後集12

卷十二

李长吉

《复斋漫录》说：〔长吉有‘桃花乱落如红雨’的句子，凭此闻名于世。我看刘禹锡说：‘花枝满空迷处所，摇动繁英坠红雨。’刘、李同出一个时代，决不是互相剽窃。〕

《雪浪斋日记》说：〔《春归昌谷》说：‘早云二三月，岑岫相颠倒。谁揭赪玉盘，东方发红照。春热张鹤盖，兔目官槐小。’非常奇丽，像杜甫未必喜欢，而韩愈一定酷爱它。〕

苕溪渔隐说：〔《美人梳头歌》说：‘西施晓梦绡帐寒，香鬟堕髻半枕檀。辘轳咿哑转鸣玉，惊起芙蓉睡新足。双鸾开镜秋水光，解鬟临镜立象床。一编香丝云撒地，玉梳落处无声腻。纤手却盘老鸦色，翠滑宝钗簪不得。香风烂熳恼娇慵，十八鬟多无气力。妆成鬌欹不斜，云裾数步踏雁沙。背人不语向何处，下阶自折樱桃花。’我曾经拿这首歌填入《水龙吟词》说：‘梦寒绡帐春风晓，檀枕半堆香髻。辘轳初转，栏杆鸣玉，咿哑惊起。眠鸭凝烟，舞鸾翻镜，影开秋水。解低鬟试整，牙床对立，香丝乱，云撒地。纤手犀梳落处，腻无声，重盘鸦翠。兰膏匀渍，冷光欲溜，鸾钗易坠。年少偏娇，髻多无力，恼人风味。理云裾下阶，含情不语，笑折花枝戏。’〕

苕溪渔隐说：〔长吉诗：‘杨花扑帐春云热，龟甲屏风醉眼缬。’东坡《雪诗》说：‘未嫌长夜作衣棱，却怕初阳生眼缬。’由此看来，不单是醉眼可以说‘缬’。〕

许彦周《诗话》说：〔长吉诗：‘杨花扑帐春云热。’才力远远超过常人。像‘柳塘春水漫，花坞夕阳迟’，虽然被欧阳公称赞，然而比不上长吉的语句。〕

杜牧之说：〔元和年间，韩吏部很称道他的诗。说：‘云烟绵联，不足以形容它的姿态；水的迢迢，不足以形容它的情思；春的盎盎，不足以形容它的和煦；秋的明洁，不足以形容它的格调；风樯阵马，不足以形容它的勇健；瓦棺篆鼎，不足以形容它的古奥；时花美女，不足以形容它的色泽；荒国陊殿、梗莽丘陇，不足以形容它的恨怨悲愁；鲸呿鳌掷、牛鬼蛇神，不足以形容它的虚荒诞幻。大概是《离骚》的苗裔，理虽不及，辞或许超过。《离骚》有感怨刺怼，说到君臣治乱，时常有激发人意之处；至于李贺所作，没有这些。李贺能探寻前事，所以深深叹息，遗憾古今未曾经人道过，如《金铜仙人辞汉歌》，补梁庾肩吾宫体谣，求取情状，离绝远去，笔墨畦径之间，也特别不能理解。李贺活了二十七岁就死了，世人都说假使李贺还没死，稍加些理，让《离骚》做奴仆都可以。〕

《东观余论》说：〔李贺逸诗共五十二首。据考唐李公藩曾编缀李贺歌诗为之作叙，未成。听说李贺有个外兄，与李贺有笔墨旧交，召见他，托他搜采散失的诗作。那人答应了并且请求说：‘我全记得李贺的篇咏，然而窜改的地方很多，希望能得到公所辑录的看看，好作校正。’李公高兴，一并交给他，整年没有音讯，又召他来追问，他才说：‘我和李贺是中表，自幼同处，恨他傲慢轻忽，曾想报复他，如今有幸得到公所收藏，连同旧有的，全扔到厕所里了。’李公大怒，把他叱喝出去，嗟叹感慨了很久。所以李贺的篇章流传下来的少，如今世上流行的杜牧所叙李贺歌诗，才四卷罢了；这些逸诗难道不是李藩所藏的一二吗？〕

《艺苑雌黄》说：〔李义山作《贺小传》说：‘长吉将死时，忽然白天看见一个穿绯衣的人，驾着赤虬，拿着一块版，上面写着像太古篆书，或者霹雳石文一类字，说：当召长吉。长吉完全不能读，忽然下床叩头，说阿母年老且病，贺不愿去。绯衣人笑说：天帝建成白玉楼，立刻召你作记，天上差事快乐不苦。长吉独自哭泣，旁边的人都看见了。一会儿，长吉气绝。他常住的窗户中勃勃有烟气，听到行车嘒管的声音。太夫人急忙止住人哭，守候他像做五斗黍饭的工夫，长吉终于死了。’考查《新唐史·李贺传》，首尾所载，与义山《小传》大略相同，只删去白玉楼事，难道因为那话颇涉怪异吗？义山的传，得于长吉嫁给王家的姐姐，她的话必定不妄；然而杜牧的序说李贺二十七岁死，而义山则说：‘长吉生二十四年，官位不过奉礼太常’，又不同，为什么呢？〕

李赞皇

《诗说隽永》说：〔赞皇爱好石头，有《谢临海守寄石诗》说：‘闻君采奇石，剪断赤城霞。’牛奇章也爱好石头，在洛中开辟土地多得石头，刻文可以辨认。近世东坡也爱好石头，有仇池石，是程德孺所赠，其诗说：‘殷勤峤南使，馈饷准东牧。’就是如今的英石。〕

苕溪渔隐说：〔东坡在平山后圃得到黑石白脉，像蜀地孙知微所画，石间奔流，穷尽水的变态，命名为雪浪石，有诗说：‘画师争摹雪浪势，天工不见雷斧痕。’又拿湖口李正臣所藏石头，九峰玲珑，宛转像窗棂一样，命名为壶中九华，后来从岭南归来，想买这石头与仇池为偶，已被好事者取去，赋诗有‘尤物已随清梦断’的句子，这是用刘梦得《九华山歌》说：‘九华山，自是造化一尤物，焉能藉甚乎人间。’〕

苕溪渔隐说：〔《桂花曲》说：‘仙女侍，董双成，桂殿夜凉吹玉笙，曲终却从仙宫去，万户千门空月阳。河汉女，玉练颜，云軿往往到人间，九霄有路去无际，袅袅大风吹佩环。’此曲许彦周《诗话》说是李卫公作，《桐江诗话》说是均州武当山石壁上刻的，说是神仙所作，不知谁对。〕

刘梦得

《复斋漫录》说：〔我猜想唐杨巨源诗‘江边杨柳麴尘丝’的句子，都不知道出处。后来读梦得《杨柳枝词》说：‘凤阙轻遮翡翠帏，龙池遥望麴尘丝，御沟春水相辉映，狂杀长安年少儿。’才知道巨源取此；如今《巨源集》作‘绿烟丝’，不对。〕苕溪渔隐说：〔唐毛文锡词说：‘鸳鸯对浴银塘暖，水面蒲梢短，垂杨低拂麴尘波。’汪彦章诗说：‘垂垂梅子雨，细细麴尘波。’既然如此，那么麴尘也可以对水而言。有人说，《周礼》鞠衣注说：‘黄桑服也，色如鞠尘，象桑叶始生。’鞠，是草名，花色黄，世人就以鞠尘为麴尘。其说不对。〕

苕溪渔隐说：〔梦得《观棋歌》说：‘初疑磊落曙天星，次见搏击三秋兵，雁行布阵众未晓，虎穴得子人皆惊。’我曾喜爱这几句，能摹写弈棋的趣味，梦得必定高于手谈。到东坡《观棋》则说：‘胜固欣然，败亦可喜，优哉游哉，聊复尔耳。’大概东坡不懂棋，不深究此味。〕

苕溪渔隐说：〔《竹枝歌》说：‘杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日出西边雨，道是无晴也有晴。’我曾乘船行于苕溪，夜里听到船夫唱吴歌，歌中有这后两句，其余都杂以俚语，难道不是梦得的歌，从巴渝流传到这里吗？〕

《艺苑雌黄》说：〔南方赛龙舟，把船整治得轻快便利，叫做飞凫，又叫水车，又叫水马。相传以为始于越王勾践，大概是断发文身的习俗，熟习水性而好战，古代就有这种风气。而《荆楚岁时记》则说：‘五月五日，为屈原投汨罗江，人们伤悼他的死，都划船桨去拯救他，至今成为习俗。’然而考查《怀沙赋》，则说：‘滔滔孟夏兮，草木莽莽，伤怀永哀兮，汩徂南土。’似乎不是五月五日。难道屈原在孟夏前往南方，到五日才投渊吗？不可知。梦得《竞渡曲》说：‘沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟，灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。’梦得大概以此作为屈原的事。《初学记》说筒粽事，引《续齐谐记》说：‘屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀悼他，每到这一天，用竹筒贮米，投水祭他。汉建武中，长沙欧回，白天看见一人自称三闾大夫，对欧回说：见祭很好，常苦蛟龙所窃，可以用楝叶塞在上面，用五彩丝系缚，这两物是蛟龙所怕的。’东坡曾作《皇太后合端午帖子》说：‘翠筒初窒练，芗黍复缠菰，水殿开冰鉴，琼浆冻玉壶。’注说：‘新筒裹练，明皇《端午诗序》也，盖取吴筠《续齐谐记》，今行于世，与明皇所用盖同，徐坚集《初学记》，引筠此记，乃作楝叶，岂传写之误吗？’东坡的意思，大概说楝当作练。〕

《文昌杂录》说：〔唐谏议大夫、拾遗补阙在左右省，而刘禹锡《送令狐博士诗》说：‘谏院过时荣棣萼’，已有谏院之名，为什么呢？按《会要》，贞元中，薛元舆为谏议大夫，奏说：‘谏官所上封章，事皆机密，每进一封，两省印署，凡有封奏，人且先知，请别铸谏院印，庶无漏泄。’才知道谏院之名已久。〕

《艺苑雌黄》说：〔《三齐略记》说：‘不其城东有鲎山，郑玄删注《诗书》，栖迟于此山，山上有古井，不竭，旁边生细草像薤，叶长一尺多，坚韧异常，土人叫做康成书带。’所以梦得诗：‘墨池半在颓垣下，书带犹生蔓草中。’东坡诗：‘庭下已生书带草，使君疑是郑康成。’汪彦章诗：‘门外满生书带草，林间知是德星堂。’何文缜《送王正臣序》说：‘烟波晕，墨头鱼，风庭绿，书带草。’都用此事。墨头鱼我曾问人，有泉州南安县佛迹长老道龚，是蜀人，曾对我说：‘嘉州乌牛山，在水中心，从前郭景纯注《尔雅》于此，有台在焉。景纯常把研之馀水，沥于台下，遂生墨头鱼，至今有之。后人作佛刹于其上。’〕

《艺苑雌黄》说：〔梦得诗：‘朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。’朱雀桥、乌衣巷，都是金陵故事。《舆地志》说：‘晋时，王导自立乌衣宅，宋时诸谢叫乌衣之聚，都是此巷。’王氏、谢氏，是江左衣冠之盛者，所以杜诗说：‘王谢风流远’，又说：‘从来王谢郎’。比观刘斧《摭遗》载《乌衣传》，却以王谢为一人姓名，其言既怪诞，遂托名钱希白，终篇又取梦得诗实其事；希白不应如此荒谬，这只是刘斧的妄言罢了。大抵小说所载事，多不足信，而《青琐》《摭遗》，诞妄尤多。〕

《六朝事迹》说：〔王榭，金陵人，世代以航海为业。一日，海中失船，浮一木登岸，见一翁一妪，都穿黑衣，引王榭到所居，就是乌衣国，把女儿嫁给他。既久，王榭思归，又乘云轩，泛海到家。有二燕栖于梁上，王榭用手招它们，即飞来臂上，取片纸书小诗系于燕尾说：‘误到华胥国里来，玉人终日苫怜才，云轩飘去无消息，洒泪临风几百回。’来春，燕又飞来王榭身上，有诗说：‘昔日相逢皆冥数，如今睽远是生离，来春纵有相思字，三月天南无燕飞。’到第二年，燕竟不来，因而目王榭所居为乌衣巷。刘禹锡有诗说：‘朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。’此见《摭遗》。《图经》说：‘乌衣巷在县东南四里，《晋书》说：王导、记瞻宅，皆在此巷。’〕苕溪渔隐说：〔《六朝事迹》引《摭遗》此事，以证乌衣巷，是相信其说为然。《艺苑雌黄》却极力诋毁其妄，姑且两存之，以俟考。〕

《文昌杂录》说：〔世言燕子到秋社才去，仲春复来，《诗》叫玄鸟，鳦也，春分玄鸟降。往年因京东开河岸崩，见蛰燕无数。晋郗鉴为兖州刺史，镇邹山，百姓饥馑，有人掘野鼠蛰燕而食之。才知道燕去也是蛰伏罢了，惊蛰后中气才出来，不是渡海。〕

苕溪渔隐说：〔我往年冬间，在吴兴山中营建先垄，开辟一条山路，路旁有几块巨石，其穴颇深，试让仆辈斸它，说：‘见莺燕蛰于其间者甚众。’急忙掩上。因而验证《文昌》的话为是，而《摭遗》之说为非。半山老人有《归燕诗》说：‘马上逢归燕，知从何处来，贪寻旧巢去，不带锦书回。’也用寄书事，大概不知此。〕