卷01

宋太祖赵匡胤

一

宋朝兴起，统一了天下，百姓因此安宁，政事因此清明，文化教育因此兴盛，大概到这时就更加知道天命了。上天是难以信赖的，不只是人不能轻忽，天也没有可以轻忽的固定常规；天命是不容易的，不只是人不容易承受，天随着变化推移，斟酌情况曲折成就来制定命令，人不能代替它的工作，而辅助帮助的只是勤勉罢了。

帝王接受天命，最好的凭德行，商朝、周朝就是这样；其次凭功业，汉朝、唐朝就是这样。《诗经》说：“观察四方，寻求百姓的安定。”德行足以安抚万邦，功业足以平定大乱，都是能安定百姓的人。得到能安定百姓的君主而授命给他，授命给他而百姓因此安定，上天的事就完成了。至于宋朝，并不是向下观察，看到可以授命而授命的。为什么呢？赵氏从士兵起家，两代做副将，与乱世一起浮沉，姓名尚且不被人们所知，何况能把恩惠德泽向下流布、维系百姓的仰慕呢！他侍奉柴氏时，西征河东，北拒契丹，不曾有一箭的功劳；滁关之捷，无关安危，酬谢他节度使的职位已经超过了他的本分。他的德行没有积累像那样，而功劳仅仅成就像这样，不用说汉、唐平定天下的宏大功业，就拿曹操扫平黄巾、诛杀董卓、救出献帝于危难、平定二袁的僭越叛逆，刘裕俘获姚泓、斩获慕容超、诛杀桓玄、使卢循败走而死来平定长江一带的功业相比，也百不及一。于是趁着如狂的乱兵控制扶助而兴起，获取了帝位，最终得以保住世系更加壮大，而天下都蒙受安定。唉！上天用来曲折保佑下民，在没有可托付之中，而在受命之后行使它的权柄，上天自己是可信的，不是人所能预先信赖的，而上天命令他也够劳苦了！

商、周的德行，汉、唐的功业，适宜做天下君主的，都在未有天下之前，因而授命给他们，而上天保佑他们也安逸。宋朝没有积累的仁德，没有拨乱反正的功绩，于是考察他统治的方法，那么本来应该做天下君主了；而凡是降给百姓的德泽来平定祸乱，全都在已经有天下之后。这样那么宋朝的统治天下，都是上天早晚升降在宋太祖心中而启发引导他的。所以说：天命不容易。

兵器没有沾血而三方被平定，刑罚没有随便试用而强悍的将领服从，没有旧学如甘盘而文化教育兴盛，沾染掠夺杀戮的余风而宽厚仁爱布施，这难道是对于刚拥兵权、守着一个长处也不显著的都点检所期望的吗？启发他、诱导他、鼓舞他、激励他，使他的耳目心思的窗户，如同拨开云雾而见到青天，是谁做的呢？不是殷勤保佑启发在形声之外的，每天勤勉上帝的提携提醒，而能突然这样吗！保佑他的，是天；承受他保佑的，是人。从天保佑，可以看出天心；从人承受，可以知道天德了。

宋太祖接受非常的天命，而最终能统一天下，达到大定，延续到百年，世人称为盛治，为什么呢？只是因为他恐惧。恐惧，是恻隐悱恻不能自宁的心，勃然突然兴起，怵然不昧，是上天不可测的神明震动在幽隐之处，不能说明而不可解释的。

然而人能不忘这个心的，大概只有上等哲人吧！得到顺利，居处安定，而恐惧不忘，是乾龙般的警惕；商汤、周文王之所以在天佑人助之时，而恐惧始终如一。次于此的，得到顺利了，居处安定了，人们乐于推举他而自己可以不怀疑，反身自省而相信没有欠缺；于是安然忘记恐惧，而天不在他心中产生。至于宋太祖则幸好不是这样的人。以亲属，不是李嗣源那样做养子，石敬瑭那样做爱婿；以地位，不是像石、刘、郭氏那样掌握兵权专征，占据险要城邑而统领重兵；以权力，不是郭氏篡位，柴氏继嗣，内部没有赞成的谋略，外部没有捍卫的功劳，像嗣源、敬瑭、知远、威那样共同起事而辅助他夺取。推举拥戴他的人，是不相统属的同伴；统率驾驭的人，是素不知名的百姓；共同治理的人，是朝秦暮楚的宰辅；想要削平的，是威望不加的敌国。一旦岌岌可危地站在上面，而有不能终日的形势。权力不重，所以不敢用兵威劫持远方的人；威望不高，所以不敢用诛杀夷灭对待功臣故旧；学问不早，所以不敢用智慧轻视儒士；恩惠不广，所以不敢用苛法督促官吏百姓。恐惧产生谨慎，谨慎产生节俭，节俭产生慈爱，慈爱产生和睦，和睦产生文明。而自唐光启以来，百年喧嚣欺凌吞噬争斗之气，逐渐衰落逐渐微弱，消散在无形中。盛大啊！上天用可恐惧使宋恐惧，而早晚迫动他不康的心情，“震惊百里，不丧匕鬯”。帝王所出而上天用来统领万物的，不过如此罢了。那么宋朝在接受天命之后，天且如同启发童蒙，如同开启甲坼，萦回在宋太祖心中自己不信赖，而天难道容易吗！

虽然这样，他也有胜过的地方，没有显赫的功业而能不自暴自弃，没有积累的仁德而能不自暴自弃；所以承受天的保佑，战战栗栗，持志在心中而不自满。那么当世没有商、周、汉、唐的君主，而上天可以行使它郑重仁民的德来眷顾授命，他应该做天下的君主，也是必然的了。

二

韩通足以做周朝的忠臣吗？我不敢相信。袁绍、曹操讨伐董卓，刘裕诛杀桓玄，假使他们不胜而身死，不容不许他们为忠。我怕许韩通为忠的，也不过是这样罢了。假使韩通跃马而起，闭关而守，禁兵内附，都人齐心，宋太祖将成为曹爽，而韩通成为司马懿，喧呼万岁的人，一个早晨瓦解，于是众望归属，幼君托命，权柄在握，物莫与争，会合依附青云的众人，已对幼主绝望，黄袍突然加身，想辞也不能，韩通在这时，能像周公那样进诛管、蔡，退务明农，始终不渝来扶助周朝社稷吗？那么许他为忠而固然不敢相信。

那么韩通用死来抗宋太祖，是怀着争心来追逐柴氏的鹿吗？还是不敢诬蔑。为什么呢？宋太祖的兴起，没有移山徙海的势头，蕴积崇厚已久而不可挽回。韩通与他分掌禁兵，互相忘记而不相猜忌。所以一旦变起，奋臂高呼而没有人响应。不像刘裕对刘毅，萧道成对沈攸之，一彼一此，窥视帝位而争先获取，各有徒众，以待一朝决胜负的。没有那种形势的没有那种志向，没有那种志向的不能预料其结局，怎么能严重诬蔑说：韩通怀着取代周朝的谋划而忌恨宋太祖呢？

韩通冒死来争的，也是人之常情，只是不能对畏怯随波逐流的人说罢了。与人共同做事而随即相背，与人分庭抗礼而忽然相临，怀着非常的心情而不相告知，处在不相上下的形势而突然视之若无；有心的人不能不愤，有气的人不能不盈。都是死罢了，怎么能早上颉颃而晚上北面称臣，舍弃孤弱而就豪强呢！所以说：冒死来争，也是人之常情，而不用逆料他的结局。

唉！积乱的世道，君主不是天授的君主，国家没有永存的基业，人不知道忠，而忠岂容易说呢？人能免于没有恒心，这也可以了。冯道、赵凤、范质、陶穀之流，起初所驱使的，不久并肩了；接着所并肩的，不久低头了；最终所低头的，因而叩头称臣，疾奔鹄立，而洋洋自得；不知道今昔的面目，怎么自相对待呢！那么像韩通，还有生人的气存在，与他有恒也可以了，如果贸然许他说是周朝的忠臣，那么又怎么容易呢！

三

宋太祖刻石，锁放在殿中，使继位的君主即位，入内跪读。他的告诫有三条：一、保全柴氏子孙；二、不杀士大夫；三、不加农田的赋税。唉！像这三条，不说是盛德也不能。德行盛的人，求于自己罢了。舍弃自己而求于人，名义愈正，义理愈伸，法令愈繁，刑罚将愈起；像那样的，不说是凉德也不能。求百姓的利益而兴办，求百姓的祸害而除去，取所谓的善而督促百姓跟从，取所谓的不善而禁止百姓蹈犯，都是求于人；驳杂儒者所务的，是申、韩的敝帚。

善于治理的人，自己居厚而百姓劝勉了，谗顽的人无法逞能了；自己居约而百姓富裕了，贪冒的人不能贪污了。用忠厚养前代的子孙，用宽大养士人的正气，用节制养百姓的生计，不是求于别人。捐弃疑忌的私心，忍耐忿怒的发作，收敛奢吝的心情，都是求于心、求于身。人的或利或病，或善或不善，听其自取而不与争，治德蕴于自己，不期望盛而积累在无形，所以说不能不是盛德。

求于自己的，其道常简；求于人的，其道常烦。烦的，政事由此紊乱，刑罚由此细密，而后世儒者常挟此以为治术，不也伤害吗！孔子说：“用政令引导，用刑罚整齐。”政刑烦而百姓的羞耻心荡然，所以说不能不是凉德。

文王治理岐有五条，五条都是厚责在上而薄责在官吏百姓的。五条之外，有利，不急切兴办；有害，不急切除去；有善，不急切督促人去做；有不善，不急切禁止人去蹈犯。所以文王的仁，如天覆盖下土，而不担忧万物的违逆。治国、乱国、平国，三种时势。山国、土国、泽国，三种地理。愿民、顽民、庸民，三种材质。积三三而九，等差不同；其为利、为害、为善、为不善，等次不同；而巧历不能穷尽其数。为人上的一定要穷尽它，而先在自己身上丧失德了。言之娓娓，都是道；行之逐逐，都是法；以此作为王政，而风俗偷薄、官吏贪冒、百姓死亡更加积累。没有别的，求于人罢了。

宋朝有求己之道三条，超越汉、唐而接近商、周，传世百年，历经五帝而天下安稳，是太祖的心做的。到庆历而议论开始兴起，到熙宁而法制开始细密，舍弃自己而求于人，而后太祖的德意逐渐泯灭。得失的关键，治乱的枢纽，百姓生死的机要，风俗淳浇的本原，极其简单。知道它简单，可以做天下王。驳杂的儒者，泛滥于申、韩，怎么足以参与这个！

四

自太祖刻不杀士大夫的誓言来诏示子孙，终宋一代，文臣没有刀斧之刑。张邦昌亲身篡位，而止于自裁；蔡京、贾似道使国家危亡，都保首领在贬所。俗话说：“周之士贵”，士自己贵。宋朝初兴，难道有自贵的士使太祖不能轻贱他们而感其护惜之情的吗？

考查自唐僖宗、懿宗以后，直到宋初，人士以名节自守的，张道古、孟昭图而已；辞荣引退、自爱其身的，韩偓、司空图而已；高蹈不出、终老岩穴的，郑遨、陈抟而已。至于辱人贱行最严重的，背公死党，贩卖宗社，则崔胤、张浚、李磎、张文蔚在前倡导，而冯道、赵凤、李昊、陶穀之流，视改面易主为固然，以成其风尚。其他如和凝、冯延己、韩熙载之流，沉酣倡俳之中，虽然没有大恶，本来应该以禽鱼畜玩而不必深惜的。士的贱，到这里极了。那么因其贱而贱之，未为不惬意。厌恶其贱，而激之使贵，必有所惩而后知改，也是御世的权术。然而太祖对于此，意念深了。

从前周朝衰落，处士横议，威胁侯王，取宠利，而六国因此灭亡。秦厌恶其喧嚣，而坑儒师吏以重抑之。汉朝末年，士人互相标榜，凶猛攻击异己，来与上争权，而汉因此熄灭。曹孟德厌恶其竞争，而任崔琰、毛玠督责吏治以重抑之。然而秦因此招怨于天下，二世而灭。孟德死，司马氏不胜群情，务为宽纵，而裴、王之流，倡导任诞来大反曹氏所为，而中原沦没。由此看来，因其贱而贱之，惩其不贵而矫之的，没有能胜的。激得太甚，则怨结而祸深；抑得不太甚，则暂时伏而终起。所以古代的王者听说他们养士，没有听说他们治士。聪明才干所聚集，溢出而成非僻，扶进引导使之兴，就兴了。怎么能舍弃这些而求椎鲁犷悍的丑夷，来与他们共天下呢！

《诗经》说：“鸢飞戾天，鱼跃于渊”；“周王寿考，遐不作人”。飞的，不担心它飞扬攻击。跃的，不担心它纵入沟壑。涵泳在天渊之中，而相期以百年的功效，难道是周士能自贵吗？文王贵之。老氏的话说：“民不畏死，奈何以死威之？”近道的话。民不畏死，而自有畏惧的。并生并育在天地，独以败类累人主的矜全，虽极冥顽，能不在内心惭愧吗？何况已经是士，聪明才干不后于人，诗书之气，耳已习闻，目已习见，怎么能一旦而弃如委土呢！

太祖，也还是武人的雄杰。他做赞理的人，没有伊、傅的志学，睥睨士气的淫邪而不生傲慢，差不多如天的贮空霄以翔鸢，渊的涵止水以游鱼了。可以不说天启其聪，与道合揆吗！而宋的士大夫高过汉、唐的，且倍蓰而无算，确实有以致之。因其善而善之，因其不善而不善之，用来治一家不足，何况天下呢？河决于东，遏而回之于西，没有能胜的。用吏道名法虔矫天下士，而求快匹夫悻悻之情，怎么足以测有德者的藏呢！

五

俗话说：“得士者昌。”“得”说的，不是上心自得之以为己德。下得士而贡之于上，固然是上的得；下得士而自用之以效于国，也是上的得。所以人君的毛病，莫大于与臣争士。与臣争士，而臣也与君争士；臣争士，而士也与士争其类；天下之心就离散而不可收。《书》说：“受有亿兆人，离心离德”。不只是与纣离，人自相离，而纣愈为独夫。人主而下，有大臣，有师儒，有长吏，都是士所自以成的。人主的职责，简大臣而大臣忠，择师儒而师儒正，选长吏而长吏贤。那么天下之士在岩穴的，以长吏为所因；入学校的，以师儒为所因；升朝廷的，以大臣为所因。如网在纲，以群效于国。不背其大臣，而国是定；不背其师儒，而学术明；不背其长吏，而行谊修。悉率左右以燕天子，群相燕。合天下贤智之心于一轨，而天子之于士无不得。和气翔洽，充盈朝野，寖荣寖昌，昌莫盛焉。“得士者昌”，此之谓。

大臣不以荐士为德，而士一失；师儒不以教士为恩，而士再失；长吏不以举士为荣，而士蔑不失。于是为之语说：“拜爵公门，受恩私室，非法也。”下涣散而不相亲，上专私而不能广，亿兆其人而亿兆其心，心离而德离，很少不亡。所以人主的毛病，莫甚于与下争士。

自唐以来，进士都是知举门生，终身为恩故；这不是唐开始这样，汉的孝廉，对于所举的公卿州将，都生不敢与齿，而死服三年之丧，也是人情罢了。持名法来绳人的，说是不复知有人主。人主听了，愤恚不平，说：他得士而我失之了。由此猜妒刻核的邪说，师申、韩以束缚缙绅，解散士心，使相携贰，趋邪径，腾口说，以要人主。怀奸擅命的人，自矜孤立，而摇荡国是。大臣不自信，师儒不相亲，长吏不能抚。于是纲断纽绝，而独夫的势成。所以说：“不信乎朋友，弗获乎上矣。”朋友不信，上又怎么得而获之呢！少陵长，贱妨贵，疏间亲，不肖毁贤，都说：“我知有天子而已。”岂知天子呢？知爵禄罢了。

士的怀知己，不只是其名利；言可以伸，志可以成，气以类而相孚，业以摩而相益。《易》说：“拔茅茹以其汇。”拔不以其汇，而独茎之草，不足以葺大厦久了。大臣，心腹；师儒，耳目；长吏，臂指。以心应耳目的聪明，以耳目应臂指的动作，合而为一人之身，而众用该备。其互相离的，不仁。不仁者痿以死，怎么君臣争士而吝为己得呢！

太祖的欲得士也迫切，因下第举人挝鼓言屈，引进士而试之殿廷，不许称门生于私门。赖终宋之世不再举而已。守此以为法，将与孤秦等。察察之明，悁悁之忿，呴呴之恩，以抚万方，以育多士，岂有幸呢！岂有幸呢！

六

太祖多次微行，有人以不虞为戒，而说：“有天命者，任自为之。”英雄欺人，是大话罢了。其微行，以己之幸获，虞人的相效，察群情以思豫制，私利的褊衷，猜防的小智，宋德之所以衰。野史载其乘辇以出，流矢忽中辇板，上见之，乃大言说：“射死我，未便到汝。”流矢，就是他使人做的。那么微行之时，左右密护之术，必已周了。而谏者说“万一不虞”，徒贻之笑罢了。

凡人主的好微行也有三，这是其一。其次，狂荡嬉游，如刘子业诸君罢了。其次，苛察以为能，而或说其念在国民，以伺官箴的污洁、民生的苦乐、国事的废举。像这样的，其求治弥亟，其近道弥似，其自信弥坚；而小则以乱，大则以亡。直到乱与亡而不悔其失，也愚了！为什么呢？两足所至，两目所觇，两耳所闻，斤斤之明，詹詹之智，以与天下斗捷，没有能胜的。

且人主而微行，自以为密，而岂果能密呢？趾未离乎禁闱，期已泄于近幸；形一涉乎通逵，影已彻乎穷巷；此之伺彼也有涯，而彼之伺此也无朕。于是怀私挟佞的，饰慧为朴，行谄以戆，丑正而相许，党奸而相奖，面受其欺，背贻其笑，激怒沽恩，而国是不可复诘。即令其免乎此，一事之得，不足以盖小人；一行之疵，不足以贬君子；一人的恩怨，不足以定仁暴；一方的利病，不足以概海隅。而偶得之小民，无稽弗询，溢美溢恶，遂信为无心之词，自矜其察微之睿，以定黜陟，以衡兴革，以用刑赏，以权取与，而群臣莫敢争。此尤不待奸人的诡道相要，而坐受其蠹。小之以乱，大之以亡，振古如斯，而自用的不察，良足悲已！

想要成天下之务，必详其理；想要通天下之志，必达其情。然而人主所用其聪明的，固有方。以求俊乂，冢宰公而侧陋举了；以察官邪，宪臣廉而贪墨屏了；以平狱讼，廷尉慎而诬罔消了；以处危疑，相臣忠而国本固了。所以人主所用智以辨臧否的，不出三数人，而天下都服其容光之照。自朝廷而之藩牧，自藩牧而之郡邑，自郡邑而之乡保。听乡保之情的，邑令；听邑令之治的，郡守；听郡守之政的，藩牧。因是而达之廷臣，以周知天下之故。遗其小利，惩其大害，通其所穷，疏其所壅。于是匹夫匹妇私语之情，天子垂旒纩而坐照之以无遗。天下之足，皆吾足；天下之目，皆吾目；天下之耳，皆吾耳。能欺其独知，而不能掩其众著，明主之术，恃此而已。愚氓一往的情辞，不屑听。而况宵人的投隙以售奸呢！

古之圣王，询刍荛、问工瞽、建鞀鼓，以达臣民之隐的，为己救过，不是以察人。微行者反是，察愈密，听愈惑，自贻败亡而不悟。所以说良足悲已！所以微行者有三，而皆君道之所恶。若宋祖，即不微行，也岂有攘臂相仍以夺其所夺于人的吗？那么也均之乎愚而已。

七

刘禅、孙皓的容于晋，不是晋的厚，诚有以致之。刘先主以汉主的后裔，保蜀土，奉宗祧，任贤图治，民用乂安，尚了。孙文臺奋身郡将，讨董卓，复雒京，父子三世，退保吴、楚，民不受兵百余年。天之所佑，人之所怀，司马氏弗能重违而绝其世，有不可绝者在。禅虽闇，皓虽虐，非称兵首难、爚乱天纪的；降为臣仆，足偿其愆，而恶容殄灭呢？

李煜、孟㫤、刘鋹以降王而享国封，受宾恪之礼，非其所应得的，宋的厚。迹其先世，无积累之功，无巩固之守，存乎蓬艾之闲，偷以自王，不足以当白马之淫威久了。其降为皂隶，可无余憾。而优渥之礼加乎其身，所以说：宋的厚。

虽然这样，责蜀、粤、江左的亢僭争衡，不夙奉正朔于汴、雒，而以俘虏之刑处之，则又不可。臣服的，必有所服；归命的，必有所归；有君而后有臣，犹有父而后有子。唐亡以来，天下的无君久了。朱温，贼；李存勖、石敬瑭，沙陀的部夷；刘知远、郭威，乘人的燼，乍踞其位，犹萤的耀于夜。剖方州而称帝，仅得其十之二三。特以汴、雒之墟为唐故宫之址，乘虚袭处，而无识者遂题之以正统。像这样而想要雄桀足恃的纳土称臣，以戴为共主，天其许之而人其顺之吗？所以徐溫、孟知祥、刘巖的与朱、李、石、刘相为等夷，而非贼非夷，较犹愈。那么其后嗣的守土不臣，势穷而后纳款，固君子所矜，而弗容苛责的。

若夫因乱窃立，穷蹙而俘，宜膺王者之诛；则抑必首乱以劫夺，而非有再造之志的罢了。项羽虽负罪有十，而诛秦犹因义愤，所以汉高封鲁公以厚葬之，而不掩其功。王莽之乱，人心思汉，诸刘鹊起，而隗囂、公孙述、张步、董宪之流，俶扰天纪，以殃求莫之民。杨广凶淫，民虽靡止，而窦建德、萧铣、徐圆朗乘之以掠杀既困之民；刘武周、梁师都、薛仁杲倚戎狄以戕诸夏；王世充受隋宠命，狐媚而售其攘夺。凡此，皆首祸于天下，无已乱之情而利于乱的。所以虽或降附，而稾街之悬，邱民咸快。其与蜀、粤、江南，不可同日而语了。王者上溯天心，下轸民志，操不爽之权衡以行诛赏，差等的殊，不容紊。

徐溫佐杨行密以御毕师铎、秦宗权之毒，而江、淮安。江、淮之乱，非杨、徐始的。刘巖坐拥百粤，闭关自擅，而不毒民以与吴、楚争强。孟知祥即不据蜀疆，石、刘惴惴以偷立，契丹外逼，诸镇内讧，救死不遑，固无能越剑阁以绥两川。那么此三方，未尝得罪于天人，嗣子保其遗业，婴城以守，众溃而后降，苟非残忍惎害以为心，也恶能以窦建德、萧铣之诛，违理而逞其淫刑呢！

天之所怒的，首乱的；人之所怨的，强争的。仁有不可施，义有不可袭，必如宋祖的优处降王，而后可说忠厚。

八

口给以御人，不能折。衡之以理，度之以势，即其御我的以相诘，而固无难折。夫口给的，岂其信为果然呢？怀不可言之隐，相诱以相劫，而有口给之才，以济其邪说，于是坐受其穷。唯明主周知得失祸福之原，秉无私以照情伪之始终，则不待诘而其辩穷。曹翰献取幽州之策，太祖谋之赵普。普说：“翰取之，谁能守之？”太祖说：“即使翰守之。”普说：“翰死，谁守之？”而帝的辩遂穷。是其为言，如春冰之脆，不待凿而自破，而胡为受普之御呢！

取之与守，其难易较然了。劳佚饥饱之势既殊，而攻者处可进可退之地，人无固志，守则生死之争。能夺之于强夷之手，而畏其不保吗？因其城垒，用其人民，收其刍粮，则蚁附者不能争我于散地。况幽州，负西山，带卢沟，沓嶂重崖以东迤于海，其视瀛、莫、河朔的旷野千里，可恣胡骑的驰突者奚若？得幽州，则河朔之守撤；不得幽州，则赵、魏之野，莫非边徼。能守赵、魏，而不能守幽州吗？忧曹翰死而无能守幽州的，则姑置之，徒不忧守赵、魏的无人，抑将尽取大河南北而授之契丹也与？翰死而不能更得翰，则幽州的取愈亟了。所患的，幽州不易得罢了。既已得之，而使翰经理守之之事，则虽不如翰的，倚其所缮的营堡，食其所储的米粟，用其所备的甲兵，自可百年而屹然以山立。由汉以来，踞燕山以〔底本未编码字 U+E31C〕北边，岂人皆如翰，而短垣卒不可逾，又何忧翰之不再得呢？

虑之远的，也知其所可知罢了。呂后问汉高以社稷之臣，至于一再，则说：“非汝所知。”非独呂后的不知，汉高也不知。所可知的，育材有素，抡选有方，委任之以诚，驾驭之以礼，则虽百年以后的干城，皆早卜其勋名的不爽。何事于曹翰膂力方刚之日，而忧其难继呢？逆料后的无良将，而吝复其故宇；抑将料子孙的无令人，而早举中夏投之戎敌，以免争战之劳与？

所以普之说，口诚给；以其矛，攻其盾，破之折之，不待踟躕，而春冰立泮。然而以太祖的明，终屈于其邪说，则抑有故了。说谁能守的，非说才不足以守；说翰死无能如翰的，非说世无如翰之才的。普于翰有重疑了。而太祖说：“无可疑。”普则说：“舍翰而谁可弗疑呢？”幽燕，士马的渊薮。天宝以来，范阳首乱，而平卢、魏博、成德相踵以叛。不惩其失，举以授之亢衡强夷的武人，使拊河朔以瞰中原，则赵氏的宗祏危了！唉！此其不言之隐，局蹐喔嘶于闺闈，而甘于朒缩的。不也可为大哀的吗！

直北塞垣之地，阻兵而称乱的，诚有之了。汉则卢綰、陈豨、彭宠、卢芳；唐则始于安祿山，终于刘仁恭父子。然而方跃以起，旋仆以灭，亡汉唐的，岂在此呢？且其拥兵自保，而北边阑入之祸消，虽倔強不戢，犹为我吠犬以护门庭。迨及朱溫屠魏博，李存勖灭刘守光，而后契丹的突骑长驱于河、汴，而莫之能遏。御得其道，则虽有桀驁之夫而无难芟刈。即其不然，割据称雄的，犹且离且合，自守其疆域，以为吾藩棘。此之不审，小不忍而宁掷之敌人，以自贻凭陵之祸。四顾怀疑，密谋而安于弃割，弗能告人说吾之忧在此，则口给之言，入乎耳而警于心；普说：“翰未可信，继翰者愈可疑”，则画河自守，鞭易及而马腹无忧罢了。宋的君臣匿情自困，而贻六百年衣冠之祸，唯此而已。

至于像普的，则又不只是这样。以幕客之雄，膺元勋之宠，睥睨将士，奄处其上，而固无以服其心。陈桥之起，石守信等尸之，而普弗与；下江南，收西川，平两粤，曹彬、潘美等任之，而普弗与；则当时推诚戮力的功臣，皆睨普而愤其轧己，普固有不与并立之势，而日思亏替之以自安。所深结主知以使倚为社稷臣的，岂计安天下以安赵氏呢？唯折抑武臣，使不得立不世之功以分主眷罢了。所以其受吴、越的金，而太祖说：“彼以为天下事尽由书生。”则太祖也窥见其情，徒疑忌深而利其相制罢了。

惟然，而太祖的任普也过了。不仁的，不可与托国。则他日的惎害其子弟以固宠祿，也何不可忍呢！诚欲崇文治以消桀奡与！则若光武的进伏湛、卓茂，以敦朴纯雅的风，抑干戈的气，自足以靖方夏而化强悍。若湛、茂等，皆忠厚之心，而无阴鸷钳伏的小知。所以功臣退处，而世效其贞。当宋之初，岂无其人，而奚必此怀椠倚门、投身戎幕的策士呢？弗获已，而窦仪、呂余庆的犹在，其愈于普的多了。险詖的人，居腹心之地，一言而裂百代的纲维。唉！这可为天下万世痛哭无已的。

九

曹翰的策取幽州，勿虑其不可守，正惟欲取之而不克。何以明其然呢？兵，非可乍用而胜的，非可于小康之世，众志惰归而能当大敌的。宋承五代之余，人厌干戈，枭雄的气衰了。江南、蜀、粤的君臣，弄文墨，恣嬉游，其甚的淫虐逞而人心解体，兵之所至，随风而靡，宋于是乘之以有功。彼未尝誓死以守，此未尝喋血以爭，如项羽、公孙述、窦建德、薛举的几胜几负而始克的。乃天下已收其八九，而将卒的情胥涣散了。以此而骤与强夷相竞，始易视之，中轻尝之，卒且以一衄而形神交馁。所以太宗的大举北伐，惊溃披离而死伤过半。孰是曹翰的奋独力以前，而可保坚城的遽下呢？

虽然这样，难道就没有办法处理这件事吗？汉高帝曾经被困在白登，到武帝时幕南可以没有王庭；唐高祖曾经向突厥称臣，到太宗时单骑可以使他们退走。汉与唐，未尝不停止战争、息养马匹来安定天下；未尝不制服功臣使他们蹲伏而不敢窥视帝位；只是不像赵普那样惴惴不安地畏惧别人有功，而折辱压抑、解散他们，以苟且偷安富贵。那么迟之又久，而后起的人凭借这些，何必担忧天下没有英杰可供驱使呢？句践，一个偏僻之地的君主罢了，生聚教训，最终以此灭吴。只因长颈鸟喙难以与他共功，而范蠡离去，文种被杀，最终被楚所灭。一得一失的关键，取决于君相的疑信，不是由于天下的强弱，这应当审察清楚。

以赵普嫉妒害人的小聪明，而宋奉之为家法，上下互相效法，一味猜忌。狄青、王德用尚且如芒刺在背，唯恐不除掉他们。所以秦桧为相，而叩马的书生知道岳侯不值得畏惧。那么赵普为相，而曹翰的计策不足以成功，是必然的。曹翰以夺取幽州自任，曹翰固然没有思考过。

十

《记》说：“礼从其朔。”朔，是事情的开端；遵从它，是不敢以后起的嗜欲轻慢鬼神。又说：“礼，以时为大。”时，是顺乎情理；以它为大，是不忍心在嗜欲已经开启后，而为鬼神禁止它。所以燔黍而有敦黍，捭豚而有燔肉，玄酒而有三酒，太羹而有和羹。不废弃其朔，是质朴，而献上其敬，不随其情，就是文饰；不违背其时，是文饰，而表达其爱，不求完美，就是质朴。兼有敦厚而互相成就，仁人孝子用以事奉鬼神的道理才尽到了。

祭祀用笾、豆，是周制；夏殷以上，本来有不能完全考证的。不能考证的，无从仿效它，就以古代可以考证的作为朔。祭祀用笾、豆、鉶、俎、敦、彝，仿效周制而备其器物，是用来从朔而献其敬，不是说一定要这样然后鬼神才享用。尊崇其祖先而不敢亵渎，是文治，而质朴为之屈抑了。太祖想撤去它，而用当时的器物，过分了。过分则自己不能安然于心，而必定为之怵惕，所以不久又恢复用它。然而他起初想用当时的器物，以顺情而致养，也并未太违背道。歉然不满，而用祖考所常御的；怵然中变，而保存古人所敬陈的；都是心。不是凭借见闻来仿古，徇流俗以从时。爱不忍忘，而敬不敢弛；质不忍吝惜，而文不敢废弃；所以两者并存。对于必然两者并存的，可以察知仁孝之动于天的了。

虽然这样，他没有研虑而精其义。古时天子诸侯事奉其先，岁有祫，时有享，月有荐。荐，从天子到庶人，而祭以等级降杀。祭以文昭敬，位未尊而敬不得伸；荐以质尽爱，只要是其亲人而爱都可表达。祭必有尸，有尸而有献就有酢，有酢就有酬，有酬就有绎，周洽弥纶，极乎文而不想其相渎。所以尊罍设，玄酒陈，血膋燔，牲升首，太羹具，振古如斯。而笾、豆、鉶、俎、敦、彝，都效法古以重用其文，然后尊之也至；尊之也至，然后敬无不伸。至于荐，则有不必这样的了。荐不是不敬，而主于爱；主于爱，则顺乎其时，而以利得其情。古代的荐，所陈的器、所献的味无从考证。想来只因其时而不必于古吧！其器，习用而安之；其味，屡尝而甘之；仁人孝子不忍断绝，则在荐设置它就可以了。况且笾、豆、俎、鉶，也不是隆古的器物了；和羹、燔炙，也不是隆古的食物了；古今相酌，而古不废今，对于祭尚且如此，何况荐呢？汉、唐以下，所谓祭都是荐，没有舍弃今以从古的。只是不敢不以从朔之心，留十一于千百，则笾豆相仍，用以表示追崇之盛。而古器与今器杂陈，古味与今味互进，斟酌其不相违背的，各以其时侯而递用，极尽敬爱，必有恰当。而太祖没有讲求这些，卒然撤去，卒然恢复，义不精而典礼不定，过分了。然而其变易之情、恢复之心，则本来确实有在中憬然而不容压抑的存于心中。有王者兴起，推此心以求合精于义，而质文交尽，存乎其人。不是可以意之偶发而废兴的。

一一

省官以清吏治，增俸以责官廉，开宝之制，可以说好了。虽然这样，有说法。《语》云：“为官择人，不为人建官。”这是核名实、求速效的说法，不是用来奖励人材、厚风俗、劝进天下于君子之道。郡县之天下，其为州的数百，为县的千余。久的六载，快的三载，士人任长吏的，看此而已。其他则委琐的簿、尉，杂流兼进。以千余县岁进一人，十年而超过万，将怎么安置这万人呢？况且岁进一人不足以尽天下之才，必然。古代建国，其子、男之国，封疆之壤，抵得上今县的一二乡罢了。而一卿、三大夫、九上士、二十七中士、八十一下士，食禄于国，为君子而殊于野人的尚且如此。进而公、侯，又进而天子之廷，凡其受田禄而世登流品的，不可胜纪。所以其诗云：“济济多士，文王以宁。”以文王之德，且非此而无以宁。育人材以体天成物，而天下以靖。所以《易》曰：“上天下泽，履，君子以辨上下、定民志。”民志于民而安于利，士志于士而安于义，不要压抑其长，不要污辱其秀，乃以长养善气，礼乐兴，风俗美，三代之所以敦厚弘雅，迎天地之清淑的；岂在循名责实、苟求速效之间呢？

士之有志，犹农之有力。农以力为贤，力即不勤，而非无其力；士以志为尚，志即不果，而非无其志。士之知有善，犹工贾之知有利。工贾或感于善，而既已知利，必挟希望之情；士或惑于利，而既已知善，必忌不肖之名。为人上的，因天之材，循人之性，利导之者顺，屈抑之者逆。学而得禄的，分之宜；郁而必伸的，人之同情。今使为士的限于登进之途，虽受一命，抑使迁延坷坎，白首而无除授之实，则士且为困穷之渊薮。则志之未果的，求为农而力不任，且疾趋工贾，以不恤旧德之沦亡。其黠者，弄唇舌，舞文墨，炫淫巧，导讼讦，以摇荡天下，而为生民的大蠹。然后从而禁止，乱且自此而兴。所以先王建国，星罗棋布，而观之于射，进之于饮，一乡一遂，皆有宾兴之典，试于司马而授之以事，岂其人的果贤于后世呢？所以诱掖而玉之成者，其道得。

论者只以吏多而扰民为忧罢了。吏之能扰民的，赋税、狱讼、工役。虽衰世之政，三者之外无事。抑考周官六典，任此以督民的，十不二三；而兴学校、典礼乐、治宾旅、莅祀事、候灾祥、庀器服的，事各一司，司各数吏，都以上赞邦治、下脩邦事，劝相之以驯雅之业，而使向于文明。本来不能以其喜怒滥施于卑贱，贪叨猎取于贫民弱族。则吏虽繁，而治固不棼；又何必十羊九牧，横加鞭挞之足忧呢？任之以其道，兴之以其贤，驭之以其礼，黜之陟之以其行。而赋税、狱讼、工役之类，无冗员，无兼任，择其人而任之以专。则吏治之清，岂还有虑；而必芟之夷之，若芒刺在体之必不能容呢？乃若无道之世，吝于俸而裁官以擅利，举天下之大，不能养千百有司。而金蚀于府，帛腐于笥，粟朽于窌，以多藏而厚亡。天所不佑，人所必仇，岂徒不足以君天下呢？君子所不屑论已。

十二

军兴，刍粮、糗糒、器仗、舟车、马牛、扉屨、帟幕、械具，日敝日增，加上椎牛酾酒赏功酬谋的费用，不可殚极，未有储畜未充而能兴事以图功的。于是先储其盈以待事，谋国者所务详。虽然这样，岁积月累，希望一旦而用，则徒以受财之累，而事卒不成。太祖立封椿库，积用度之余，曰：“将以图取燕、云。”志终不遂，而数传之后，反授中国于北敌，则事卒不成的验证。积财既广，既启真宗骄侈之心以奉鬼神；抑使神宗君臣效之，以箕敛天下，而召怨以致败亡；则财之累。

财可以养士，而士非待余财以养。谢玄用北府兵以收淮北，刘宋资之以兴；郭子仪用朔方兵以挫禄山，肃宗资之以振。岂有素积以贸死士呢？非但拔起的英，徒手号召，百战而得天下。大概兵，用其一旦之气，用其相习而不骇为非常之情，用其进而利、坐而不足以享之势。恃财积而求士以养之，在上者，奋怒之情已奄久而不相为继；在下者，农安于亩，工安于肆，商安于旅；强智之士，亦既清心趋于儒素之为；在伍者，既久以虚名食薄糈，而苦于役；应募者，又皆市井慵惰之夫，无所归而寄命以糊口。国家畜积丰盈，人思猎得，片言之合，一技之长，饰智勇以前，而坐邀温饱，目睨朝廷，如委弃之余食，唯所舐齕，而谁忧其匮？一日之功未奏，则一日之坐食有名，稍不給而溃败相寻以起，夫安所得士而养之呢？锱铢敛之，日崩月坼以尽之，以是图功，贻败而已。

况且深智沉勇决于有为的，非可望于中材以下的子孙。我的积之，将以有为，而后人不能知我之所为，而但守我之所积，以为祖德。其席丰而奢汰的勿论了；驯谨之主，以守藏为成宪，尘封苔蔽，数无可稽，犹责填入者无已。奸人乘之，窃归私室，而不见其虚。变乱猝生，犹将死护其藏，曾不敢损其有余以救祸。迨其亡，徒赠寇仇，未有能藉一钱之用，以收人心而拯危败的。财之累，于斯酷了！岂非教积者之作法于凉呢？

天下之财，自足以应天下之用，缓不见其有余，迫不见其不足。此有故存焉：财盈，则人之望之也赊；财诎，则人之谅之也定。见有余的，常畏其尽；见不足的，自别为图。利在我，则我有所恋，而敌有所贪；利不在我，则求利于敌，而敌无所觊。向令宋祖乘立国之初，兵狃于战而幸于获，能捐疑忌，委腹心于虎臣，以致死于契丹，燕、云可图。不此之务，而窃窃然积金帛于帑，散战士于郊，曰：“我以待财之充盈，而后求猛士，以收百年已冷之疆土”，不亦迷呢！翁妪之智，畜金帛以与子，而使讼于邻，为达者笑。奈何创业垂统思大有为的，而是之学呢！

一三

宋初定开宝通礼，书佚不传。大抵自唐开元礼而上至于周礼，皆有所损益。妇服舅姑斩衰三年，则乾德三年从大理寺尹拙等奏。本生父母得受封赠，则淳化四年允李昉之请，赠其所生父超太子太师、母谢氏太夫人始；而真宗天禧元年，遂令所后父母亡、得封本生父母，遂为定制。这两者，都变古制，而得失可考。

礼有不可变的，有可变的。不可变的，先王亦既斟酌情理，知后之无异于今，而创为万世法；变之者非大伦之正。可变的，在先王之世，尊尊亲亲，各异其道，一王创制，义通于一，必如是而后可行；时已变，则道随而易，守而不变，则于情理未之协。

人之大伦五，唯君臣、父子、夫妇极恩义之至而服斩，兄弟则止于期，朋友则心丧而止，其他皆君臣、父子、夫妇之推。舅姑虽尊，由夫妇而推，非伦之正。妇人不贰斩，既嫁从夫的，阴阳合而地在天中，均之于一体，而其哀创也深。夫死从子，其义虽同，而庶子不为其长子斩，庶子之妻亦如之，则非适长的不斩，不视从夫而重，虽夫殁无异，一姓之中，无二斩。是则伉夫于父，而妻道尽。推而之于舅姑，不容不降。异姓合，而有宾主之道。故妇初执笲以见舅姑，拜而舅姑答之。生答其拜，殁而服期，君子不以尊临人而废礼，所以昭人伦之辨。

今之夫妇，犹古之夫妇。则自唐以上，至于成周，道立于不易，情止于自靖，而奚容变呢？若尹拙之言曰：“夫居苫块，妇被罗绮，夫妇齐体，哀乐宜同。”其言陋了。哀乐者，发乎情，依乎性。人各自致，而奚以同于夫呢？妇之于夫，其视子之于父也奚若？父斩子期，亦云哀乐异致非父子之道呢？子之居丧，非见母不入于内，则妇之得见于夫的無几。虽不衰麻，自有质素，祭不行，而无馈笾亚献盛饰之服，苟为礼法之家，亦何至被罗绮以与衰麻相闲呢？妇有父母之丧，夫不举乐于其侧，缘情居约，哀者哀，而哀已节的固不以乐乱之，亦无俟强与固哀，而为不及情之贰斩。自宋失之，而相沿迄今，以渎典礼，此不可变的，变而失其正。

若夫为人后的，以所后的父母为父母，而不得厚其私亲，周礼；非周的尽一天下万世于不可变。夫周则有厚道。天子诸侯则有世守，卿大夫则有世禄，仰承天职、上事宗庙的，相承。抑有百世之宗，五世之宗，以合族而勖家政。故嗣国嗣位的适子与其宗子而未有子，则必豫择其昭穆之等亲且贤者以建为嗣。大位奸窥，危病邪伺，不豫则争乱由此而作。汉之桓、灵，唐之武、宣，听废置于妇寺之手，其炯鉴已。立后以承统，而道壹于所尊，不得以亲闲之，示所重。后世自天子而外，贵贱无恒，奋身自致，庙祧不立，宗子不尊。所谓为人后的，以私爱置，以利赖干，未尝见贵游之子出后于寒门，素封之支承嗣于窶室。又况鄫灭于莒、贾篡于韩之渎伦败化的，相仍以乱。则“谓他人父”，“谓他人母”，割其天性之恩，以希非望之获，何有于尊亲？而执古以律今，使推恩靳于罔极，不亦悖呢？

若李昉的，我不知其何以出后于人，而致青云、依白日，极人世之通显。或怀呴呴之惠，忘覆载之恩，曾不念位晋三公之身为谁氏之身，其忍也乎哉！非以世禄而受荣名，非以宗祧而为养子，前的失，补过未晚。且夫古非尽人而有为之后的，故礼有无后之祭。苟非宗子与有世禄，庙祀不因己而存亡，从子可资以继祖，则子之有无，天；人不可以其伪于天而强为駢拇枝指的。僭立后者非法，觊觎以忘亲为人后者非人，古所不敢不忍的，奚容假古礼以薄于所生呢？今之后，非古之后。李昉之请，天禧之制，变之正。

是故因亦一道，革亦一道。其通，时；万古不易的，时之贞。其塞，时；古今殊异的，时之顺。考三王，俟百世，精义以中权，存乎道而已。

一四

将欲公天下而不私其子呢？则亦惟己之无私，而他非所谋。将欲立长君、托贤者、以保其国祚呢？则亦惟己之知所授，而固不能为后的更授何人者谋。故尧以天下授舜，不谋舜之授禹；舜以天下授禹，不谋禹之授启。授禹，而与贤之德不衰；授启，而与子之法永定。舜、禹自因其时、行其志，而上协帝心，下顺民志，尧、舜岂能豫必呢？

吴寿梦为四世之谋，而僚死于光；宋穆公为三世之谋，而与夷死于冯。杂公私以行其意欲，及乱之生，慝作于骨肉而不可止。宋太祖惩柴氏之托神器于冲人而传之太宗，可。乃欲使再传廷美，三传德昭，卒使相戕，而大伦灭裂，岂不愚呢！我以授之太宗，我所知。太宗之授廷美，廷美之授德昭，非我所能知。臣民之不输心于太宗之子，而奉廷美、德昭，非我所能知。尧、舜不能必之于舜、禹，而己欲恃赵普之一人，以必之于再传之后呢？

变不可知的，天之数；各有所怀而不可以强的，人之情。以人而取必于天，以一人而取必于无定的臣民，则天人无权，而惟己之意欲；圣人之不为此，所以奉天而顺人。且使太宗而能舍其子以传之弟与从子，不待我的郑重。如其不能，则骨已朽，言已寒，与闻顾命的赵普且笑我为误，而况拜爵衔恩于太宗之廷的呢？以己意期人，虽公而私；观之不达，虽智而愚；乃以不保其子弟，不亦悲呢！

一五

三代以下称治者三：文、景之治，再传而止；贞观之治，及子而乱；宋自建隆息五季之凶危，登民于衽席，迨熙宁而后，法以斁，民以不康。由此言之，宋其裕了。夫非其子孙之克绍、多士之赞襄。即其子孙之令，抑家法为之檠括；即其多士之忠，抑其政教为之薰陶。呜呼！自汉光武以外，爰求令德，非宋太祖其谁为迥出的呢？

民之恃上以休养的，慈、俭、简；三者于道贵，而刻意以为之的，其美不终。非其道力之不坚，而不足以终；其操心之始无根，而聊资以用，怀来的不淑，不能久掩。文、景之修此三者无余力。乃其慈，畜刑杀于心而姑忍之；其俭，志存厚实而勤用之；其简，以相天下之动而徐制其后。老氏之术，所持天下之柄者在此，而天人不受其欺。故王道至汉而阙，学术之不贞者为之。唐太宗之慈与俭，非有异心，而无固志。故不为已甚之行以售其中怀之秘，与道近了；然而事因迹袭，言异衷藏，蒙恩者幸承其惠，偏枯者仍罹其伤。若于简，则非其所前闻。繁为口说，而辨给夺人；多其设施，而吏民滋扰。夫惟挟恢张喜事之情，则慈穷而忿起，俭困而骄生，恶能凝静以与人休息呢？是三君者，有老氏处錞之术以亙于中，既机深而事必诡；有霸者假仁之美以著于外，抑德薄而道必穷。及身不僨，犹其才足以待之，不能复望之后嗣，固其宜。

宋祖则二者之患亡了，起行间，陟大位，儒术尚浅，异学不乱其心。怵于天命之不恒，感于民劳之已极，其所为厚柴氏、礼降王、行赈贷、禁淫刑、增俸禄、尚儒素的，一监于夷狄盗贼毒民侮士之习，行其心之所不安，渐损渐除，而苏其喘息。抑未尝汲汲然求利以兴、求病以去，贸愚氓之愉快于一朝，以不恤其久远。无机，无袭，视力之可行的，从容利导，而不尸自尧自舜之名，以矜其美，而刻责于人。故察其言，无唐太宗之喋喋于仁义；考其事，无文、景之忍人之所不能忍，容人之所不能容；而天下丝纷之情，优游而就绪；瓦解之势，渐次以即安。无他，其有善，皆因心。惟心之绪，引之而愈长；惟心之忱，出之而不妄；是以垂及百年，而余芳未歇。无他，心之所居者本无纷歧，而行之自简。简以行慈，则慈不为沽恩之惠；简以行俭，则俭不为贪吝之谋。无所师，故小疵不损其大醇；无所仿，故达情而不求详于文具。子曰：“善人为邦百年，可以胜残去杀。”或以文、景当之的，非；老氏之支流，非君子之所愿见。太祖其庶几了！

虽然这样，尤有其立本者存焉。忍者薄于所厚，则慈亦非慈；侈者必夺于人，则俭亦非俭。文帝之忮淮南，景帝之削吴、楚，太宗之手刃兄弟；本已削，而枝叶之荣皆浮荣。宋祖受太后之命，知其弟不容其子，而赵普密譖之言，且不忍著闻，而亟灭其迹。是不以天位之去留、子孙之祸福，斲其惻怛之心；而不为之制，廓然委之于天人，以顺母而爱弟，蹈仁者之愚而固不悔。汉、唐之主所安忍怀惭而不能自戢的，太祖以一心涵之，而坦遂以无忧。惟其然，不忍之心所以句萌甲坼，而枝叶向荣。不忍于人之死，则慈；不忍于物之殄，则俭；不忍于吏民之劳，则简。斯其慈俭以简，皆惟心之所不容已。虽粗而不精，略而不详，要与操术而诡于道、务名而远于诚的，所由来远。仁民者，亲之推；爱物者，民之推。君子善推以广其德，善人不待推而自生于心。一人之泽，施及百年，弗待后嗣之相踵以为百年。故曰：光武以后，太祖其迥出了。