卷02

太宗

一

钱氏归顺宋朝，和窦融归顺汉朝，情况大致相同。宋朝对待钱氏，和光武帝对待窦融，本来也相似，但宋朝更加优厚。窦融当初起事，是和光武帝并肩侍奉君主，跟随更始帝以谋复兴汉室，并没有趁时侥幸的心思。更始帝失败后，他独自保有西陲，被推为盟主，也只是暂且固守边疆而等待汉室再次中兴。当他得以和光武帝通好之后，便断绝隗嚣并帮助攻打隗嚣的军队，隗嚣灭亡，陇地归汉，窦融没有私心。于是他献上版图入朝，因此以礼相待，以上公尊宠，赐予茅土，正好足以相酬，而并没有过分。而钱氏却不同。乘着唐末动乱从草泽中起家，心里本来就是董昌的心思；要挟唐朝任命而擅自占有东土，情形也是杨行密的情形。只是因为西边有强吴与之争夺而怕不能抵挡，所以借上表来弹压众心，何尝把共主放在心中呢！唐朝灭亡而朱温篡位，他又向北面侍奉贼臣，借朱温的力量来牵制吴的右臂：自己称王称霸，像鲸鱼吞食山海一样，财富无人能比。等到宋朝兴起，虽说奉行正朔，也只是像侍奉朱、李、石、刘那样侍奉宋，观望其兴衰而没有坚定的心志。宋朝攻打江南时，他名义上帮助宋朝，却钻空子、乘机会，坐收常州为己有。僭伪政权快要灭尽时，才拿着玉入朝；留恋国主的尊位，还不能自己放下。太宗继位，中原大局已定，他才卷土来归。宋朝得到他，哪里是钱氏能授给宋朝呢？若是这样，那么宋朝对钱氏更加优厚，不是太过分了吗！

拿别人的真情假意，来审察自己的得失，那么给予和剥夺就正当；洁净自己的愉快与不快，来体谅别人的服从与违背，那么恩怨就公平。这两点，是君子之道，而宋朝大概差不多了。钱氏虽然僻处一隅，不是宋朝的对手；但比起江南、粤、蜀，也足以抗衡，而未见其屈服。君主没有荒淫的过失，臣下没有离叛的邪恶，划疆自守，高傲有余；假使他不量力而闭关以拒绝宋朝，那么宋朝必定劳师远出，争战经年而后才能攻下。假使这样，那么白骨横野，流离载道，吴、越的死者堆积，而中原也已疲敝了。况且钱俶，不是从卒伍中崛起，自己得到又自己失去的人。向上侍奉祖先，那么宗庙的血食已经很久了；向下统治臣下，受禄而立朝的人很多了。一旦削去南面之尊，就位于班列之次，把故宫委弃于茂草，撤去祖庙的椽子，他难道不对此痛心吗？那么迟疑依恋，不忍心马上束手投降归附，人各有情，谁能顷刻决定。不得已才率领宗族子孙来向一王献媚，借此保全先王遗留的赤子，使他们安于田亩，而没有暴骨的伤；那么不忍心苛责他不早显比，是道义上应该如此。而宋朝能折节勤修恩礼，努力修长者之行，本来不是骄傲自大的人所能知道的，很久了。有可责备而不责备，可不必厚待而一定厚待。所以说君子之道，而宋朝大概差不多了。休养两浙的全力，作为高宗立国的基础，确实是有以留给他的。

二

不仁的人，不可以托付国家。觉悟了而不最终托付给他，那么祸患就止息；不觉悟而深信，虽然觉悟却最终托付给他，乱必定从此兴起。明察有余，而不觉悟的人不少，本来有很难知道的地方。有一个人在这里，和他谋划而恰当，和他决断而果断，和他说而能不泄露，在危疑之际观察他能不改变；像这样的人，用仁来称许他不行，用不仁来斥责他也不行，所以难知。虽然如此，自然有不难知的地方。处身别人父子、兄弟、夫妇之间，而钻空子、迎合旨意来劝他们互相嫉妒互相残害的人，那么虽然很有利于我，其情也不可测。大概没有仁未绝于心，却忍心教人嫉妒残害自己天伦的人。拿这一点作为凭据，那么仁与不仁的分别，就像水与火不相容，所以不难知。

张子房、李长源的智慧，从忠谨方面寻求几乎失掉他们。而在汉高帝、唐肃宗、德宗父子猜嫌之下，像痛楚在肺肝，曲折地引譬，深深地护持，以保全他们的天性之恩。那么从忠谨寻求而不得的人，从仁寻求而仁也到了极至。可是汉、唐的君主不把国家托付给他们，使他们怀着忧疑离去。至于把宗庙民社委任给他们作为身后长久的打算，却往往任用不仁的人而不怀疑；于是杨素、徐世绩、赵普的奸诈得以施行。这三个人，谋划而恰当，决断而果断，和他们说而不泄露，处危疑而不改变。而他们残忍地陷害我于戕贼，却独任他们而不顾惜。呜呼！天下岂有劝人杀自己妻子兄弟而可以托付社稷的人呢？

杨玄感的反叛，不是杨玄感的狂妄，是杨素的心志。杨素不死，杨广在他眼中，而隋朝的鹿杨素就得到了。徐敬业起兵，不是义师，是徐世绩杀王皇后立武氏，想借武氏乱唐而夺取其蹊田之牛。徐敬业的力量不足以胜武氏罢了。徐世绩不死，放纵武氏而后操纵她，中宗的愚昧，将成为司马德宗，而唐转移到徐氏了。那赵普，也是这样。和太祖誓约而藏在金匮的，是立长君、防僭夺。廷美、德昭死了，太宗一旦不保而赵普还在，幼小的孤儿，生死在赵普的股掌之上。那么所说的防僭夺，只是因太祖死，德昭虽弱，而太宗以英姿居叔父之尊，自己的邪恶必定不能伸张；姑且授给太宗以等待他身后的幼主，而操纵唯己。所以说：赵普的情，和杨素对于杨广、徐世绩对于武氏的情一样。不是苛刻地揭发他。

试取赵普的终始来衡量，他对于子房、长源怎么样？而对于杨素、徐世绩，不同之处又有多少呢？引导人戕杀自己天伦的是什么等事，而敢于在人主之前，心中无惮，口中无疑；不是至不仁的人，谁敢做而谁忍心做呢？太宗觉悟了。酬赏虽隆，而最终把腹心寄托于崛起的李昉、吕端，罢免赵普使他在窗下死去，所以宗社得以安宁。太祖没有觉悟，打开吴、越的瓮金，接受雷德骧的面诉，也已经备察其奸；还说：这是忠于我的，仁足以托付。怎么知道他斜视德昭而推刃的心早已伏在谮毁太宗不听的时候呢？虽然如此，不难知。凡是赵普向太祖进谋的，都是以钳制太祖的故旧元勋而把权收归自己。不仁的不可掩，已经很久了。

三

观察赵普、卢多逊进退之际，可以知道赵普的终始了。

赵普在河阳上表自诉道：“外人说臣轻议皇弟，臣实在预闻皇太后顾命，岂有闲言？”太祖得到表，亲手封存藏在宫中。所谓轻议，是在太祖面前议论。议论与不议论，太祖自己知道，赵普何用上表自诉？如果没有影迹，太祖也可以宣示中外，何必密缄以等待他日？那么欲盖弥彰的心可见了。传弟，不是太祖的本志，受太后之命而不敢违背罢了。等到晚年，太宗威望隆而羽翼成，太祖且忧虑其逼，而知德昭不能保全。赵普探知心志以献谋，其事很秘密，卢多逊窥见以揭发它。太祖不忍心对弟弟，以遵从母志，不得已而把赵普外放河阳，互相覆盖遮蔽，以消除他日的衅隙。那么赵普在太祖时以毁秦王的毁太宗，其术一样。

太宗受其面欺，相信藏表的话以为拥戴自己。竟不想立廷美，也是太后的顾命，赵普岂独不预闻？而引导太宗置之于死，又是什么心呢？赵普的话说：“太祖已经一误。”赵普的情可见了。赵普对于太祖不浅，知道其误而为什么不劝他改图？那么当日陈不误之谋于太祖而不被听，小人虽谲，不期而自己暴露其隐，怎么能掩呢？太宗也渐渐知道了，崇以虚荣，而不委之以机要；所以宋琪以两全为赵普幸，赵普也危险了！只是他威胁顾命以临太宗，而又曲成其贼害，那么心知多逊前此的谮，不是赵普本无，而不能施以鈇锧。

杜后的命令不正；卢多逊守太后的命令，开始想在全太宗于太祖之世，继之想全秦王于太宗之世，那么不是不正。太后的命令虽不正，而疑妒一生，戈矛必起；天伦为重，大位为轻，爱子的私，不敌奉母的志；多逊比赵普，其立心远多了。

那赵普就是所谓鄙夫罢了。孔子说：“如果患失，无所不至。”患失而无不可为，诚之所及，志之所执，习之所安，性之所成，以此为利用安身的最要，而天下之道无出于此。切切然患之，像疾病加于身而不能自已。所以如果他所结交的朋友，就以患失为待友的信，那么朋友就藏匿他。如果他所侍奉的君主，就以患失为事君的忠，而君主就宠他。为友患失，而阿附朋党，倾危善类，以为友固其荣利。为君患失，而密谋行险，戕害天伦，以为君遂其邪心。推其所患以与君友同患，君与友固然且怀之以没世；怎么知道迷以导迷，既陷于大恶而不能自拔；且患之之情既切，则进而患得者无涯；杨素、徐世绩的阴谋，不终於子孙的援戈以起而不已，都是鄙夫所必至的！

唐亡以后，鄙夫以成奸的习气，熏灼天下而不可洗。赵普以幕客之雄，沉溺尤至，而机械愈深，虽被英察之主怀疑，而终受王封，与冯道等。向非太祖亟进儒臣以荡涤其痼疾，宋且与五季同其速亡。周世宗的英断，岂出太宗下呢？然而一传而遽斩，是鄙夫充位造成的。所以说：“鄙夫可以事君吗！”不可与友以事君，则君不可使之事己，是当然的。

四

不教的兵，可以使战吗？说：“不可。”每天教其兵，可以使战吗？说：“本来不可。”世上所谓教战：张其旗帜，奏其钲鼓，喧其呼噪，进之、止之，回之、旋之，击之、刺之，避之、就之；而没有一生一死、相薄相逼的情形，警其耳目，震其心神。那么教的人，是戏弄他们。每天教的，是每天戏弄他们。教得精的，是精于戏弄的。强敌在前，目眩魄荡，而尽忘之了。即使不忘，也无所用。所以每天教其兵的，不可使战。

虽然如此，又岂可使不教的兵以战呢？教战之道无他，以战教它罢了。古时教战，教之于四时之田。禽，如同其敌；获禽，如同杀敌；驱逆，如同挑战；获而献禽，如同计功以受赏。趋利而唯恐失，洞中贯脑而唯恐毙之不速，众争追逐而唯恐其后于人，操必杀之心而如不两立。以此而教，行乎战之事了。然而古之用兵的人，邻国友邦之争，怒尽而止，不是夷狄盗贼之致死於我而不可与之俱生，以禽视敌，而足以战了。人与人是同类，则不容视其死如戮禽而不动其心。敌与我争命，则不如人可以杀禽，而禽不能制人的死命。以此为教，施之后世，犹之乎其有戏的心；只是习其驰射进止的节，而不能鼓临事的勇，于战本来未有当。何况舍此而言教战，是黩武；黩之以戏罢了。

营垒有制，部队有法，开合有势，伏见有机，为将的人务必知道，而气不属焉，则娴习以熟，而生死成败的介乎前，且心目交眩而尽失其素。何况三军之士，鼓之左而左，鼓之右而右，唯将是听，而恶用知兵法之宜然呢！所恃以可生可死而不可败的，气罢了。气，不是可教而使振作的。所以教战的人，只有数次试之战，而后气以不骇而昌。每天习之，每天教之，狎而玩之，则其败愈速。所以不得百战之士而用之，则莫若用其新。从前汉击匈奴，其去高帝之时未及百年，凡与高帝百战以定天下的虽已略尽，而子孙以功世彻侯，都以兵为世业，习非不夙，而酎金之令，削夺无余。武帝所遣度绝幕、斩名王、横驰塞北的，卫青、霍去病、李广、程不识、苏建、公孙敖之流，都拔起寒微，目未睹孙、吴之书，耳未闻金鼓之节，乃以用其方新的气，而威行乎朔漠。其材官健儿以及数十万之众，天子未闻亲临大阅，将吏未暇日教止齐，令颁于临戎之日，驰突于危险之地，即此以教之而已足于用。所以教战的人，舍以战教，而教不如其无教，教的人，是戏罢了。

虽然如此，又有说。有数战而不可使战的，屡试之弱敌，幸而克捷，就想用之于强敌；那么宋之用曹彬、潘美以争幽州就是。这几个将，都是为宋削平割据以统天下的，然而其效可睹了。刘鋹的虐，孟㫤的荒，李煜的靡，狃于乍安，而尽弛其备，兵一临之，而如春冰的顿释；河东差可自固，而太祖顿于坚城之下，太宗复亲御六军，躬冒矢石，而仅克之；那么诸将的能，概可知了。幸人的弱，成其平国的功，整行长驱，卧鼓偃旗，而敌已溃；未尝有飞矢流于目睫，白刃接于肘腋，凶危不测的忧。方且以仁厚清廉、雍容退让、释天子的猜疑，消相臣的倾妒，迨雍熙之世而益老了。畏以勋名见忌，而思保富贵于暮年之情益笃了。乃使贸首于积强的契丹，岐沟的死伤过半；岂旌麾不耀云日，部伍不缀星辰，以致敌之薄人于无法呢？怙其胜小敌者以敌大敌，突骑一冲，为生平所未见，而所习者不与之相应，不烬何待。张齐贤说：“择卒不如择将。”诸将的不足以一战，是人人都知道的。

宋岂无果毅跅弛的材，大可分阃而小堪奋击的呢？疑忌深而士不敢以才自见，恂恂秩秩，苟免弹射的风气已成，舍此一二宿将而固无人了。岐沟一蹶，终宋不振，我不知道其教与否，藉其教之，也是士戏于伍，将戏于幕，主戏于国，相率以嬉罢了。呜呼！这就是其为弱宋吗！

五

数变之言，志士耻言之，英主恶闻之。其尚口而无所择，已贱了；且诡随而无定操，不令了；其反激以相颠倒，怀奸了。张齐贤不失为伉直之臣，太宗不是听眩之主，宜其免焉。乃当瓦桥战后，议者欲速取幽、燕，齐贤力陈其不可。越六年，齐贤与王显同任枢密，而曹彬、潘美等大举北伐，取岐沟之牧。帝谓齐贤说：“卿等视朕今后作如此事否？”而齐贤愧咎不遑，那么岐沟之役，齐贤实赞成之，为什么前后相背戾呢？齐贤不以反覆为耻，太宗不以反覆加诛，难道其愦愦至此吗？乃取齐贤前日之言而覆理之，则齐贤的志，未尝须臾忘幽、燕的。

其云“择卒不如择将，任力不如任人”。择将而任之，岂徒以守内地而为偷安之计呢？而太宗卒不能庸。其于将也无所择；醇谨自持的曹彬已耳，朒缩不前的潘美已耳，因仍而委之，无所择。其于人也欲任；曹彬的谦谨而不居功，以避权；潘美的陷杨业而不肯救，以避功。将避权而与士卒不亲；将避功而败可无咎，胜乃自危；贸士卒的死以自全，而无有不败的。虽有都部署的名，而知上之任之也无固志，不得已而姑试焉，齐贤也知其不可而姑听焉。于是而齐贤久蕴的情，不容不降志以相从了。

齐贤既知其不可，而不以去就争之，为什么？呜呼！舍此，而宋的事无可为了。契丹的得十六州，得其地，得其人了。得其地，则缮城郭，列堡戍，修岩险，知宋有欲争的情，益儆而日趋於巩固。得其人，则愈久而其心愈不回。当石晋割地之初，朔北的士民，必有耻左衽以悲思的。至岐沟败绩的岁，凡五十年，故老的存者，百不得一。仕者食其禄，耕者习其事，浮靡之夫，且狎其嗜好而与之俱流。过此无收复的望，则其人且视中夏为绝域，衣冠为桎梏，礼乐为赘疣，而力为夷争其胜。且唯恐一朝内附，不能与关南的吏民争荣辱，则智者为谋，勇者为战，而终无可复的期了。所以有志之士，急争其时，犹恐其已暮，何忍更言姑俟呢！

且夫志于有为的，败固其所不讳。汉高的夷项羽，武帝的攘匈奴，光武的破赤眉，郭子仪的平安、史，都屡败之余，气不为苶，而惩其所失，卒收戡定的功。彬、美既衅而后，齐贤有代州的捷，尹继伦有徐河的胜；将非无可择，人非无可任，耶律隆绪屡胜的骄兵非无可挫。用兵的，胜也不可恃，败也不可沮。赞成北伐，何足以为齐贤病呢！而奚庸谏止呢？

唯是太宗悔非所悔，宋琪、王禹偁相奖以成乎怯懦，齐贤于是也无如这虚枵之君与大臣何；徒有孤出以当一面，少寄其磊砢的壮志罢了。所以知齐贤的始终以收复为心，而非游移数变无有定情的。太宗也深知其有忧国的忱，特不自胜其疑忌消沮的私，岂听眩呢？繇其言，察其情，君子是以重为齐贤悲。

六

太宗修册府元龟、太平御览诸书至数千卷，命江南、西蜀诸降臣分任纂述之职。论者说：太宗疑其怀故国、蓄异志，而姑以是羁縻之，录其长，柔其志，销其岁月，以终老于柔翰而无他。呜呼！忌人的善而为之辞以揭发，以细人的心度君子的腹，何足信呢？

杨业，太原的降将，父子握兵，死士为用，威震于契丹；谤书迭至，且任以边圉而亡猜。张洎、徐铉、句中正之流，浮华一夫，自诩不为之用，纵之壑而不足以游，是人人都知道的。李煜降而不能有他，曹彬谅之，而任其归邸。已灰的烬，不可复炊，二三弄颖之士，固不屑为之重防。张洎比诸人，智计较为敏给，也任之政柄，与参坐论，其余可知了。宋所忌的、宣力的武臣罢了，非偷生邀宠的文士。

乃其所以必授纂修之事于诸降臣者有故。自唐乱以来，朱温凶戾，殄杀清流，杜荀鹤一受其接纳，而震慄几死。陷其域中的，人以文藻风流为大戒，岂复有撩猛虎而矜雅步的呢？李存勖、石敬瑭皆沙陀之孽，刘知远、郭威一执帚之佣。獷悍相沿，弓刀互竞，王章以毛锥司榷算，且不免噪啄于群枭。六籍百家，不待焚坑，而中原无慗遗了。抑且契丹内蹂，千里为墟，救死不遑，谁暇闵遗文的废坠？周世宗稍欲拂拭而张之，而故老已凋，新知不启。王朴、窦仪起自燕、赵，简质有余，而讲习不夙，隔幕望日，固北方学士的恒。唯彼江东、西蜀，保国数十年，画疆自守，兵革不兴，水涘山椒，縢缄无损；故人士得以其从容的岁月，咀文苑的英华。则欲求博雅的儒，以采群言的胜，舍此二方之士，无有能任的。太宗可谓善取材了。

光武的兴道艺，雅乐仪文，得之公孙述。拓拔氏的饰文教，传经定制，得之河西。四战之地，不足以留文治，则偏方晏处者存焉。蒙古决裂天维，而两浙、三吴，文章盛于晚季；刘、宋、章、陶藉之以开一代之治，非姚枢、许衡的得有传人。由此言之，士生礼崩乐圮之世，而处僻远之乡，珍重遗文以须求旧之代，不于其身，必于其徒，非有爽。坐销岁月于幽忧困菀之下，殆所谓自弃的与！道胜的，道行而志已得；文成的，文著而心以亨。奚必任三事、位彻侯，而后足以荣与？汉兴，功臣名多湮没，而申培、伏胜遗泽施于万年。那么以纂述为束缚英才的徽纆，是细人的陋。以沮丧君子而有餘疚已。

七

人的可信的，不贪不可居的名；言的可信的，不传不可为的事。微生的直，仲子的廉，君子察其不諶。室远的诗，漂杵的书，君子辨其不实。人恶其饰言饰行以乱德，言恶其溢美溢恶以乱道。君子的以敦实行、传信史、正人心、厚风俗，诚而已。

江州陈兢九世同居，而太宗岁赐以粟，盖闻唐张公艺的风，而上下相蒙以矜治化。九世同居，天下也多有。其宅地广，其田牧便，其习业同，未可遽为孝慈友爱，人皆顺以和。公艺的告高宗，说“忍”。忍，必有不可忍的。则父子的谇语，妇姑的勃谿，兄弟的交愈，以至于斁伦伤化的都有。公艺悉忍而弗较，以消其狱讼仇杀的大恶罢了。使其皆孝慈友爱以无尤，则何忍之有呢？所以公艺的话，犹不敢增饰虚美以惑人，为可信。传陈兢的家的说：“长幼七百口，人无闲言”，已溢美而非其实了。又说：“有犬百余，共一牢食，一犬不至，群犬不食。”其诞至此，而兢敢居之为美，人且传之为异，史且载之为真，率天下以伪，君子所恶夫乱德之言，非此言吗？

人而至于百，则合食之时，一有不至，非按而数之，且不及察。犬而至于百，坌涌而前，一犬不至，即智如神禹，未有能一览而知的，何况犬呢？计其家七百口的无闲言，为夸诞之说，也如此罢了。

尧、舜的有朱、均，文王的有鲜、度，天不能私其美于圣人的家。子的贤不肖，天。天的化，未有能齐的；何独于陈氏的家，使皆醇谨以若长者的训呢？而说：“自陈崇以至于兢，教之有方，饬之有道，家训立而人皆劝。”则尧之于子，既自以则天之德立范于上；而又使事舜于畎亩，以熏陶其气质；陈氏的德十百于尧，其教也十百于舜，庶乎可了。不然，慧者、愚者、强者、柔者、静者，躁者、咸使整齐专壹，而无朱、均、鲜、度的梗化于中，陈氏何德以堪此？取尧、舜犹病的美，夸乡原非刺的无，兢的伪，史的诬，岂待辨而明呢？

且以陈氏的族如彼其善了，又何赐粟以后，九世之余，寂寂无足纪数；而七百口敦仁崇让的子弟，曾无一人能树立于宋世呢？当唐末以后的丧乱，江州为吴、楚交争之冲。陈氏所居，僻远于兵火，因相保以全其家，分数差明，而无讼狱仇杀的衅。陈氏遂栩栩然以自矜，有司乃栩栩然以夸异，太宗且栩栩然以饰为时雍之化，相率为伪，而犬也被以荣名。史氏传其不足信的，而世信之；妄人售，而为父兄者恤虚名以渎伦纪；君子所以为世道忧。

夫君子的齐家，以化及天下。不为不可成，不居不可久，责备贤者而善养不才，立异以使之同，昭辨以使之壹，贤者易以笃其恩，不肖无以增其慝。是以命士而上，父子异宫，不欲其相黷；五世而降，功缌以绝，不欲其强饰；立庭之训，止于诗礼；夜饮之戒，严于朝廷；三十授田，而田庐分处；八口以外，而饥寒自赡；无相杂，则无相竞。使九世可以同居，族以睦而分以明，则先王胡不立此以为制，而文昭武穆，必使有国有家各赐族以使自为纪呢？化不可骤，情不可强，天不可必，人不可不豫为之防。故伪行伪言不宣，上以诚教，下以诚应。同人之道，类族辨物，而于宗则吝；家人之义，嘻嘻失节，而威如以孚。垂世立教，仁之至、义之尽了。俶诡的行，矜夸的说，荧惑之下，饰大美以鬻名利，天性受诬而人纪以亡，读史者又何艳呢！

八

三代而下，遂其至性，贞其大节，过而不失其中，幽光内韫，垂五十余年，人无得而称的，其楚王元佐吗！

元佐，太宗的元子。太宗遂其传子的志，则天下，是元佐的天下。杜后的命说：太祖传二弟，而旋授德昭。即令太宗恤遗命，全秦王而授之位，秦王立，其犹从母命，德昭虽死，而惟吉存；使其不然，则秦王且私授其子，此吴光与僚先后得国的势。元佐其犹夷昧、餘祭的子，位不得而及焉，必了。太宗挟传子的私，忌秦王而致之死，岂忧己位的不固呢？为元佐计，欲坐收而奄有之尔。所以说：如太宗的志，天下是元佐的天下。于是而元佐憬然发其天性的恻悱，以质鬼神，以对天下，必欲曲全叔父，以免君父于不仁。愤太宗的不听，激烈佯狂，纵火焚宫，示不可以君天下。进则有九五之尊，退则膺庶人的罚，万一父怒不测而死及之，也且甘之如饴。呜呼！这是三代以下教衰俗圮的得再见吗？废为庶人，而元佐的心得了。得其心的，得其仁。这是伯夷、泰伯所以弁髦人爵，寝处天彝，而保此心以复于礼的。

东海王彊的安于废，父不欲畀以天下。宋王成器的屈于玄宗，弟有社稷的元功，己不得而居其上。父志存焉，人心归焉，不敢与争，而仅以自保其王爵，议者犹且奖之。元佐以逸获的天下，脱屣而求惬其孤心，岂彼所能企及呢？乃廷无公论的臣，史无阐幽的笔，且以建储称寇準的忠，拥戴诧吕端的节，实录所纪，又为燕不得与及李后、王继恩谋立之说，曲毁其至德。故司马氏说：“伯夷虽贤，得孔子而名益著。”世无君子，信流俗倾妒的口，掩潜德而曲诬之，后世的史，不如其无史，多了。

太宗怒，欲安置之于均州，百官谏而止的，知其志的正而理的伸。真宗立，复楚王的封，加天策将军的号，待以殊礼的，知其弃万乘以全至性，而李后的谋，必其所不就的。太宗愧之，真宗安之，而不能动廷臣国史的心；流俗的迷而不觉，有如此夫。

或说：泰伯不欲有天下，逃之句吴，而元佐终受王封，为什么？说：周未有天下，而句吴为殷的蛮服；古有公子去国而为羁的礼，则有余地以听泰伯的徜徉。宋则一统六寓，而元佐奚适呢？若其终受王封，藉令秦王立，惟吉继，而太宗既君天下，致年康，则其元子固当为王；王，是元佐的应得。不为天子而德已至，奚婞婞然致怒天伦，效陈仲子的为呢！

乃于是而见宋的无人。德昭的死，廷美的窜，大乱之道，太宗的巨慝。立其廷的，以刚直称，则窦偁、姚坦；以昌言称，则田锡、张齐贤；以方正称，则李昉、吕端；都是所谓贤臣。而俯首结舌，听其安忍戕性以行私，无敢一念开国的先皇的。仅一卢多逊卫太宗于前，护秦王于后，无忘金匮之言；而赵普的邪说一张，附致深文以窜死。昏霾掩日月的光，仅露孤光于元佐，有心的自知择焉。奚必孔子，而后可致伯夷于青云，存乎人心的不死的罢了。

九

太宗谓秦王说：“人君当淡然无欲，勿使嗜好形见于外。”大概是知道者的话吧！且夫人有所嗜好而不能自已的，我不知其何以然。耳目口体于天下之物，相得而各有合，欲之所自兴，也是天。匪徒小人所依，抑君子所不能去。然而相得的，期于得而止；其合，既合而固可无求。匪徒崇高富贵者的易于属厌，抑贫窶的子可致而致焉的。

故夫人的所嗜，也大略可睹了。居海国的，不嗜麕麋；处山国的，不嗜鰒蛤。未闻其名，则固不慕；未尽其致，则固不耽。那么世的有嗜好而沉迷不反的，都著见于外而物得乘之以相惑罢了。由此而销日糜月，滥喜狂怒，废事丧德，戕天物，耗财用，导慆淫，近宵小，抵于败国亡家而不悟。岂果其嗜好的不可遏呢？群然取一物而贵之，则贵了；群然取一物而安之，则安了。有所贵而忘其贱，有所安而忘其本不足以安：时过事已，而不知当日的酷好者什么心。若是的，我又恶知其何以然呢？

卫懿公对于鹤，唐玄宗对于羯鼓，宋徽宗对于花石，通达的人看它们，都跟瓦器和土块、凡虫没什么不同，可他们却与之相守不离。推求原因却找不到，设身处地替他们想想，大概是触目所见喜新，偶然在心中触动而显露在外，窥探的人曲意迎合，听惯了见多了，浮言一起鼓动，就随波逐流而不能停止罢了。口的欲望止于味道，而山珍海错，不是因为味道，是因为它们的名声。身体的欲望止于舒适，而穿珠玉，不是因为舒适，是因为它们的名声。一个人偶然以奇特来炫耀，无知的人跟着应和，精了还要更求精，备了还要更求备；乃至胡椒八百斛，杨梅仁十石，不知道对嗜欲有什么相当，却这样急切地追求。唉！用口还口，味道也吝惜了；用眼还眼，色彩也吝惜了；用耳还耳，声音也吝惜了；用身体还身体，衣服器物游玩观赏所需也都吝惜了。超过这些，就都是流俗浮游之言辗转相传，超出其本分。而劳形、怵神、殃民、殄物，忙忙碌碌奔走，到死也不放下。唉！这是他的愚昧，我又怎么知道为什么会这样呢？

所以君子无欲，不违背理的，没有别的，耳目口体止于本分，不向人显示奇异之情，那么人言纷纷而来，稗官妄述，导谀者顺承，卖技者蛊惑，全都不能改变我耳目口体的本然。这样那么淡然无欲的人，不是没有欲望；欲望止于其所欲，而不把流俗的欲望当作欲望。

流俗的欲望激荡人心，是人所不能免的。怎么治理它？只有用东西来镇住它吧！太宗说“我没有别的爱好，只喜欢读书”，就是用读书来镇住它。镇住它，平息纷纭，抑制竞躁，专凝视听而不迁移；古今成败得失的缘故，交替到来而互相警戒，来界定他的聪明；他的神闲，他的气肃，他的几微不可止，他的所得不能忘。这样，流俗中相互炫惑的东西，不用拒绝而自然不相亲近。因此显露在外，天下以饰美进献的人，互相勉励以道艺。其人未必贤，其所习也不诡于正；其学未必醇，其所崇尚的固不损于物。因而精之，因而备之，而道就在其中。所以太宗选择方法很好。宋儒先以格物穷理作为身、心、意、知之所以自正，也是这个道理。

虽然如此，只说读书，还是有所忧虑。所忧虑的是，以流俗之情面对典籍，而典籍被流俗所用的情况不少。所以萧绎、杨广、陈叔宝、李煜因此更助长他们的慆淫。岂止人主如此？凡是治学的人都不能不警戒。如果以流俗之心读书，那么读书也只是嗜好而已。它消日糜月废事丧德，没有比这更甚的。像这样的淫有三种，不知警戒而蹈犯的人多，所以不能不戒。物求其名，形求其似，夸新竞丽，耽僻摘险，以侈其博，这样的叫做色淫。师从浅儒的章程，殉从小生的矩步，析音韵以求工，设机局以相应，曳声引气，意短言长，这样的叫做声淫。读可喜的话而像中酒，读可怒的事而像操戈，嬉笑以谐心，怒骂以快意，逞其气以击节于豪宕之篇，弛其志以适情于闲逸之语，心与俱流，情将日荡，这样的叫做志淫。这三种淫，不是所读的书能使之病的。风、雅兼有贞淫之什，春秋有逆乱之书；远离流俗，审察是非，宁静以镇住耳目的浮明，那么道贞于一。轩輶之语，里巷之谣，无不可益。不是这样而涉猎六籍，还有导人入迷的；何况史册有繁言，百家有琐说呢？班固的核实，蔡邕的典正，段成式、陆佃的博洽，苏轼、曾巩的辨析，以此猎取荣名，弋取物望，又跟烂羊的关内侯、围棋的宣城守、宣淫的控鹤监有什么不同呢？没有别的，把读书当作嗜好，就正好导人于欲。只有无欲然后可以读书。所以说：太宗的话，大概是知道道的人的话。

一〇

论治的人都长久任职，这是为州县长吏说的。岂止治民的人要使其熟悉而安定呢！州县的吏离天子远，贤与不肖容易互相欺骗；久任得人，那么民安其治；久任失人，那么民想离开他，不能以旦夕等待，而被壅塞在上闻。所以久任牧民之职，得失之数，还是相半的。至于大臣，而久任是决然的了。

国家的政事，看见有利就急忙兴办，那么奸邪因此得售；看见有害就急忙除去，那么众人竞相喧嚣。所以大臣之道，慢慢地顺应事会的适宜，静静地等待众志的安定，常常像有所等待而不急促，然后才能熟尝其条理，而建立不可拔的根基。志有所愤，不敢怒张；学有所得，不敢姑试。受政之初，人望未归；得君之始，上情未获；就抑制养以冲和，待以审固，泊乎像无所营求，渊乎像不可测，然后斟酌饱满，为社稷生民谢无疆之忧。期月三年之神化，本不可为大贤以下侥幸。乃秉政未久，而已离其位了。想行的未能行，想止的未能止，授之他人，而局又为之一变。不论其君子小人的迭进，而荑稗窃取嘉谷的膏雨。同为小人，而递相倾轧的，机械后起而益深；同为君子，而所学不同的，议论相杂而不调。以两不相谋的善败，共图一事的始终，条绪判于咫尺，而得失差以千里。求如曹参之继萧何，守画一之法以善初终的，百不得一。况且只有萧何之相汉，与高帝相为终始，绪已成，而后洞然于参的心目，无所容其异同。假使何任未久而参代，也怎么能成其所未就以奏治定之功！何况其本异以相攻，彼抑而此扬的呢！

那爰立作相的，不是骤起衡茅、初登仕版的；也不是久历外任、不接风采的。既不同于守令的辽阔而不深知，则可不可决之于早，既任之而固可勿疑；何待历事已还，而始谋其进退。所以善用大臣的，必使他久于其任，而后国是以不迷，君心以不眩。

宋自雍熙以后，为平章、为参知、为密院、总百揆掌六师的，乍登乍降，如拙棋之置子，颠倒而屡迁。考察其人，如宋琪、李昉、李穆、张齐贤、李至、王沔、陈恕、张士逊、寇准、吕端、柴禹锡、苏易简、向敏中、张洎、李昌龄，虽其间不乏侥幸之士，而可尽所长以图治安的，也多有。十余年间，进之退之，席不暇暖，而又摇荡其且前且却之心，志未伸，行未果，谋未定，而位已离了。那么求国有定命的訏谟，人有适从的法守，其可得吗？以此立法，子孙奉为成宪，人士视为故事。其容容的，既以传舍看待黄扉，浮沉于一日之荣宠；想有作为的，也操不能久待之心，志气愤盈，乘时以求胜。乃至一陟一迁，举朝视为黜陟之期，天子为改纪元之号；绪日以纷，论日以起，嚚讼盈廷，而国随之而毙。垂法不善，不是旦夕之故了。

宋之所以生受其敝的，没有别的，忌大臣之持权，而颠倒在握，行不测之威福，以图固天位罢了。自赵普之谋行于武人，而人主的猜心一动，那么文弱之士也供其忌玩。所以不只王德用、狄青的小有成劳，而防之如敌国。且以寇准起家文墨，始列侍从，而狂人一呼万岁，议者交弹，天子震动。竟不念准不是操、懿之奸，也没有其权藉；而张皇怵惕，像踩虎尾被咬，其愚也可笑。其自取孤危，尤可哀。至于蔡京、秦桧、贾似道之误国以沦亡，则又一受其蛊，惑以终身，屹峙若山，莫能摇其一指。立法愈密，奸佞之术愈巧。太宗颠倒其大臣的权术，又怎么能取必于暗主？徒以掣体国之才臣，使不能毕效其所长。唉！这不可为永鉴吗！

一一

自唐渔阳之乱，藩镇擅士自殖，迄于割据而天下裂。有数郡之土的，即自帝自王，建蚁封之国。养兵将，修械具，僭仪卫，侈宫室，立百官，益以骄奢，其用不赀。户口农田的箕敛，史不详其虐取者如何，概可知其谿壑之难填了。然而固不給。于是海国之盐，山国之茶，皆官榷卖；又不足，则榷酒、税农器之令，察及毫毛。到宋之初，未能除，皆仍僭伪之陋。

然而就这数者论之，唯农器之税，为虐已甚。税兴而价必涌贵，贫民不赡，则器不利而土荒，民之贫，日以酷了。榷酒的，官吏降为当垆之佣保，辱人贱行之尤。而也有可通的理。唯海之有盐，山之有茶，农人不得而有，贫民不得而擅其利，弃耒耜以营牢盆，舍原隰而趋冈阜，富民大贾操利柄以制耕夫的仰给，而军国的盈虚杳不与之相与；那么逐末的日益富，力田的日益贫，不只不均，也国计民生之交蹙了。所以古者漆林之税，二十而五，车乘牛马，税之于商，先王之以敦本裕民，而持轻重之衡以低昂淳黠的，道莫隆焉。那么这两者多取之，以宽农田之税，仁之术，义之正。虽偏方之主，立为程法，其迹若苛；而有王者起，又怎得而废呢？

若夫酒，则尤有道存焉。古之为酒的，以疗疾，以养老，以将敬于宾祭。而过饮之禁，自禹以来，垂戒亟焉。天子所不敢耽，圣人所不敢旨，那么愚贱贫寒之子，不敢恣其所欲，素封纨裤之豪，不得听其所嗜。所以周官有萍氏之讥，恶人的易得而饮。商贾贸贩的不可缺，民非是无以通有无而赡生理，虽过徼民利，而民也待命焉。若夫酒，则藉其无之，而民生自遂；且能永无之，而民气尤醇。乃其流既久，而不可以乍绝，则重税之，而酤者不得利焉。税重价增，而贫者不得饮焉。岂非厚民生正风俗者的大快吗？那么税之已重，而不为民病的，莫酒若也。榷酒虽辱，而税酒则正，又何疑呢？百家之市无悬帘，则日暮无狺争的狂子；三时之暇无巷饮，则长夏无称贷的穷民；又何病呢！淳化五年，罢官卖而使输课，折衷之允得者。新法行而官卖复行，乃至以歌舞诱人的沉湎，恶足以体太宗的至意呢？

税不一，而莫先于酒，其次茶，又其次盐。三者的轻重，准诸道而可得其平。唯农器之税，至景德六年而后罢，太宗于此疏了。

一二

古有云：“受降如受敌。”不只行陈之间，诈降以诱我而覆我。果于降而无以驭之，示以瑕而使乘，激其怨而使愤，益其骄而使玩，其祸都深于受敌。受敌而不竞，一败而止，屡败而犹足以振，患在外。受降而无以驭之，则患在内而无以解。梁之于侯景，身毙国倾，朱异受之。唐之于河北，兵连祸结，仆固怀恩受之。或激之，或骄之，祸一发而不知所以防。而不只此，无以激之，而无以绥之，犹激；无以骄之，而无以服之，犹骄。那么宋之于李继捧是了。

李氏自唐以来，世有银、夏，阻于一方；无可归之主；衣被器具之需，仰给于中国的不足，翘首以望内集的，固其情。到这，河东之下三年了。仅隔一水而即宋疆。僭伪削平，风声远讫，卷土而来，披襟而受之，易易。而正未易。银、夏在西陲，士马精强，风俗犷戾，十九同于外夷，固非钱氏蹙处海滨、文弱不振之比。那么受之，岂得以受钱氏的受之呢？太上之受远人也以德，其次以恩，其次以略，又其次以威。唯德与威，非一旦之积。宋的德而既凉了！其恩，则呴呴之仁，不足以抚骄子；其威，则瓦桥关之围，莫州之败，岐沟之衅，天子亲将，倾国大举，而死伤过半，亟议寝兵；李氏入而深测之了。三者无得而待，则受之之略，不容不审。

继捧既移镇彰德，而四州易帅了。帅之者，谁使而可邪？使能择虎臣以镇抚，鼓厉其吏士而重用之，既可以断契丹之右臂；而久任之部曲，尚武之边民，各得效其材勇以图功名；继迁虽逃，无能阑入而摇荡之，四州安了。乃岂无可遣之帅？而托非其人。非无可遣，夙将如曹彬，而弭德超得行其离闲；血战如杨业，而潘美等得谤以叛离；固不欲付马肥士勇盐池沃壤于矫矫之臣。夫既不能尔了，则继捧虽奉版以请吏，而以恩怀之，使仍拥定难之节，无失其世守；薄收其贡税，渐设其佥判，以待其定而后易制之；且勿使迁居内地，窥我设施，以相玩而启戎心，不犹愈吗？且夫欲降的，继捧与其二三僚幕而已。其从之以入的，倔强之心，未尝一日而去于其怀。所以继迁之走，旋起收之而乐为用。还继捧于故镇，则部落民庶既得内附之利，而无吏治之扰。继迁无以蛊众心，而嚣张渐革，无难折箠而收之了。

这策，唯乘其初附而销萌于未乱，则得。到继迁复振之后，守臣歼，疆土失，赵普乃用之以纵继捧而使归，则中国已在其目中，徒以长寇而示弱。则继捧北附于契丹，继迁且伪降以缓敌；卒至帝制自雄，虔刘西土，掣中国以纳赂于北敌，而日就亡削。谋之不善，祸也烈了。乃当日的，处堂之君相，栩栩然说：“天下已定，百年割据的远人怀音归我，披襟以受之，无难。”不也妄吗？

无其德，不建其威；恃其恩，不知其略；有陨自天之福，非其人不克承。所以东汉之绝西域，宣德之靳交趾，诚有戒心。保天下以无虞的，唯不可以小利而思其永，斯以得怀远招携之道，固非宋的所能胜任。

一三

为君子儒的，急于言治，而师申、商之说，束缚斯民而困苦之，乃自诧说：“这是先王经理天下大公至正之道。”汉、唐皆有，而宋为甚。陈靖请简择京东西荒地及逃民产籍；募民耕作，度田均税，遂授京西劝农使；陈恕等知其不可行，奏罢之，而黜靖知陈州。论者还惜靖说之不行，为恕等咎。唉！非申、商之徒以生事殃民为治术的，谁忍以靖之言为必可行呢？圣王不作，而横议兴，取诗、书、周礼之文，断章以饰申、商的刻核，为君子儒的汨没不悟，哀我人斯，死于口给，也惨了！

今姑且不论其言，且问其人。靖，太常博士。非经国的大臣，无田赋的官守，出位以陈利害的何心？及授以陈州的民社，则尸位以终，于民无循良之绩，于国无匡济之能，斯其人概可知了。所以天下无事而出位以陈利国便民之说的，其人皆概可知。必其想持当国大臣的长短，思以胜之，而进其党的；不则其有所忮忌于故家大族而倾之的；不则以己之贫，嫉人之富，思假公以夺人的；不则迎君与大臣的意旨，希得当以要宠利的。即不然，也偶睹一乡一邑之敝，动其褊衷，不知天下的不尽然，而思概为改作的。像这样的，览其章奏，若有爱民忧国之忱；进而与之言，不无指天画地之略；及授以政，则面墙而一无能为。这是浮薄侥幸的匹夫，逆风而闻其膻，而皮相者乐与之亲。书说：“何畏乎巧言、令色、孔壬”，诚畏之。

乃若其言，则如果真的求诸事理而其奸立见。唯夫国敝君贪，大臣无老成之识，于是而其言乃售。今取靖言而按之，所谓荒地的，非荒地；所谓逃民产籍的，非逃民。自汴、晋交兵，到契丹的打草谷，京东、西的凋残剧了。张全义、成汭的仅为拊循，周世宗以来的乍获休息，乃有生还的游子，侨寓的羁人，越陌度阡，薄耕以幸利，而聊为栖息。当陈靖陈言之日，宋有天下三十二年罢了。兵火之余，版籍错乱，荒莱与熟地，固无可稽；逃亡与归乡，也无可据。那么荒的或耕，逃的或复，幸有脱漏以慰鸿雁的哀鸣，百年大定以还，自可度地度人，以使服赋率。靖固知其非荒非逃，而假为募民之说，使寸土一民，词穷而尽敛之。这一役一兴，奸民的讦发，酷吏的追偿，无所底止，民生蹙而国本戕。非陈恕等力持以息其毒，人死于靖言的，不知几何了。唐的为此的，宇文融，而唐以乱。宋的季世为此的，贾似道，而宋以亡。托井地之制于周官，假经界之说于孟子，师李悝的故智而文之说利民，袭王莽的狂愚而自矜其复古，贼臣之贼。而为君子儒的，曾以其说的不行为惆怅吗？

夫三代的制度，见于典籍的，既已略了，若其画地域民，而俾任土作贡的，则有以。古的人民，去茹毛饮血者未远，圣人教之以耕，而民皆择地而治，唯力是营；其耕其芜，任其去就，田无定主，而国无恒赋。且九州的土，析为万国，到周併省，犹千有八百诸侯，自擅其土以取其民，轻重法殊，民不堪命。所以三代的王者，不容不画井分疆，定取民之则，使不得损益。民不自为经界，而上代为。非此，则择肥壤，弃瘠原，争乱且日以兴，芜莱且日以广。所以屈天子之尊，下为编氓作主伯之计，诚有不得已，夫岂以限万世而使必服其征呢！乃其所称再易的，非必再易；一易的，非必一易；其莱田，非必莱；存其名，不核其实，勤者不禁其广耕，而田赋正如其素。所以自上农以至下农，其获五等。岂百亩之所获，勤惰如此其差吗？莱地耕否使然罢了。

及汉以后，天下统于一王，上无分土逾额之征，下有世业相因之土，民自有其经界，而无烦上的区分。至于兵火之余，脱锋刃而务灾畬的，或弱民有田而不敢自列于户，或丁壮有力而不但自垦其田。夫也患田之不辟而民之不勤，百姓不足而国也贫罢了。无与限之，弗劳募。名为募而实为综察，以与归飞的雁争稻粱，不也惨吗！

夫如靖者流，妒匹夫匹妇的偷得一饱，而为富有四海的天子益锱铢升斗之利。孟子说：“辟草莱、任土地者，次于上刑。”非若此俦，其孰膺明王之鈇钺邪？不劝而自劝的，农；劝农的，厉农的。头会箕敛，而文之说“劝”。夫申、商也何尝不说“我以利民”呢！而儒者诬先王易简之德，以申、商的纤密当之，晋陈靖以与周公齿。道之不明，莫斯为甚了。