卷15

度宗

一

宋朝到理宗末年，它的灭亡是必然的了。然而如果继位的君主，能够愤发羞耻自强不息，团结众志，就像刘继元那样登城坚守，屡次攻打而不下，还尚可等待时机。抑或不能这样，跳身出逃，收集溃散的士卒，用忠义勉励他们，如苻登那样誓死搏斗姚苌，身虽死，国虽亡，还足以保存中原的生人之气。而偷取一日的安富，怀有拥立的私恩，把国家委授给权奸，至于投降跪拜，恬不知耻，然后赵氏的宗庙瓦解灰飞，无法挽救。呜呼！追溯他作为君主的行为，大概是周赧王、晋惠帝之流，能死在窗户之下，还算幸运了。

晋惠帝的立为皇帝，议论的人还责怪武帝所托非人。以名分则嫡子，以年龄则年长，继承国家的常道就在于此，如果不是通达见识，没人能改变。而度宗不同。理宗没有儿子，谋划在吴潜处立嗣，吴潜说：“臣没有弥远的才能，忠王没有陛下的福分。”这难道是说话没有选择而鲁莽愚蠢到如此吗？度宗不能胜任君主而足以灭亡宋朝，臣民都知道得很清楚了。他出自庶支，名位未正，并非有不可废的理由存在。在太祖的后裔中选择，难道没有更好的，而一定要这个人；那么理宗晚年多有内宠，宦官在内荧惑，奸臣在外拥戴，度宗以柔顺无骨，貌似仁孝，小人以此迷惑皇上，希望他得以立为帝，而居有门生天子的功劳。所以吴潜认为不可的，正是似道认为深可的。一即位，而屈膝不惭愧，江万里不能扶止，果然遂了小人的愿望，他所以得立的原因可知了。河山虚掷，庙社邱墟，难道是似道所放在心上的吗？那么理宗的愚蠢召来灭亡，太过分了。

选择贤能来建立太子，与大臣谋划，是为了达到慎重。而由独断决定，大臣不敢干预。所以参与定策以相拥戴，虽然优给恩礼，而一定不能怀有私恩。不是这样，则权柄下移，而祸必及于家国。所以昭子不赏竖牛，而叔孙太去安。汉文帝对于周勃，汉宣帝对于霍光，虽说寡恩，也是宰制纲维的大义，不可徇私。天子，是極尊而无上的。有提携他使他登上此位的人，则德可市，功可居，而更要临驾其上。所以小人乐于以自身担任废立的大权，而贪立菲才，以顺从自己的志欲。乱之所以产生，无法救药，是必然的。

况且拔起而登天位，把重大艰难留给我这渺小的人，也很艰难了。何况在强寇压境之日，其难加倍。锦衣玉食处在堂上的嬉乐，又哪里足以作为恩惠而怀念？即使承受福祚以及子孙，也是宗庙之灵，先君之义，天下臣民所推戴，难道是赞助我立的人可以贩卖作为厚德吗？自从宁宗把废立委托给弥远，而理宗感激他以为恩；弥远因此享厚利，奸人垂涎而想效仿，不足为怪。吴潜说“臣无弥远之才”。不是没有他的才能，是没有他市天位以擅大权的奸谋。弥远避祸之情，深于邀福。虽然怀私心废济王，还知道密访理宗的器识以希望得人。所以理宗虽然昏闇，早年的设施，还有可观。其缝隙既开，其流愈下，似道于是利于建立这个行尸坐肉的童昏，匍伏以听自己；于是而一丝九鼎的残疆，唯他所弃掷，而没人敢谁何。要其祸所自生，则宁宗开始，理宗完成，不是旦夕的效验。以韩魏公的公忠，而两朝定策，引退不遑，岂可期望于史、贾之流？孝宗嗣位而娄寅亮、张焘的赏不行。小人怀惠，而天下随倾，也剧烈了！所以王圭的话说：“陛下有富贵传子孙，皆先帝之恩。”君子很厌恶他的话。以有天下享崇高之奉，而感激以为恩，这是乡里小生得一举而感激举主，尊之为师，戴之如父，寒乞之情。然而不灭亡的，未之有也。

恭宗　端宗　祥兴帝

一

文信国的话说：“父母病，知不可起，无不下药之理。”悲哉！身履其时，为其事，同其无成，而后知其言的切要。今夫父母的病，当其未笃，则无妄之药，不敢轻试；无所补而或有所伤，宁勿药也。所以春秋传说：“于许世子止，见孝子之至。”说孝子之情，不敢不慎。等到病革了，望其愈而终不可愈，冀其生而不可得生。于此时也，如果有能疗治的，不因药之珍贵而患贫，不因炮制之难而惮劳，不因迂而罔济而忽之，不因缓而弗及而辍之，不因前之屡试无功而中沮，不因后之追悔太过而怀疑。其求之也，瞿瞿乎其若贪；其营之也，惘惘乎其若愚。岂不知有命自天之不可强？欲已之，而心不我许，抑竭力殚心以为其所能为而已。然而或为之谋的人，留鸡刲豕，以媚山巢妖狐之神而乞命，则孝子弗为。其弗为也，非有所吝，不敢以辱吾亲，不忍以辱吾亲。

夫忠臣于君国的危亡，致命以与天争兴废，亦如是而已。当德祐时，蒙古兵压临安，亡在旦夕，求所以存宋者终无术。诚不忍国亡而无能为救，则婴城死守，君臣毕命以殉社稷，可也。奉君出走，收余烬以借一，不胜，则委骨于原隰，可也。死不我值，求先君的遗裔，联草泽的英雄，有一日之生，尽一日之瘁，则信国他日者也屡用之。乃仓卒之下，听女主乞活之谋，衔称臣纳贡之命，徼封豕长蛇之恩，以为属国于江介。爱君而非所以爱，存国而固不可存，信国之忠，洵忠而过矣。

曾元请及旦以易箦，而曾子斥之曰：“细人之爱人也以姑息。”姑息云者，姑贷须臾之安，以求活鲋于沾濡，妇寺之忠孝也。以堂堂十五叶中国的天子，匍伏丐尺土于他族，生不如死，存不如亡，久矣。信国自处以君子，而以细人之道爱其君乎？且夫为降附称臣之说，其愚甚矣。即令蒙古之许之与！萧岿臣于宇文，以保一州，而旋以灭亡；钱俶臣于宋，以免征伐，而终于纳土。朝菌之晦朔，奚有于国祚之短长？况乎徐铉之辨言，徒供姍笑；徽、钦之归命，祗取俘囚。已入虎吻，而犹祝其勿吞，词愈哀，志愈辱，其亡愈可伤矣！信国之为此也，摇惑于妇人之柔靡，震动于通国之狂迷，欲以曲遂其成仁取义之心，而择之不精，执之不固，故曰忠而过也。

或曰：句践之请命于吴也，自请为臣，妻请为妾，而卒以沼吴。信国之志，其在斯乎！而奚为不可？

曰：巽以行权者，惟其理；屈而能伸者，惟其势。吴之与越，以爵土言，皆诸侯；以五服言，皆蛮夷；以先世言，一为泰伯之裔，一为大禹之胄。春秋之世，友邦相伐，力不敌而请降者多矣。受其降者，不得而臣之，已而复与于会盟，仍友邦也。上有守府之天子，其以强大相役属，同是冠带之伦，而义可以相服。所以句践即不沼吴，而终不为吴之臣妾。宋之于蒙古，岂其比哉？宋之亡，亡于屈而已。澶渊一屈矣，东京再屈矣，秦桧请和而三屈矣。至于此，而屈至于无可屈。以哀鸣望瓦全，弗救于亡，而徒为万世羞。时异而势异，势异而理亦异。句践之所为，非宋所得假以掩其耻。所以杨后之命可以不受，而后信国之忠，纯白而无疵。择义以行仁，去其姑息者而得矣。

二

汉、唐的灭亡，都是自亡。宋亡，则是举黄帝、尧、舜以来道法相传的天下而亡之。这难道是徒然徽、钦以来多败德，蔡、秦、贾、史之挟奸私，就至于这样吗？其所由来者渐矣。

古之言治者，说“覿文匿武”。匿的意思，不是销毁它，是藏之也固，用之也密，不待覿而自成其用的意思。所以书说：“迪惟有夏，乃有室大競。”競之不大，棟折榱崩，欲支之也难矣！其競之也，非必若汉武、隋炀穷兵远塞而以自疲。一室的棟，一二而已，欂、櫨、榱、桷，相倚以安，而不任競之力。所以用之专者，物莫能胜；守之壹者，寇莫能侵。率万人以相搏，而其相敌也，一与一相当，而群无所用。自辽海以西，迄于夏、朔；自贺兰以南，垂于洮、岷；其外的逐水草、工骑射、好战乐杀、以睥睨中土的，地犹是地，人犹是族，自古迄今，岂有异哉？

三代的治，千有余岁，天子不以为忧，其制之之道，无所考矣。自春秋以及战国，中国自相争战，而燕、赵独以二国之力，控制北陲。秦人外应关东，而以余力独捍西圉，东不贷力于齐，南不藉援于韩、魏。江、淮以南，则尤耳不闻朔漠之有天骄也。及秦灭燕、代，併六合，率天下之力以防胡，而匈奴始大。汉竭力以御之，而终莫之能抑。至于灵、献之世，中国复分，而刘虞、公孙瓒、袁绍，不闻有北塞之忧。曹操起而抚之，鲜卑、匈奴皆内徙焉。蜀、吴不相闻也。晋兼三国，而五胡竞起。垂及于唐，突厥、奚、契丹相仍内扰。及安、史之乱，河北叛臣各据数州之土以抗天子，而薊、云的烽燧不闻者百年。由此言之，合天下以求競而不競，控数州以匿武，而競莫加焉。则中国所以卫此覿文之区的，大略可知矣。

东汉的强，不敌西汉，而无北顾之忧的，有黎阳之屯在也。天宝以后，内乱方兴，不敌开元以前，而无山后的警的，有魏博的牙兵在也。外重渔阳、上郡、云中的守，而黎阳承其后；外建卢龙、定难、振武的节，而魏博辅其威。以其地任其人，以其人守其地。金粟自赡也，士马自简也，险隘自固也，甲仗自营也。无巡边的大使以督其簿责，无遥制的廷臣以掣其进止，虽寡而众矣，虽弱而强矣。所以说“天子有道，守在四夷”。说四裔的边臣各自守，而不待天子的守之。牵帅海内以守非所自守之地，则漫不关情而自怠；奔走远人以战非所习战之方，则其力先竭而必頹。然而庸主具臣的谋，固必出于此者，事已迫，则不容不疲中国以争；难未形，则唯恐将帅之倚兵而侵上也。

呜呼！宋之所以裂天维、倾地纪、乱人群、贻无穷之祸的，此而已矣。其得天下也不正，而厚疑攘臂之仍；其制天下也无权，而深怀尾大之忌。前之以赵普之佞，逢其君猜妒之私；继之以毕士安之庸，徇愚氓姑息之逸。于是关南、河北数千里闃其无人。迨及勍敵介马而驰，乃驱南方不教之兵，震惊海内，而与相枝距。未战而耳目先迷于向往，一溃而奔保其乡曲。无可匿也，斯亦无能競也。而自轩辕迄夏后以力挽天纲者，糜散于百年之内。呜呼！天不可问，谁为为之而令至此极乎？向令宋当削平僭伪之日，宿重兵于河北，择人以任之，君释其猜嫌，众宽其指摘，临三关以扼契丹；即不能席卷燕、云，而契丹已亡，女直不能内蹂。亦何至弃中州为完颜归死之穴，而召蒙古以临淮、泗哉？

人本自競，无待吾之競之也，不挫之而亦足以競矣。均此同生并育于声名文物之地，以相为主辅，而视若芒刺之在背。威之弗能也，信之弗固也，宰之弗法也。弃其人，旷其土，以榱支宇，而棟之折也已久。孰令宋之失道若斯其愚邪？天地之气，五百余年而必复。周亡而天下一，宋兴而割据绝。后有起者，鉴于斯以立国，庶有待乎！平其情，公其志，立其义以奠其维。斯则继轩辕、大禹而允为天地之肖子也夫！