後集37

卷三十七

大梅

《传灯录》说：〔禅师住持天台山梅子真旧隐居处。一个僧人进山迷了路，问道：『和尚在这山里多少时候了？』禅师说：『只见四面的山青了又黄。』又问：『出山的路往哪里去？』禅师说：『随流水去。』僧人回去后，说给盐官听，盐官让僧人回去请禅师出山，禅师有偈说：『摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。』大寂听说禅师住在山里，就派一个僧人来问：『和尚见马师得到了什么，就住在这山里？』禅师说：『马师向我说，即心是佛，我便在这里住。』僧人说：『马师近日佛法又不同了。』禅师说：『怎么不同？』僧人说：『近日又说，非心非佛。』禅师说：『这老汉迷惑人，没完没了，任你非心非佛，我只管即心即佛。』那僧人回去，举给马祖听，马祖说：『大众，梅子熟了。』〕苕溪渔隐说：〔韩子苍《送僧住梅山诗》说：『寺门岑寂知何许，想对千岩万壑开，待得梅山梅子熟，不辞先寄一枝来。』用的是前面这件事。〕

天衣

《僧宝传》说：〔怀东游到翠峰，翠峰僧众很多。怀担任炊事，自己打水涧边折断扁担，悟了宗旨，显公印可，认为奇特。辞别而去，很久没有消息。有僧人从淮上来，说：『怀出世在铁佛了。』显让诵他提唱的语句，说：『譬如雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之情。』显激赏很久。〕

端师子

《僧宝传》说：〔端师子，起初看见耍狮子的，发明心要，就用彩帛做成狮子皮，时时穿着，因此得号。秦少游听说他道高，请他升座，端用手指自己，说：『天上无双月，人间只一僧，一堂风冷淡，千古意分明。』少游点头认可。能诵《法华经》，一定要得到五百钱才开卷，每天诵几句，就拿着钱坐在地上，去掉那些缺薄的钱，换了钱就走了。喜欢唱《渔父词》，月夜，一定唱到天亮。有狂僧回头和尚，用左道鼓动流俗，士大夫也安于他的虚妄，正对着丹阳吕公吃肉，端径直来到，指着说：『正当这样时，如何是佛？』回头不能立刻回答，端捶他的头，推倒就走了。又有妖人号称不托，挖秀州城外的地，有佛像，在上面建塔，全城敬信。端看见，按住他说：『如何是佛？』不托犹豫，端踢开他就走了。章相子厚请他升座，让俞秀老撰写疏文，叙述这件事，说：『推倒回头，踢翻不托，七轴的《莲经》未诵，一声的《渔父》先闻。』端听僧官宣读到这里，用手揶揄说：『止。』就引声吟道：『本是潇湘一钓客，自东自西自南北。』大众杂然称善。端回头笑着说：『我观法王法，法王法。』就这样下座。〕

山谷说：〔『钓鱼船上谢三郎，双鬓已苍苍，莎衣未必贵，不肯换金章。汀草畔，浦花傍，静鸣桹，自来往，好个渔父家风，一片潇湘。』金华俞秀老作此篇，道人多传诵，不是道意岑寂，他的话不能这样。〕苕溪渔隐说：〔《传灯录》说：『玄沙，福州闽县人，姓谢，幼好垂钓，泛小船在南台江，亲近诸渔者。年刚三十，忽然仰慕出尘，就弃钓艇，投芙蓉山训禅师落发。』秀老用这件事。〕

参寥

《复斋漫录》说：〔参寥诗：『可人惟有秦淮月，出没涓涓波浪中。』子瞻《送蜀僧诗》：『当时半破峨嵋月，还在平羌江水中。』二意偶然相同。〕

《复斋漫录》说：〔唐僧皎然《答李季兰诗》：『天女来相试，将花欲染衣，禅心竟不起，还捧旧花归。』才悟到参寥《答妓诗》『禅心已作沾泥絮，肯逐东风上下狂』的意思。〕

苕溪渔隐说：〔《冷斋夜话》说道潜作诗，追法渊明，其诗有逼真处，说：『数声柔橹苍茫外，何处江村入夜归？』又说：『隔林彷佛开机杼，知有人家住翠微。』我细细品味，句格固然好，但不类渊明语，怎么能说是逼真处？像东坡《和陶诗》：『前山正可数，后骑且勿驱。』这才是逼真处。惠洪不善于评诗，他的话怎么能凭信？

〕

洪觉范

苕溪渔隐说：〔《僧宝传》，是觉范所撰。只想驰骋他的文采，往往多失事实，至于作赞，又杂以诗句，这难道是史法示褒贬的意思吗？其诗有说：『行尽湘西十里松，到门却立数诸峰，崇公事迹无寻处，庭下春泥见虎踪。』又说：『庐山殿阁如生成，食堂处处禅床折，我比三门似冷灰，尽日长廊卷风叶。』又作奇语说：『如月照众水，波波顿见，而月不分；如春行万国，处处同时，而春无迹。』但他的才性嶷爽，见于言语文字间，若于禅门本分事，则没有。〕

《冷斋夜话》说：〔我留南昌，久而忘归，独行无侣，意绪萧然，偶登秋屏阁望西山，于是浩然有归志，作长短句寄意，其词说：『城里久偷闲，尘浣云衫，此身已是再眠蚕。隔岸有山归去好，万壑千岩。霜晓更凭栏，灭尽晴岚，微云生处是茅庵。试问此生谁作伴，弥勒同龛。』〕

《复斋漫录》说：〔临川距城南一里，有观叫魏坛，是魏夫人经游之地，具备颜鲁公的碑，因此诸女真嗣续不绝，然而守戒的少了。陈虚中崇宁间守临川，作诗说：『夫人在兮若冰雪，夫人去兮仙踪灭，可惜如今学道人，罗裙带上同心结。』洪觉范曾作长短句赠一女真说：『十指嫩抽春笋，纤纤玉软红柔，人前欲展强娇羞，微露云衣霓袖。最好洞天春晚，《黄庭》卷罢清幽，凡心无计奈闲愁，试捻花枝频嗅。』〕

许彦周《诗话》说：〔近时僧洪觉范颇能诗，其《题李愬画像》说：『淮阴北面师广武，其气岂止吞项羽，公得李祐不肯诛，便知元济在掌股。』此诗应当与黔安并驱。近年，我在长沙，相从满年，其他诗也很好，如说：『含风广殿闻棋响，度日长廊转柳阴。』颇似文章巨公所作，不类衲子。又善作小词，情思婉约，似秦少游。至于像仲殊、参寥虽名世，都不能及。〕

清顺

《复斋漫录》说：〔《冷斋夜话》记西湖僧清顺诗：『久从林下游，颇识林下趣。从渠绿阴繁，不碍清风度。闲来石上眠，落叶不知数。一鸟忽飞来，啼破幽寂处。』我见子苍说后四句不同，说：『困即蟠石眠，莫省落花数，惟闻犬吠声，更入青萝去。』后两句虽不同无害，只是『落叶不知数』一句不可，因为初夏间不应有这么多落叶。〕苕溪渔隐说：〔『惟闻犬吠声，更入青萝去』，是惠诠诗，东坡曾和说：『惟应山头月，夜夜照来去』的就是。子苍的话，《复斋》的记载，都错了。〕

缁黄杂记

《复斋漫录》说：〔前辈好称僧悟清诗：『鸟归花影动，鱼没浪痕圆』，认为句意都新。但我读后梁沈君攸《临水诗》说：『花落圆纹出，风急细流翻。』才知道『鱼没浪痕圆』的句子出于此。〕

《麈史》说：〔刘氏传记载炀帝既诛薛道衡，就说：『还能道空梁落燕泥吗？』因为道衡诗曾有这个句子。《杨公谈苑》载僧希昼《北宫书亭》说：『花露盈虫穴，梁尘堕燕泥。』我认为炼句虽工，而致思不及薛。〕

《复斋漫录》说：〔元丰末，张诜枢言龙图守杭，一天，宴客湖上，刘泾巨济、僧仲殊在座，枢言命即席赋诗曲，巨济先唱说：『凭谁妙笔，横扫素缣三百尺；天下应无，此是钱塘湖上图。』仲殊急忙说：『一般奇绝，云淡天高秋夜月；费尽丹青，只这些儿画不成。』枢言又出《梅花》，邀请二人同赋，仲殊即作前章说：『江南二月，犹有枝头千点雪；邀上芳樽，却占东君一半春。』巨济不再继作。后来陈袭善说：『我为你续之，说：尊前眼底，南国风光都在此；移过江来，从此江南不复开。』〕

《古今词话》说：〔东坡守钱塘，刘巨济赴处州，路过钱塘，东坡留饮于中和堂，僧仲殊在座。当时堂的屏风，有西湖图，东坡急忙索笺管作《减字木兰花》说：『凭谁妙笔，横扫素缣三百尺；天下应无，此是钱塘湖上图。』以后叠属巨济，辞逊再三，遂以属仲殊，继说：『一般奇绝，云淡天高秋夜月；费尽丹青，只这些儿画不成。』东坡大称赏之。〕苕溪渔隐说：〔此词首句说：『凭谁妙笔，横扫素缣三百尺。』则是初无此《西湖图》，姑且言之。《词话》却说『中和堂屏有《西湖图》』。可见其附会为说，全与词意不合。以此验证，其以为东坡作，也必妄言，当以《复斋》为正。〕

许彦周《诗话》说：〔晦堂心禅师初退黄龙院，作诗说：『不住唐朝寺，闲为宋地僧。生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘过，逢山任意登。相逢莫相笑，不是岭南能。』此诗深静平实，道眼所了，不是世间文士诗僧所能仿佛。〕

《诗说隽永》说：〔泉州僧庆老，有诗说：『交情老去淡如水，病骨秋来瘦似松。』真是方外语。〕

苕溪渔隐说：〔我曾爱政黄《牛山中偈》说：『桥上山万层，桥下水千里，惟有白鹭鹚，见我长来此。』造语平易，不加雕琢，而清胜之景，闲适之意，宛然在我目中。〕

《复斋漫录》说：〔《西清诗话》取瘦权『谷口未斜日，数峰生夕阴』的句子。然而宋之问诗说：『日落西山阴，众草起寒色。』权意取此。沈约《登玄鹤楼诗》也说：『云来片岭黑，日下牛溪阴。』〕苕溪渔隐说：〔癞可《东溪集》有诗说：『伛步入萝径，绵延趣最深。僧居不知处，彷佛清磬音。石梁邀屡度，始见青松林。谷口未斜日，数峰生夕阴。凄风薄乔木，万窍作龙吟。摩挲绿苔石，书此慰幽寻。』《复斋》以为瘦权诗，错了。〕

苕溪渔隐说：〔汪彦章《龙溪集》有《霜余溪上四绝》，癞可《东溪集》也有《霜余溪上五绝》，内四绝，即《龙溪集》中诗，但一绝不是，所谓『故人江北江南岸』的，其余都同，不知究竟谁作？四绝中其一说：『水似秋蛇巧作蟠，山如浓翠拥高鬟，清风明月元无主，乞我烟萝茅数间。』殊清駃可爱。〕

《笔谈》说：〔知道的人如果未至脱然，随其所得，浅深都有效验。尹师鲁自直龙图阁谪官，过梁下，与一佛者谈，师鲁自言以静退为乐，那人说：『这还有所系，不如进退两忘。』师鲁顿若有所得，自为文以记其说。后移邓州，这时，范文正公守南阳，少日，师鲁忽手书与文正别，仍嘱以后事。文正极讶之。时方馔客，掌书记朱炎在座，炎老人好佛学，文正以师鲁书示炎，说：『师鲁迁谪失意，遂至乖理，殊可怪也。宜往见之，为致意开譬之，无使成疾。』炎即诣之，师鲁已沐浴衣冠而坐，见炎来，道文正意，尹笑说：『何希文惟以生人见待，洙死矣。』与炎谈论顷时，遂隐几而卒。炎急使人驰报文正，文正至，哭之甚哀。师鲁忽举头说：『早已与公别，安用复来？』文正惊问所以，师鲁笑说：『死生常理也，希文岂不达此。』仍问其后事，师鲁说：『此在公耳。』乃揖希文复逝；俄顷，又举头顾希文说：『亦无鬼神，亦无恐怖。』言讫遂长往。师鲁所养至此，可谓有力了；尚未能脱有无之见，为什么呢？得非进退两忘，犹存于胸中吗！〕

苕溪渔隐说：〔我读刘兴朝《悟道发真集》，其言说：『我少治儒术，长登仕版，盖未尝信佛。三十有二岁，见东林长老总公，与语七日，始生信，即取其书，读之三年，盖恨其信之之晚。然循其理而体会，则似悟还迷，依其法而行持，则暂静还扰。既而阅《传灯录》，始知佛有法眼妙心，密相付嘱，而达摩西来，单传此事，众生悟者，可以见性而了心，其后发明此事，但觉境界非常，取证道歌读之，句句尽是吾之心地，读至六般神用空不空，一颗圆光色非色，如是希奇之事，吾今已得现前，任是千圣出来，也须退步始得。示人以偈说：世间多少英雄汉，终日迷头没人唤，可怜眼底黑漫漫，不见骊珠光灿烂。过今晡，又來旦，不觉年华暗中换。急抬头，高著眼，径寸不在蚌中产。灵利男儿荐得时，好笑教渠肠欲断。』又有诗说：『今古堂堂此事同，归因处处获圆通。片心豁去沧溟窄，双眼开來宇宙空。出海银蟾光动地，离弦金镞疾追风。须知佛祖埋藏后，坐断千崖是此翁。』〕

苏子由说：〔聪禅师昔以讲诵为业，晚游净慈本师之室，诵南岳思大和尚『口吞三世诸佛』语，迷闷不能入。一日，为本烧香，本说：『我昔为你作梦甚异，你不悟，将死，不可不勉。』师茫然不知所谓。既而礼僧伽像，醒然有觉，知三世可吞无碍，趋往告本，本说：『向吾梦你吞一世界，吞一剃刀，你今日始从迷悟，是始出家，真吾子也。』乃击鼓升座，为众说此事，聪作礼涕泣而罢。聪往高安圣寿禅院，我曾从之问道，聪说：『吾师本公，未尝以道告人，皆听其自悟。吾今亦无以告子。我从告门，久而入道，乃为颂说：道不可告，告即不得，以不告告，是真告敕。香严辞去，得之瓦砾，临济不喻，至愚而悉。非愚非瓦，皆汝师力。有不至此，是非出家，梦吞剃刀，发落如花，游行四方，物莫能遮，终亦不告，独障其邪，弟子度者，数如恒河沙。』〕苕溪渔隐说：〔禅门须是悟入，方为究竟，倘不尔，亦安能七纵八横，去住自在呢？我观刘兴朝见惠林冲老，冲为焚香设誓说：『我法中自有悟门，若也以无为有，即是诳你，吾当永堕无间地狱。吾将此身设大誓愿，愿你此去，坚信不退，他日有见，方表斯言。』又龙门说有个李提刑，将《传灯录》白先师说：『我素留心此道，每看此录，多有不会处，望一一开示。』先师说：『此事不如是理会，须有省悟始得，若有省悟，无有不会者，自不消问；人若无省悟，只那会处，亦未是在。』二大士之言，真得其要了。〕

苕溪渔隐说：〔陈体常《答黄冕仲二书》，叙述学佛之旨，深切著明，我曾三复其言，叹其有理，恨未能尽行。体常又有颂六首，今录二首，其一说：『密坐研穷省细微，到头须是自忘机，应无祖佛能超越，岂有冤亲正顺违。历历孤明尤认影，巍巍独步尚披衣。翻嗟会得昭灵者，也道寻师得旨归。』其二说：『个中端的有谁知，知者归来到者稀。即见即开还错会，离声离色转乖违。山青水绿明玄旨，鹤唳猿啼显妙机。有意觅渠终不过，无心到处尽逢伊。』〕

《冷斋夜话》说：〔陈莹中北归，过南昌，说邹志完在韶州极精进，闭门诵《华严经》，舍利生袖间，这是真入信位。日诵《华严经》于观音像前，有修竹三根，生像之后，志完揭茅出之，不可，乃垂枝覆像，如世所画宝陀岩竹，今犹无恙，韶人扁锁之，以为过客游观。北还至永州澹山岩，有驯狐，凡贵客至则鸣。志完将至，而狐辄鸣，寺僧出迎，志完怪之，僧以狐鸣为言，志完作诗说：『我入幽岩亦偶然，初无消息与人传，驯狐戏学仙伽客，一夜飞鸣报老禅。』〕

《法藏碎金》说：〔太白《夜怀》有句说：『宴坐寂不动，大千入毫发。』潘祐《独坐》有句说：『凝神入混茫，万象成虚空。』我爱二子吐辞精敏之力，入道深密之状，合而书之，聊资己用。〕

苕溪渔隐说：〔我观志公《十二时颂》，自非深悟上乘，同佛知见，岂能作此语。这时，达摩犹未西来，志公已明此理，所谓先得我心之所同然者。志公没于天监十三年，而达摩以普通八年至金陵，由此之魏，传佛心印，禅宗方兴。近世学佛者，往往忽此颂而弗观，盖贵耳而贱目。我曾手书此颂，置之座右，朝夕味之；尤爱其最后一首说：『鸡鸣丑，一颗明珠圆已久，内外推寻觅总无，境上施为浑大有。不见头，又无手，世界坏时终不朽。未了之人听一言，只这如今谁动口。』以至三祖《信心铭》永嘉《证道歌》，皆禅学之髓，初地之人，其可弗观吗？〕

《东皋杂录》说：〔涟水天长寺娄道者塔，灵爽甚著，《行状》说：『观音化身也。』太祖、太宗、翼宗、仁宗，皆曾召至京师，欲留之，不可，说：『臣与涟水人有宿缘，不归，淮水必为暴，涟人鱼矣。』许之，皆赐御笔，至今匣藏寺中。真宗召入禁中，时欲立章献，未决，命嫔御出见，师阅之，凡二百许人，皆无语，至章献，挽之说：『陛下可善遇此人，能与陛下主家计。』真宗奇之，意遂定。及章献垂帘，又召至，锡赍不赀，复归。有新知军入境，雅不喜师；遂告其徒，缘尽当灭。知军疑其诈死，命焚之，凡三日，衣祴不动。其徒祷说：『师不违众愿，不如应火化。』忽雷雨骤作，水满庭，薪火皆灭，口中出白烟，自焚立尽，而目睛舌根不坏，舍利无数。邦人葬其骨淮岸，目睛舌根舍利藏塔下。至今淮水涨溢，至塔即止。后赐塔额，许岁度两会。〕

《僧宝传》说：〔言法华者，莫知其所从来，相传言诵《法华经》，故以为名。至和三年，仁宗始不豫，国储未立，天下寒心。谏官范镇首发大议，乞择宗室之贤者，使摄储贰，以待皇嗣之生，退居藩服，典宿卫，尹京邑，以系天下之望。并州通判司马光亦以为言，凡三上疏，一留中，二付中书。上夜焚香默祷说：『翌日化成殿具斋，虔请法华大士俯临无却。』清旦，上道衣凝立以待，俄驰奏言法华自右掖门径趋，将至寝殿，侍卫呵止不可。上笑说：『朕请而来耳。』有顷至，辄升御榻，跏趺而坐，受供讫，将去。上说：『朕以储嗣未立，大臣咸以为言，侵寻暮晚，嗣息无有，期一决之。』师索笔引纸，连书说：『十三十三。』凡数十行，掷笔无他语，皆莫侧其意。其后英宗登极，乃濮安懿王第十三子，方验前言也。

《东皋杂录》说：〔裴休与黄蘗为忘年友，一日，同行宛水上，见有驾柴车过堤下，泥深牛惫，鞭之不已，休方止其鞭者，蘗遽说：『不可不重打。两脚时，劝不得；四脚时，不肯行，也好打。』〕

《三山老人语录》说：〔明州妙音僧法渊，为人佯狂，日饮酒市肆，歌笑自如，丐钱于人，得一钱即欣然以为足，得之多复与道路废疾穷者；能言人祸福，无不验，人疑其精于术数，故号渊三命。发言无常，及问之，掉头不顾，惟说去去。有丧之家，必往哭之，葬则送之，无贫富昔往，莫测其意，人以为狂，又号曰颠僧。大觉禅师初住育王，开堂，僧倔然出问话，人莫不窃笑。大觉问：『颠僧是颠了僧，僧了颠？』答说：『大觉是大了觉，觉了大？』大觉默然，众皆惊骇。一日，忽于市相别，携酒一壶，至郡守宅前，据地而饮，观者千余人。酒尽，怀中出颂一首，欲化去，众皆引声大呼说：『不可于此。』遂归妙舌，趺坐而化。颂说：『咄咄，平生颠蹶。欲问临行，炉中大雪。』真相至今存焉。〕

《东皋杂录》说：〔蓬州道士贾善翔，字鸿举，能剧谈，善琴嗜酒，士大夫喜与之游。东坡曾过之，戏书问说：『身如芭蕉，心如莲花，百节疏通，万窍玲珑，来时一，去时八万四千。』末说：『鸿举下语。』贾答说：『老道士这里没许多般数。』张天觉跋其后说：『去时八万四千，不知落在那边，若不斩头觅话，谁知措大参禅。』〕

《东皋杂录》说：〔元丰中，高丽遣一僧入贡，颇辩慧，赴筵，设荤酒自如。命杨次公接伴，一日，出令说：『要两古人姓名争一物。』沙门说：『古人有张良，有邓禹，争一伞，良说凉伞，禹说雨伞。』次公说：『古人有许由，有晁错，争一葫芦，由说油葫芦，错说醋葫芦。』〕

《四六谈麈》说：〔政和间，以僧为德士，冠服如道士。有一长老升堂说：『石霜夺得裴休笏，用在今朝；曹溪留下祖师衣，已为陈迹。』又一长老《乞入道表》说：『一入蛮夷之风教，遂亡父母之发肤，几同去国之人，忽见指天之斗，倘得回心而向道，便当合掌以擎拳。』〕