氏而分门；王、郑两家，同经而异注。爰从晋宋，逮于周、隋，传礼业者，江左尤盛。其为义疏者甚多，唯皇甫侃、熊安生见于世，然皇甫为胜，今据以为本，其有不备，则以熊氏补焉。

《朱子语录》：问：“《礼记》古注外，无以加否？”答曰：“《郑注》自好。看《注》看《疏》，自可了。”

※《礼记外传》四卷

晁氏说：唐成伯玙撰写。《义例》两卷，五十篇；《名数》两卷，六十九篇。虽以《礼记》为目，通以《三礼》言之。刘明素序，张幼伦注。

※《唐月令》一卷

晁氏说：唐明皇删定，李林甫等注。序谓吕氏定以孟春日在营室，不知气逐闰移，节随斗建，于是重有删定，俾林甫同陈希烈等八人为之解。国朝景祐初改从旧文，由是别行。

《宋三朝国史艺文志》：初，《礼记·月令篇第六》即《郑注》，唐明皇改黜旧文，附益时事，号《御删月令》，升为首篇，集贤院别为之注。厥后学者传之，而释文、义疏皆本《郑注》，遂有別注小疏者，词颇卑鄙。淳化初，判国子监李至请复行《郑注》，诏两制、三馆、秘阁集议，史馆修撰韩丕、张佖、胡旦条陈唐本之失，请如至奏；余皆请且如旧，以便宣读时令。大中祥符中，龙图阁待制孙奭又言其事，群论复以改作为难，遂罢。

※《石经礼记》二十卷

晁氏说：伪蜀张绍文所书，不载年月，经文不阙唐讳，当是孟知祥僭位之后。首之以《月令》，题云“御删定”，盖明皇； “林甫等注”，盖李林甫。其余篇第仍旧。议者谓：“《经礼》三百，《曲礼》三千，毋不敬，一言足以蔽之，故先儒以为首，孝明肆情变乱，甚无谓也。”

※明道《中庸解》一卷

晁氏说：程颢撰写。陈峩得之江涛，涛得之曾天隐，天隐得之傅才孺，云李丙所藏。

※杨中立《中庸解》一卷

晁氏说：杨时撰写。时载程正叔之言，曰“不偏之谓中，不易之谓庸”。大概也犹如王氏之说。

※晁以道《中庸解》一卷

晁氏说：叔父詹事公撰写。近世学者以中庸为二事，虽程正叔也然，故说此书者，皆穿凿而二之。于是本诸胡先生、司马温公、程明道、张横渠、王肃、郑玄作是传焉。

※游氏《中庸解》一卷

晁氏说：游酢（字定夫），也是程正叔门人。

※《中庸大学广义》一卷

陈氏说：司马光撰写，一卷。

※芸阁《礼记解》十六卷

晁氏说：吕大临（字与叔）撰写。与叔师事程正叔，《礼》学甚精博，《中庸》、《大学》，尤所致意。

陈氏说：按《馆阁书目》作一卷，止有《表记》、《冠》、《昏》、《乡》、《射》、《燕》、《聘义》、《丧服四制》，凡八篇。今又有《曲礼》上《下》、《中庸》、《缁衣》、《大学》、《儒行》、《深衣》、《投壶》八篇。此晦庵朱氏所传本，刻之临漳射垛书坊，称《芸阁吕氏解》，即其书也，《读书目》始别载之。

※方悫《礼记解》二十卷

陈氏说：政和三年表进，自为之序。以王氏父子独无解义，乃取其所撰《三经义》及《字说》申而明之，著为此解，由是得上舍出身。其所解文义也明白。

《朱子语录》说：方、马二《解》，合当参考，尽有说得好处，不可以其新学而黜之。

※马希孟《礼记解》七十卷

陈氏说：希孟字彦醇，不详何人，也宗王氏。

※《礼记新义》

《宋中兴艺文志》：陆佃撰写。也牵于《字说》。宣和末，其子宰上之。

※《破礼记》

《中兴艺文志》：夏休以《礼记》多汉儒杂记，于义有未安者，乃援《礼经》以破之。然《中庸》、《大学》实孔氏遗书。

※燕山《中庸说》一卷

陈氏说：太中大夫河南郭忠孝（字立之）撰写。

※张无垢《中庸说》六卷，《大学说》二卷少仪解附

朱子《杂学辩》说：张公始学于龟山之门，而逃儒以归于释，既自以為有得矣。而其释之师语之曰：“左右既得把柄，入手开道之际，当改头换面，随宜说法，使殊涂同归，则住世出世間，两无遗恨矣。然此语也不可使俗辈知，将谓实有恁么事也”见大慧禅师《与张侍郎书》，今不见于《语录》中，盖其徒讳之也。用此之故，凡张氏所论著，皆阳儒而阴释，其离合出入之际，务在愚一世之耳目，而使之恬不觉悟，以入乎释氏之门，虽欲复出，而不可得。本末指意，略如其所受于师者，其二本殊归，盖不特庄周出于子夏，李斯原于荀卿而已也。窃不自揆，曾欲为之论辩，以晓当世之惑，而大本既殊，无所不异，因览其《中庸说》，姑掇其尤甚者什一二著于篇。其他如《论语》、《孝经》、《大学》、《孟子》之说，不暇遍为之辩，大抵匆遽急迫，其所以为说，皆此书之类也。

※吕氏《大学解》

朱子说：吕氏之先，与二程夫子游，故其家学最为近正。然未能不惑于浮屠、老子之说，故其末流不能无出入之弊按《正献公神道碑》载：公进读，上语及释、老虚寂之旨，公曰：“尧、舜虽知此，乃以知人安民为急，此其所差之端也。”尧、舜之道，精粗本末，一以贯之，其所知者，似与释、老不相似也。以为所知在此，而所急在彼，是二本也。本原如此，则末流之弊，岂可胜道哉。”。今论其一二，以补其阙，盖其他说之近正者，则君子犹有取焉。

※《中庸集解》二卷

陈氏说：会稽石墪（字子重）集录。周敦颐、程颢、程颐、张载、吕大临、谢良佐、游酢、杨时、侯仲良、君享，凡十家之说。晦庵为之序。

※《大学章句或问》、《中庸章句或问》各三卷

陈氏说：朱熹撰写。其说大略宗程氏，会众说而折其中。又记所辩论取舍之意，别为《或问》，以附其后。皆自为之序，至《大学》，则颇补正其脱简阙文。

《朱子语录》说：《大学》一书，有正经，有《或问》，看来看去，只看注解便了；久之，又只看正经便了；又久之，自有一部《大学》在我胸中，而正经也不用矣。然不用某许多工夫，也看某底不出；不用圣贤许多工夫，也看圣贤底不出。伊川旧日教人看《大学》，那时未有解，而今有注解，觉大段分晓了，只在仔细去看。《大学》解本文未详者，于《或问》中详之。《或问》未要看，俟有疑处，方可去看。

又说：《中庸》一篇，某妄以己意分其章句，是书岂可以章句求哉！然学者之于书，未有不得于辞而能通其意者。《中庸》自首章以下，多对说将来，直是整齐。某旧读《中庸》，以为子思做，又时复有个“子曰”字，读得熟后，方知是子思参夫子之说，著为此书。自是沈潜反复，遂渐得其旨趣，定得今《章句》，摆布得来，直是恁细密。《中庸》全在章句，其《或问》中皆是辩诸家说，恐未必是。问：《中庸》编辑得如何？曰：便是难说。缘前辈诸公说得多了，其间人尽有差舛处，又不欲尽剥难他底，所以难下手。不比《大学》，都未有人说。

※《中庸辑略》二卷

陈氏说：晦庵既为《章句》，复取石子重所集解，删其繁乱，名以《辑略》。其取舍之意，则《或问》详之。

※《曲礼口义》二卷，《学记口义》二卷

陈氏说：戴溪撰写。

※《中庸说》一卷

陈氏说：项安世撰写。

《礼记集说》一百六十卷

陈氏说：直秘阁崑山卫湜（字正叔）集诸家说，自注疏而下为一书，各著其姓氏。宝庆二年表上，之由是寓直中秘。魏鹤山为作序。

※《孔子闲居讲义》一卷

陈氏说：慈湖杨简（字敬仲）撰写。

※《大戴礼》十三卷

晁氏说：汉戴德纂，也是河间王所献百三十一篇，刘向校定，又得《明堂阴阳记》三十三篇，德删其烦重，为八十五篇。今书止四十篇，其篇目自三十九篇始，无四十三、四十四、四十五、六十一四篇，有两七十四，盖因旧阙录之。每卷称“今卷第几”题曰“九江太守戴德撰”。按九江太守是戴圣，德为信都王太傅，盖后人误题。

陈氏说：汉信都王太傅戴德（字延君）、九江太守戴圣（字次君）皆受《礼》于后苍，谓《大》、《小戴礼》者也。汉初以来，迄于刘向校定中书，诸家所记殆数百篇，戴德删其烦重，为八十五篇，圣又删为四十九篇，相传如此。今《小戴》四十九篇行于世，而《大戴》之书所存止此。自隋、唐《志》所载卷数，皆与今同，而篇第乃自三十九而下，止于八十一，其前阙三十八篇，末阙四篇，所存当四十三，而于中又阙四篇，第七十二复出一篇，实存四十篇。意其阙者，即圣所删邪？然《哀公问》、《投壶》二篇，与今《礼记》也不异，他亦间有同者；《保傅传》，世言贾谊书所从出也，今考《礼》篇，汤武、秦定取舍一则，尽出谊疏中，反若取谊语剿入其中者；《公符》篇至录汉昭帝《冠辞》，则此书殆后人好事者采获诸书为之，故驳杂不经，决非戴德本书也。题九江太守，乃戴圣所历官，尤非是。

《朱子语录》说：《大戴礼》无头，其篇目缺处，皆是元无，非小戴所去取。其间多杂伪，也有最好处。然多误，难读。《大戴礼》本文多错，注尤舛误，或有注，或无注，皆不可晓。武王诸铭，有直做得巧了切题者，如《鉴铭》是也，也有绝不可晓者。想他古人只是述戒惧之意，而随所在写记，以自警省耳，不似今人为此铭，便要就此物上说得亲切。其间也有切题者，如汤《盘铭》之类。至于武王《盥盘铭》，则又切似个船铭，想只是因水起意，然恐也有错杂处。《大戴礼》冗杂，其好处理已被小戴采摘来做《礼记》了，然尚有零碎好处理在。淳问：《大戴·保傅篇》多与贾谊《策》同，如何？曰：“《保傅》中说‘秦无道之暴’，此等语必非古书，乃后人采贾谊《策》为之，也有孝昭《冠辞》。”

周氏《西麓涉笔》说：《大戴礼·公冠篇》载汉昭帝《冠辞》及《郊天祀地》、《迎日》三辞，皆典驯简朴，有史佚祭公风味。班固徒取《麟》、《马》以下夜祠诸篇文词峭美者入《礼乐志》，此皆不录，可恨也。

※《三礼义宗》三十卷

《崇文总目》：梁明威将军崔灵恩撰写。其书合《周礼》、《仪礼》、二戴之学，敷述贯穿，该悉其义，合一百五十六篇。推衍闳深，有名前世云。

晁氏说：灵恩，武城人，少笃学，尤精《礼》、《传》。仕魏，归梁，为博士。甚拙朴，及解析经理，尽极精致。正始之后，不尚经术，咸事虚谈，公卿士大夫盖取文具而已，而灵恩经明行修，制《义宗》、《诗》、《易》、《春秋》百余卷。终桂州刺史。此书在唐一百五十篇，今存者一百二十七篇。凡两戴、王、郑异同，皆援引古谊，商略其可否，为礼学之最。

陈氏说：凡一百四十九条。其说推本《三礼》，参取诸儒之论，博而核矣。《本传》四十七卷，《中兴书目》一百五十六篇，皆与今卷篇数不同。《书目》又说“庆历中高阳许闻诲为之序”，家本也无此序。

※《礼略》十卷

《崇文总目》：唐京兆府栎阳尉杜萧撰写。采古经义，下逮当世，概举沿革，附礼见文。以其言约旨详，故自题略云。

※《礼粹》二十卷

《崇文总目》：唐宁州参军张频纂。凡一百三十五条，直钞崔氏《义宗》之说，无他异闻。

※《丧礼极义》一卷

《崇文总目》：唐商价集。杂序先儒五服轻重之论，然首末不伦。

※《三礼图》二十卷

晁氏说：聂崇义周世宗时被旨纂集，以郑康成、阮谌等六家图刊定。皇朝建隆二年奏之，赐紫绶犀带，奖其志学。窦仪为之序，有云周世宗暨今皇帝，恢尧、舜之典则，总夏、商之礼文，命崇义者此书，不以世代迁改，有所抑扬，近古云。

陈氏说：盖用旧图本六参定，故题《集注》。诏国学图于先圣殿后北轩之屋壁，至道中，改作于论堂之上，以笺代壁，判监李至为之记。吾乡郡庠安定胡先生所创论堂绘《三礼图》，当是依仿京监，今堂坏，不存矣。

※《编礼》

晁氏说：本朝吕大临编。三卷。以《士丧礼》为本，取《三礼》附之。自始死至祥练，各以类分，其施于后学者甚惠，尚恨所编者，五礼中凶礼而已。

※《礼象》十五卷

陈氏说：陆佃撰写。以改旧图之失。其尊、爵、彝、舟，皆取公卿家及秘府所藏古遗器，与聂《图》大异。戴岷隐分教吾乡，作阁斋馆池上，画此图于壁，而以礼象名阁，与论堂《礼图》相媲云。

※《太常礼书》一百五十卷

晁氏说：本朝陈祥道（字用之）撰写。祥道，元祐初以左宣义郎仕太常博士，解《礼》之名物，且绘其象，甚精博。朝廷闻之，给札缮写，奏御。今世传止五十卷。我爱之而恨其阙少，得是本于叙州通判卢彭年家，其象且以五采饰之，于是始见其全书云。

陈氏说：论辩详博，间以绘画。于唐代诸儒之论、近世聂崇义之图，或正其失、或补其阙，元祐中表上之。

※《丁丑三礼辩》

《中兴艺文志》：李心传撰写。以《仪礼》之说，与郑氏辩者八十四；《周礼》之说，与郑氏辩者二百二十六，皆有据。大戴之书，疑者三十，小戴之书，疑者一百九十八；郑氏之注，疑者三百七十五，也各辩其所以而详识之。

※夹漈《乡饮礼》七卷

陈氏说：郑樵撰写，计七卷。

※《丧服加减》

《崇文总目》：凡一卷，不著撰人名氏。杂记服制增损，文无伦次。

※《周公谥法》一卷

《崇文总目》：不著撰人名氏。谥法始于周，学者录之，因托以名篇。

晁氏说：其序说：“维周公旦、太公望闻嗣王发建功于牧野，及终，将葬，乃制谥。”计一百九十余条云。谥，《隋志》附《论语》类中，今迁于此。

※《春秋谥法》一卷

《崇文总目》：不著撰人名氏。其法差多于《周公谥法》。

晁氏说：与《周公谥法》相类，而小有异同。