後集18

卷十八

罗隐

《艺苑雌黄》说：“《江东集》中有《泪诗》说：‘自从鲁国潸然之后，不是奸人就是妇人。’不清楚它的出处。等到看了《孔丛子》说，子高游历赵国，平原君的宾客中有邹文、李节，与子高相互友好，临别时，邹文、李节流泪满面，子高只是举手告别而已，他的门徒对此感到疑惑。子高说：‘

起初我认为这两个人是大丈夫，现在才知道他们是妇人。’问：‘这两个人的哭泣不对吗？’答：‘这两个人是好人，有不忍之心，但在敢于决断方面，必定不足。’问：‘凡是哭泣的人都没有可取之处吗？’子高说：‘有两种：大奸之人用哭泣来取信于人，妇人和懦夫用哭泣来表现爱。’看了这个，才理解他的说法。”

《艺苑雌黄》说：“唐代人作《后土夫人传》，我开始读它时，厌恶它的亵渎轻慢而且虚妄；等到看了陈无己《诗话》说：‘宋玉作《高唐赋》，记载巫山神女遇楚襄王，大概有所讽喻；而文人多效仿它，又作传记来坐实它，而天地百神，全都不能幸免。’我认为欲界诸大，应当有配偶，没有配偶的，就是没有欲望的。唐代人记后土的事，是用来讥讽武后罢了。我认为武后，哪里值得讥讽，而假托后土，也太亵渎了。后来的妄人，又填入乐章，而无知的人，就以为确实是这样。所以小说记载高骈的事说，高骈末年迷惑于神仙之说，吕用之、张守一、诸葛殷等都说能役使鬼神，变化黄白，高骈非常相信他们，把政事委托给他们。吕用之等援引朋党，恣意不法，曾说：后土夫人灵佑派使者到某处借兵马，以及李筌所撰《太白阴经》。高骈急忙下命令给两县，率领百姓用苇席千领，画作甲马的样子，派吕用之在庙庭烧掉；又用五彩笺写《太白阴经》十道，放在神座旁边；又在夫人帐中，塑一个绿衣少年，称为韦郎。所以罗隐诗有‘韦郎年少今何在？端坐思量《太白经》’的话。现在敕令中也常禁止淫媟的祠庙，然而蕃厘观中所谓的韦生还在，所以伊川先生极力想除去它，难道不是厌恶它亵渎神灵吗？”

苕溪渔隐说：“我过去见颜持约所画的淡墨杏花，在后面题了一首小诗，仍然题了‘持约’二字，以为这首诗必定是持约所作；等到因翻阅《唐宋类诗》，才知道是罗隐所作，是持约窃取的罢了。诗说：‘暖气潜催次第春，梅花已谢杏花新，半开半落闲园里，何异荣枯世上人。’古代的诗人，如王维还窃取李嘉祐‘水田飞白鹭，夏木啭黄鹂’。僧惠崇被他的门徒嘲笑说：‘河分冈势司空曙，春入烧痕刘长卿，不是师兄多犯古，古人诗句犯师兄。’都可以让人一笑。”

许彦周《诗话》说：“罗隐诗说：‘只知事逐眼前过，不觉老从头上来。’这很有味道。”

五季杂记

苕溪渔隐说：“裴庆余说：‘满额鹅黄金缕衣，翠翘浮动玉钗垂，从教水溅罗襦湿，疑是巫山行雨归。’《广韵》、《集韵》、《韵略》中‘垂’与‘归’都不同韵，这首诗是落韵了。韩熙载说：‘风柳摇摇无定枝，阳台云雨梦中归，它年蓬岛音尘绝，留取樽前旧舞衣。’这首诗既说阳台，又说蓬岛，为什么用事这样重叠。两首诗都载于小说，称为佳句，我认为瑕疵弊病如此，恐怕不是佳句。又《学林新编》说：‘字有通作他声押韵的’，广泛引用《诗》及《文选·古诗》为证，却不知道蔡宽夫《诗话》曾说：‘秦汉以前，字书未完备，既多假借，而音没有反切，平仄都通用，自齐梁以后，既拘泥于四声，又限制以音韵，所以士人大多以偶丽声调为工。’那么字通作他声押韵，在古诗则可以，若在律诗，确实不应当这样。我认为裴庆余的诗落韵，又本于此罢了。”

《文昌杂录》说：“梁均帝，晋天福中才安葬，故妃张氏独自活着，考功员外商鹏作志文说：‘七月有期，不见望陵之妾；九疑无色，空余泣竹之妃。’后唐武皇还师渭北，不能入朝觐见，幕客李袭吉作《违离表》说：‘穴禽有翼，听舜乐以犹来；天路无梯，望尧云而不到。’五代末期，工于翰墨的人，没有能超过这个的。”

《南唐书》说：“韩熙载从江南奉使中原，作《感怀诗》，题在馆壁说：‘我本是江北人，今作江南客，再去江北游，举目无相识。秋风吹我寒，秋月为谁白，不如归去来，江南有人忆。’”苕溪渔隐说：“我家有韩熙载《家燕图》，图中题了这首诗的后四句，曾以此问相识的人，说是《古乐府》，现在看了这本书，才知道它的错误。”

《南唐书》说：“李家明诙谐敏捷，善于作讽辞；元宗在后苑赏花，率领近臣临池垂钓，臣下都钓到鱼，只有元宗一无所获，家明于是进诗说：‘玉甃垂钩兴正浓，碧池春暖水溶溶，凡鳞不敢吞香饵，知是君王合钓龙。’元宗大喜，赐宴极欢。曾见牛晚上卧在美荫中，元宗说：‘牛且热矣。’家明乘机诙谐说：‘曾遭宁戚鞭敲角，又被田单火燎身，闲向斜阳嚼枯草，近来问喘更无人。’辅相都惭愧。宋齐丘没有儿子，晚年一个儿子刚死，过了一个月还在哭，齐王景达劝他不停，家明说：‘臣能止住他。’于是作大纸鸢在上面题写说：‘欲兴唐祚革强吴，尽是先生起庙谟，一个孩儿拚不得，让王百口合如何。’尹延范族灭吴氏，齐丘参与谋划，因此用来讥诮他。乘风放纸鸢，故意坠落在齐丘中庭，齐丘看见，哭也止住了。跟从元宗迁都南都，当时已失去江北十四郡，舟船多行南岸，到赵屯，于是停止音乐酒杯，北望皖公山，对家明说：‘好青峭数峰，不知什么名字？’家明应声回答说：‘龙舟轻飐锦帆风，正值宸游望远空，回首皖公山色翠，影斜不到寿杯中。’元宗感到惭愧，低头而过。”苕溪渔隐说：“《缃素杂记》说：‘杨文公《谈苑》以《苑中咏牛诗》，及《皖公山诗》为王感化作，《江南野录》以前二诗为李家明作；《谈苑》以感化为建州人，《野录》以家明为庐州人；《谈苑》谓中主，《野录》谓嗣主；未详孰是。’我以《南唐书》考证，则《谈苑》所记都错了，只有《野录》与《南唐书》符合。家明，庐州南昌人，前二首都是他所作。都不载感化是何处人。江南李氏建国，传三世而灭，中主就是嗣主，谥号元宗，《缃素杂记》没有先见《南唐书》，所以未详孰是，现在正是这样。”

《南唐书》说：“感化善于歌唱，声韵悠扬，清振林木，隶属乐部为歌板色。元宗嗣位宴乐，击鞠不停，曾乘醉命感化奏《水调词》，感化只唱‘南朝天子爱风流’一句，像这样数次，元宗就醒悟，覆杯叹息说：‘使孙陈二主得此一句，不当有衔璧之辱也。’感化因此有宠。元宗曾作《浣纱溪》二阕，亲手写赐感化，说：‘菡萏香消翠叶残，西风愁起碧波间，还与容光共憔悴，不堪看。细雨梦回清漏永，小楼吹彻玉笙寒，漱漱泪珠多少恨，倚栏杆。’‘手卷珠旋上玉钩，依前春恨锁重楼，风里落花谁是主，思悠悠。青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁，回首绿波春色暮，接天流。’后主即位，感化把她的词札献上，后主感动，赏赐感化很优厚。”

《南唐书》说：“金山寺号称胜景，以前张祐吟诗，有‘僧归夜船月，龙出晓堂云’的句子，此后诗人搁笔；孙鲂又咏说：‘山载江心寺，鱼龙是四邻。天多剩得月，地少不生尘。过橹妨僧定，惊涛溅佛身。谁言张处士，诗后更无人。’当时号称绝唱。”苕溪渔隐说：“张祐诗说：‘一宿金山顶，微茫水国分。僧归夜船月，龙出晓堂云。树影中流见，钟声两岸闻。因悲在朝市，终日醉醺醺。’张祐诗全篇都好，孙鲂诗不及他，有瑕疵，如‘惊涛溅佛身’的句子，则金山寺何其低而且小呢？‘谁言张处士，诗后更无人’，仍然自夸如此，尤其可笑。”

《艺苑雌黄》说：“《缃素杂记》载《江南野录》说：‘江为，是宋世江淹的后代，先祖在建阳做官，因而安家在那里。’我看《南史·江淹传》：‘江淹，济阳考城人，宋少帝时被贬为建安吴兴令，终于在梁天监年中左卫将军。’又《吴均传》说：‘济阳江洪擅长写文章，做建阳令，因事获罪而死。竟陵王子良开西邸，招揽文学，江洪当时是太学生，以善辞藻参与。’江淹与江洪都家在考城，又都在齐梁间做官，江淹做建安吴兴令，而后他迁，江洪做建阳令，而死在建阳，怀疑江为的世系出自江洪，不是出自江淹。江为工于诗，如‘天形围泽国，秋色露人家’的句子，极其脍炙人口。年轻时游江南，有诗说：‘吟登萧寺旃檀阁，醉倚王家玳瑁筵。’后主看见，说：‘此人大是富贵家。’而刘夜坐、夏江城都效仿他的句法，后来因谗言而死。现在建阳县西七里有靖安寺，就是江为的故居，留题的人很多，只有陈师道洙一篇最好，说：‘处士亡来几百年，旧居牢落变祇园。诗名长伴江山秀，冤气上迷星斗昏。台榭几人留雅句，渔樵何处问曾孙。当时泉石生涯地，日暮云寒古寺门。’”苕溪渔隐说：“《南唐书》说：‘江为，他的先人是宋人，避乱到建阳，于是成为建阳人。江为有题《白鹿寺诗》说：吟登萧寺旃檀阁，醉倚王家玳瑁筵。元宗南迁，驻在寺中，看见他的诗，称赞很久。江为由此傲慢放肆，自认为俯拾青紫，于是到金陵求举，多次被有司黜落，江为怏怏不能自已，想东书亡越，恰逢间谍上告事变，查究得到他的情况伏罪。’我以二书考证，《艺苑》说后主见江为诗有‘富贵家’的话，及江为后来因谗言而死，他的话全不对，应当以《南唐书》为正。”

《南唐书》说：“夏宝松与诗人刘洞都显名，陈德诚以诗赞美说：‘建水旧传刘夜坐，螺川新有夏江城。’因为刘洞曾有《夜坐诗》最为警策，而宝松有《宿江城诗》说：‘雁飞南浦砧初断，月满西楼酒半酲。’所以德诚记下它。”苕溪渔隐说：“我看《刘洞传》不载《夜坐诗》，是孙鲂罢了，孙鲂与沈彬、李建勋为诗社，沈彬好评论诗，李建勋把孙鲂藏在斋中，等沈彬来，拿孙鲂的诗问沈彬，沈彬说：‘这不是有风雅，只是得到田舍翁火炉头的作品罢了。’孙鲂急忙出来，责备沈彬说：‘不是有风雅，固然听到命令了。比拟田舍翁，不是太过分了吗？’沈彬笑着说：‘你的《夜坐》句说：划多灰渐冷，坐久席成痕。这不是田舍翁火炉上所作又是什么？’满座大笑。”