卷07

哲宗

一

极重的势头，到了末端必定会变轻，变轻了就容易反转，这是势的必然规律。顺应必然的势头，就是理；理的自然，就是天。君子顺应理而善于因循天，人本来就不能与天相争，这已经很久了。天还没有这样，就去争，它的害处容易看见；天将要这样，却还去争，它的害处难以知晓。争天以求满盈，虽然理上可以，但必定会超过它的限度。超过理的限度，就又处在极重的势头而渐渐趋向轻。君子明察从重趋向轻必定会渐渐消减，所以为天下乐于遵循它，不用言语而辨明，不用行动而成功，使天下各自得到合适的位置，稳固地永远安定而不能再乱。天将要这样了，却还鼓足气势愤然兴起，好像早晚都不能等待，这是为什么呢？古人知道这个道理，所以在百姓困苦到极点时审察，觉察到运势将要消减，就守正等待，慢慢起来顺应众人的意愿以求成功。商汤革命夏朝，周武王、周公战胜殷商，都是遵循这个道理。何况这不是革命改制的时候呢？

汉武帝锐意有所作为，于是繁苛的政治兴起，开拓边疆谋取利益，滥用刑罚崇尚奢侈，进用一群小人来荼毒百姓，势头很盛而不可扑灭。然而超过其容量的中间必定空虚，奔驰于不可行之处力量必定困窘，怨恨遍及四海的人，内心必定恐惧不安。所以他在末年停止用兵、止息劳役，放宽刑罚、延缓征敛，不等人们的话反复到来，心已经转移了，计划已经改变了。他未能完全革除而恢复文帝、景帝的治世，霍光辅佐孝昭帝起来继承，因循那渐渐衰落的势头，等待它自己不可行而废止。于是汉武帝残害天下的事，一天天消减，一月月沉没，不知它离去而自己停止。没有别的原因，只是坚持用心，用理应对，一顺民心，而天下不觉得有恩德，大臣不居功，顺应天而承受保佑。承受天的保佑的人，自然没有不利。

考察神宗从开始到结束，大概类似这样。当他开始的时候，开拓边疆的志向，聚敛财富的心情，就像把水停在不坚固的土堤上而等待决口。王安石乘机进用，三司条例使一设置，就震动天下以服从他的欲望。于是两朝顾命的老臣，尚且引退而不能尽言；全国敢说话的士人，只要一发声就立即遭到贬窜；一群小人揣摩意图而进用的，喧闹不可止息。这是势头极重的时候，然而本来就要变轻了。王安石所坚持必须做的，做了却没有效果。黄河不能疏浚，而淤田没有收成；田地不能方整，而旧籍难以废除；青苗的利息收入没有多少，而拖欠积累；保马的滋生不繁盛，而苑牧废弃；百姓在下怨恨，士人在朝怨恨，而传到皇帝耳中。高遵裕的失败，死尸满野，弃甲堆积如山，而天子尚且为此痛哭。王安石则有不肖的儿子在内阻挠，反面的党羽在朝中争讼，神宗也不再以心腹相信他。邓绾、吕嘉问尚且受到显赫的惩罚，王安礼纠察兄长的过错，而急速进升任用。手实、方田，由王安石创立的，都从神宗时废止了。假使神宗有汉武帝的寿命，没有很快驾崩，那么轮台之诏，必定自己先发布，不必等待廷臣急切劝谏。大概否极而倾覆，是天必定要动的，不需要等待人。征兆已经显现，势头已经转移。那么哲宗即位，众正人升进，因循那将要熄灭的余焰，撤去柴薪来熄灭它的人，平定他们的情绪，澄清他们的思虑，抑制他们怒张的气势来治理。不可行的，已经昭然不可行；没有利的，已经昭然有害；破败而不去修整，松弛而不去督促，三年之中，像秋叶一天天走向凋零，坐着等待它陨落。而诸位君子积聚怒气来面对，不能片刻忍耐，连霍光都不如，何况谈论古代圣哲调和元气而养育天下于和平呢？

牛与虎争斗，虎已死而争斗不止，牛就力尽而死。王安石既已退隐，吕惠卿与他离叛而两败俱伤。吕申公、司马温公以及孙固、吴充，渐渐起用而居于政地。那蔡确、章惇、王珪、曾布之流，没有王安石博闻强识的学问、食淡衣粗的节操，难道是元祐诸公的劲敌吗？操之过急的人，畏惧已甚；痛恨太深的人，怀疑已深，授给他们不两立的权力，而想自己居于偏重，那么从前重在他人的变轻，而现在重在诸公的，能长久保持其重吗？天正授给我，而我不知，尽力与天争，而天将要离去，难道有苍苍不可问的天吗？天，就是理而已；理，就是势的顺而已。不察这个，却说：“天保佑社稷，必无此虑。”天并非不保佑宋，谋国的人在天上失误，而想强求于人以来居功树德的人所做的。

二

毕仲游告诉温公说：“大举天下的计算，深明出入的数目，以各路所积的钱粟，一归地官，使天子知道天下的财富有余，而虐民的政治可以免除。”伟大的言论啊！通达古今的治体了。温公为之震动而不能听从。不能听从，是为政的通病，温公不免。其病有三：一叫惜名而废实，二叫防弊而启愚，三叫术疏而不逮。

天子不说有无，大臣不问钱谷，名义很美。大臣自惜其清名，又为天子惜，于是忌讳言会计，而一概委任有司。这是没有察其立说的本义，而蒙蔽以为名。不说有无的人，不是禁止使不知道的意思。不在有而言无以求其满溢，不在无而计有以妄为经营。知道其所入，度量其所出，富有海内，不应说无。不问钱谷的人，不是听任上糜费，任下隐匿，而只以自标高致。出入有恒，举其大要，业已喻于心，而不屑于问其锱铢积累。至于彬彬然好像将要玷污自己而离去，这是浮薄子弟所崇尚的，而可以为天子、可以为大臣吗？自矜高洁之名，而忘立国之本，这叫惜名而废实。习以为尚，而贤者误以为道之所在，其迷惑很久了。

为辅成君德之说的人说：天子不可使知道国家的富，知道就会奢侈心生。于是幸边功、营土木、耽玩好、滥赐予的心情，不可抑制。李林甫、丁谓引导君主骄奢，只是使知道富而已。禁使不知，而常怀不足之心，那么不期望俭而自俭。这种说法，尤其大谬不然。天子如果想宣欲以尚侈，难道担忧财不足而为之衰止吗？高纬、孟昶、刘鋹仅有一隅，物力有多少，而穷奢以逞。汉文帝惜露台之费，不是忧汉的贫。奄有九州的贡税，即不详细知道其数，计可以恣一人的挥斥，虽至愚暗，不虑其无余。唐玄宗、宋真宗既有汰心，侵令日告空虚，尚且横征别出。皱眉坐叹而相戒以贫，鄙野小人施之狂子弟而徒贻其笑。想止天子的奢，而不使知道富，那么将使其君如土木偶人，唯人提掇而后可吗？为新法的人，本以北失燕、云，西防银、夏为忧，则也是立国的本图，本不应当以守财坐叹，导其君以抱璧立枯。这是防弊者的迂疏，为谋已下。

至于术疏而不逮，则虽博练如温公，我不能信其不然。天子不能周知出入之数、畜积之实有原因：方在青宫之日，既无以此为其所宜闻而详告的人；等到他嗣立，耽宴乐而念不及之的人不论已；即在厉精之主，总其要不能察其详，也以此有代我以来告的人，而弗容亟问。若大臣则也是昔日的经生，学以应人主的求的人罢了。乃其童之所习，长之所游，政暇公余之所涉猎，即不以宴游声色荡其心，而所闻所知的，大概可见了。下者，词章；进而上，议论；又进而上，天人性命之旨。即及于天下之务，也上推往古数千年兴废得失之数，而当世出纳的经制，积聚的盈歉，未有问过的。所以亿其有，而不知其未必有；亿其无，而不知其未尝无；知其出，而不知其出之何所支；知其入，而不知其入之何所藏；知其散，而不知合其散者几何；知其合，而不知合之散者几何。虽以温公经济之实学，上起威烈，下迄柴氏，井井有条，一若目击而身与之；然而至此，则茫然若群川之赴海，徒见其东流，而不知归墟者何天之池。则虽欲胪列租税之所登，度支之所余，内府之所藏，州郡之所积，计其多寡，而度以应人主有为之需，固有莫扪朕舌而终以吃呐的。则学之不适用于用，而一听小人的妄为意计，其能免吗？

王安石唯不知此，所以妄亿国帑的虚，而以桑弘羊、孔仅的术动人主于所不察。元祐诸公欲诘其邪，而惛然的也是王安石罢了。则相惘相值，勿问贞邪，而各以时竞，何异两盲相触于道，其交骂也必矣。唯大臣不以此为务，而俾天子的终迷，所以其害有不可胜言。守的，胥隶；掌的，奄宦；腐的，暗室；籍的，蠹纸；湮沉而不可问，盗窃而不可诘。呜呼！这都是蔀屋小民粟粟而获，丝丝而织，铢铢而经营，以效立国久长之计，使获免于夷狄盗贼的摧残。而君臣上下交置之若有若无之中，与粪土均其委弃；智者所不能自已，抑仁者所不忍忘。天子大臣非山椒水涘携杖观云的畸士，而说此非所宜知。则孔子说“足食足兵”，其为俗吏的嚆矢吗？丁谓上会计录以后，至熙宁元年，六十年了。中历仁宗四十一年的节俭，民无流亡，国之所积可知。青苗、均输、农田、水利之所获，一部娄之于泰山。诸君子不能举此以胜王安石的党，且舌撟而不能下，徒以气矜，奚益？

三

《易》说：“天下之动，贞胜者也。”贞胜，是以贞胜。天下有大贞三：诸夏内而夷狄外，君子进而小人退，男位乎外而女位乎内。各以其类为辨，而相为治，则居正以治彼之不正，而争胜了。若其所治者贞，而所以治者非贞，资于不正，以求物之正；萧望之对于恭、显，刘琨对于聪、勒，陈蕃对于宦寺，不胜而祸不旋踵；小胜而大不胜，终以灾及其身，祸延于国。所以君子与其不贞而胜，宁不胜而必固保其贞。元祐诸公昧此，以成绍圣以后的祸。善类空，国事乱，宗社也由此倾，也惨了！

新法之为民病，甚了。诸公顺民之欲，急起而改之，不谓其非贞。即疑于改父之非孝，而奉祖宗之成宪，以正先君之阙失，也不可谓非孝之贞。乃改之者，诸公不自任其责，嗣君不与闻其谋，举而仰听于太后。于是盈廷之士，都说后，尧、舜；普天之下，都说后，尧、舜；乃至传之史册，而后世道听之说，还说后，尧、舜。取后而跻之尧、舜，说后，尧、舜；其可抑尧、舜而匹之后，说尧、舜，后吗？所以说：“拟人必于其伦。”伦，不相夺。诸公跻后而尧、舜之，群小抑后而吕、武之；以伦求之，吕、武虽不肖，犹其等伦，而尧、舜悬绝。则吕、武之说，足以争胜而亡忌。伦，类；天之生是使别。草与木并植，而芝兰之芳，不可以为梁栋；鸟与兽并育，而翟雉之美，不可以驾戎车；天子与后敌尊，而母后之贤，不可以制道法。不是的，自丧其贞，而欲以胜物，非徒小人的反噬有辞；天所弗佑，祖宗之灵所弗凭依，天下臣民也怀疑而其情不固。不贞者的不胜，古今的通义，不可违。

哲宗之立，虽仅十龄，乃迨高后之殂，又七年了。后一日不亡，帝一日不得亲政，则此七年，月之朗于夜，非日之昱于昼。旦昼虽阴，而以照物，其能俾人洞见的，视月远矣。天子虽幼，而以莅众，其能俾人信从的，视后多矣。而不但此，位尊权重，可以唯其所为，然且惮于恶而强为善的，自非上哲，也唯其名而已。为恶而恶之名归之人而己不与，则无所惮，而有委罪之路。为善而善之名归之人而己不与，则不能强，而徒挟不平之情。实则资己之权藉以为之，名则去之，严父不能得之于子，而为人臣的，欲以得之君，不已悖吗？

新法之弊，神宗之暮年也自知了。永乐之败，悔不用王安礼之言。王安石子死魄丧，其志已衰。王雱、吕惠卿自相龁蹏，而神宗已厌之了。邓绾、吕嘉问秽迹彰明而见黜了，蒲宗孟诋司马君实而见诃了，孙固、吕公著渐进而登两府了。则使当国者述神宗之志，以遗诏行之，蠲青苗之逋欠，弛保马之孳生，缓保甲之练习，以次而待哲宗于识知之后，告以民主之艰苦，示以祖法之宽弘，次第而除之；使四海慕新主之仁，而不掠美以归牝鸡之啼曙，夫岂不可必得的？计不出此，拥女主以行其志，后一日不死，天子一日隅坐画诺，如秉笔之内竖，奉教而行。即以韩维、苏轼、刘挚、朱光庭辈处此，其能俯首以听吗？故人谓温公守贞有道而未通乎变的，非。温公之所不足的，正未能贞。贞之大者，天之经，地之义，人之彝伦，事之纲纪。以阴御阳，以女制男，何殊乎以夷狄令中国，以小人治君子？坤之初六说：“履霜，坚冰至。”当坤之初，阴无失德，非有坚冰之祸；而发端之始，与乾相革，则所秉不正，在希微之间，而诡于其涂，不可以复暄和高朗之宇，固无待血战而始知其害。温公胡不闻焉？

呜呼！国之将乱，黄发耆臣老死而无与继的。神宗之季年，韩、富二公先后而逝，文潞公虽存，年已迟暮，且仁柔以召物议，众望所不归。使有秉国钧的，如韩公于英、仁二庙嗣立之初，持德威以翼戴，当元祐三四年间，撤太后之帘，以兴革之权、进退之柄、归之天子；则群小无言可执，无隙可乘，而国定了。温公权藉既轻，道也逊，徒恃愚氓浮动之气，迁客跃起之情，迫于有为而无暇择，其能济吗？权轻的，非势之胜；道逊的，非理之贞。捷反捷覆，捷兴捷废，天下皆丧其贞，则女贞之失先之。故说古今之通义，不可违。

四

置一说之短长，以通观一时之措施，则其治乱安危，可未成而决其必然于先，旷千载而信其所以然于后，没有差错。哲宗在位十有五年，政出自太后的凡八年，哲宗亲政以还凡六年。绍圣改元而后，其进小人、复苛政，为天下病的，勿论了。元祐之政，抑有难于覆理的。绍圣之所为，反元祐而实效之。则元祐之所为，矫熙、丰而抑未尝不效之，且启绍圣而使可效的。呜呼！宋之不乱以危亡的几何？

天子进士以图吾国，君子出身以图吾君，岂借朝廷为定流品分清浊的场？必将有其事。事，国事。其本，君德。其大用，治教政刑。其急图，边疆。其施于民的，视其所勤而休养之，视其所废而修明之，拯其天灾，惩其吏虐，以实措之安。其登进夫士的，养其恬静之心，用其方新之气，拔之衡茅，而相劝以君子之实。岂徒绍圣？元祐诸公的能此的几何？所能卓然出其独至之忱，超出于纷纭争论之外而以入告的，刘器之谏觅乳媪而已，伊川请就崇政、延和讲读，勿以暑废而已，范淳夫劝帝以好学而已。自此而外，皆与王安石已死之灰争是非，寥寥无一实政见于设施。其进用的，洵非不肖了，乃一唯熙、丰所贬斥的人，皇皇然力为起用，若将不及。岂新进之士，遂无一人可推毂以大任之，树百年之屏翰；而徒为岭海迁客伸久郁之气，遂可无旷天工吗？其恤民，安石之新法，在所必革了。频年岂无水旱？而拯救不行；四海岂无冤民？而清问不及；督行新法之外，岂无渔民之墨吏？而按劾不施；触忤安石之余，岂无行惠之循良？而拔尤不速。西陲之覆败孔棘，不闻择一将以捍其侵陵；契丹之岁币屡增，不闻建一谋以杜其欺侮。夫如是，则宋安得有天下？一元祐诸公扬眉舒愤之区宇而已。

马、吕两公非无忧国之诚，而刚大之气，一泄而无余。一时蠖屈求伸之放臣，拂拭于蛮烟瘴雨之中，愔愔自得。出不知有志未定之冲人，内不知有不可恃之女主，朝不知有不修明之法守，野不知有难仰诉之疾苦，外不知有睥睨不逞之强敌，一举而委之梦想不至之域。群起以奉二公为宗主，而日进改图之说。二公且目眩耳荧，以为唯罢此政，黜此党，召还此人，复行此法，则社稷生民巩固无疆之术不越乎此。呜呼！是岂足以酬天子心膂之托，对皇天，质先祖，慰四海之孤茕，折西北之狡寇，而允称大臣之职吗？

吾诚养君德于正，则邪自不得而窥；吾诚修政事以实，则妄自无从而进；吾诚慎简干城之将以固吾圉，则徼功生事之说自息；吾诚厘剔中饱之弊以裕吾用，则掊克毒民之计自消；吾诚育士以醇静之风，拔贤于难进之侣，为国家储才于百年，则奸佞之觊觎自戢，而善类之濯磨自弘。曾不出此，而夜以继日，如追亡子：进一人，则说此熙、丰之所退；退一人，则说此熙、丰之所进；兴一法，则说此熙、丰之所革；革一法，则说此熙、丰之所兴。然则使元祐诸公处仁、英之世，遂将一无所言，一无所行，优游而聊以卒岁吗？未见其有所理，气而已。气一动而不可止，于是吕、范不协于黄扉，雒、蜀、朔党不协于群署，一人茕立于上，百尹类从于下，尚恶得谓元祐之犹有君，宋之犹有国！而绍圣诸奸，驾驷马骋康庄以进，莫之能御了。反其所为的，固师其所为。是故通哲宗在位十四年中，无一日而不为乱媒，无一日而不为危亡地，不徒绍圣为然了。

当其时，耶律之臣主也昏淫而不自保，元昊之子孙也偷安而不足逞；藉其不然，靖康之祸，不能待之他日。而契丹衰，夏人弱，正汉宣北折匈奴的时会。乃恣通国之精神，敝之于一彼一此之短长，而弗能自振。呜呼！岂徒宋之存亡？无穷之祸，自此贻之了。立乎今日，以覆考哲宗之代之所为，其言洋溢于史册，以实求之，无一足当人心的。苟明于得失之理，安能与登屋遮道的愚民同称庆快吗？

夫君子之自立也有节，而应天下也有道。心之无私，不待物之不我辱而后荣；为之有实，不待法之无所弊而后治。故入其朝，观其所为；读其书，观其所成。聚天下之聪明才力，以奉一人而理万物，不期正而无不正，然后其兴也，必了。此则君子以自靖而靖天下的。岂徒伊、吕？两汉之盛，唐、宋之初，无有不然的。夫谁如哲宗在御之世，贸贸终日，而不知将以何为！