中庸章句

中庸章句〈中，是不偏不倚、没有过分也没有不及的名称。庸，是平常的意思。〉

程子说：“不偏叫做中，不变叫做庸。中，是天下的正道；庸，是天下的定理。”这一篇是孔门传授心法。子思恐怕它时间久了会出现偏差，所以写在书上，用来传授给孟子。这本书开始讲一个道理，中间分散为万事，末尾又合为一个道理。“放开它就充满天地四方，收起来就退藏到隐秘处”，它的意味无穷，都是实实在在的学问。善于读书的人玩味探索而有所得，那么终身使用它，也有不能穷尽的地方。

天所赋予人的叫做性，遵循本性叫做道，修明道叫做教。〈命，如同命令。性，就是理。天用阴阳五行化生万物，气构成形体，而理也赋予其中，如同命令一样。于是人和物的出生，各自得到所赋予的理，作为健顺五常的德性，这就是所谓的性。率，是遵循。道，如同道路。人和物各自遵循其本性的自然，那么在日常事物之间，无不各有应当行走的道路，这就是所谓的道。修，是品节。性和道虽然相同，但气禀或许有差异，所以不能没有过分和不及的差别，圣人根据人和物所应当行的而加以品节，作为天下的法则，就叫做教，像礼、乐、刑、政之类就是。大概人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，推究其来源，没有一样不是本于天而完备于我的。学习者知道这一点，那么对于学问就知道用力的地方而自然不能停止了。所以子思在这里首先发明它，读者应当深入体会而默默记住。〉道，是不能片刻离开的，可以离开的就不是道了。因此君子在别人看不到的地方戒慎，在别人听不到的地方恐惧。〈离，去声。○道，是日常事物应当行的理，都是本性的德性而具备在心中，没有事物没有它，没有时刻不是这样，所以不能片刻离开。如果它可以离开，那就是外物而不是道了。因此君子的心常存敬畏，虽然看不见听不到，也不敢忽视，所以保存天理的本然，而不使它片刻离开。〉没有比隐蔽更显现的，没有比细微更显著的，所以君子在独处时谨慎。〈见，音现。隐，是暗处。微，是细事。独，是别人不知道而自己独自知道的地方。说幽暗之中，细微之事，痕迹虽然没有形成而几微已经动了，别人虽然不知道而自己独独知道，那么天下的事情没有比这更显著明显的了。因此君子既常戒惧，而在这里尤其谨慎，所以遏止人欲在将萌发的时候，而不使它滋长在隐微之中，以至于远离道。〉喜怒哀乐没有发出来，叫做中；发出来都符合节度，叫做和。中，是天下的根本；和，是天下通行的道。〈乐，音洛。中节的中，去声。喜、怒、哀、乐，是情。它们没有发出来，就是性，没有偏倚，所以叫做中。发出来都符合节度，是情的正，没有乖戾，所以叫做和。大本，是天命之性，天下的理都从这里出来，是道的体。达道，是遵循本性，天下古今所共同行走的，是道的用。这是说性情的德性，以表明道不可离开的意思。〉达到中和，天地就各安其位，万物就生育了。〈致，是推而极之。位，是安于其所。育，是遂其生。从戒惧而约束它，以至于在至静之中，没有一点偏倚，而它的守持不失，那么就极其中而天地安位了。从谨慎独处而精察它，以至于应接事物的地方，没有一点差错，而没有地方不是这样，那么就极其和而万物生育了。大概天地万物本来与我为一体，我的心正，那么天地的心也正了，我的气顺，那么天地的气也顺了。所以它的效验到了这样。这是学问的极功、圣人的能事，本来不是有待于外，而修道的教也就在其中了。这样一体一用虽然有动静的差别，但必须体建立而后用才能实行，那么其实也不是有两件事。所以在这里合起来说，以总结上文的意。〉

右第一章。子思陈述所传授的意来立言：首先说明道的本原出于天而不可改变，它的实体完备于自己而不可离开，其次说存养省察的要领，最后说圣神功化的极致。大概想让学习者在这里反求自身而自己得到它，以去掉外诱的私，而扩充本然的善，杨氏所说的“一篇的体要”就是这。

其下十章，大概是子思引用夫子的话，来结束这一章的意义。

仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。〈中庸，是不偏不倚、没有过分也没有不及，而平常的理，是天命所当然，精微的极致。只有君子能体察它，小人相反。〉君子的中庸，是因为君子而能随时处中；小人的中庸，是因为小人而无所忌惮。”〈王肃本作“小人之反中庸也”，程子也认为这样。现在依从它。君子之所以为中庸，是因为他有君子的德，而又能随时处中。小人之所以反中庸，是因为他有小人的心，而又无所忌惮。大概中没有固定的体，随时而在，这就是平常的理。君子知道它在我，所以能戒谨不睹、恐惧不闻，而无时不中。小人不知道有这，就放肆欲望妄行，而无所忌惮了。〉

右第二章。〈此下十章，都是论中庸以解释首章的意义。文字虽然不相连，而意思实在相承。变和说庸的，游氏说：“以性情说，就叫做中和，以德行说，就叫做中庸。”然而中庸的中，实在兼有中和的意义。〉

孔子说：“中庸大概是最高的了吧！民众很少能长久做到了！”〈鲜，上声。下同。过分就失中，不及就没有达到，所以只有中庸的德为最高。然而也是人所同得的，本来没有难事，只是世教衰微，民众不兴行，所以很少能做到，现在已经很久了。《论语》没有“能”字。〉

右第三章。

孔子说：“道不能实行，我知道了，智者过分，愚者不及；道不能显明，我知道了，贤者过分，不肖者不及。〈知者的知，去声。道，是天理的当然，中而已。知愚贤不肖的过分不及，是生禀的差异而失其中。智者知道得过分，既认为道不足行；愚者不及知道，又不知道所以行，这是道之所以常不能实行。贤者行得过分，既认为道不足知；不肖者不及行，又不求所以知，这是道之所以常不能显明。〉人没有不饮食的，很少能知道味道。”〈道不可离开，人自己不觉察，所以有过分不及的弊病。〉

右第四章。

孔子说：“道大概不能实行了吧！”〈夫，音扶。由于不显明，所以不能实行。〉

右第五章。〈这一章承接上章而举出它不能实行的端由，以引起下章的意思。〉

孔子说：“舜大概是大智吧！舜好问而好察浅近的话，隐藏恶而宣扬善，执其两端，用其中于民，他因此成为舜吧！”〈知，去声。与，平声。好，去声。舜之所以为大智，是因为他不自用而取于别人。迩言，是浅近的话，尚且必须审察，他没有遗漏善可知。然而对于话中不好的就隐藏不宣，好的就播扬不匿，他的广大光明又如此，那么谁不乐意告诉善呢。两端，是众论不同的极致。大概凡物都有两端，如小大厚薄之类，在善之中又执其两端，而量度以取中，然后用它，那么他的选择审慎而实行至极了。然而不是在我的权度精切不差，怎么能做到这样。这是智之所以没有过分不及，而道之所以能实行。〉

右第六章。

孔子说：“人都说‘我聪明’，被驱赶而纳入网罟机槛陷阱之中，却不知道躲避。人都说‘我聪明’，选择中庸却不能满一月守住。”〈予知的知，去声。罟，音古。擭，胡化反。阱，才性反。辟，同避。期，居之反。罟，是网；擭，是机槛；陷阱，是坑坎；都是用来掩取禽兽的。选择中庸，辨别众理，以求所谓中庸，就是上章好问用中的事。期月，满一月。说知道祸而不知道避，以比喻能选择而不能守住，都不能称为智。〉

右第七章。〈承接上章大智而言，又举出不能显明的端由，以引起下章。〉

孔子说：“回为人，选择中庸，得到一善，就拳拳服膺而不失掉它了。”〈回，孔子弟子颜渊的名。拳拳，奉持的样子。服，如同著。膺，胸。奉持而著在心胸之间，是说能守住。颜子大概真知道，所以能选择能守住如此，这是行之所以没有过分不及，而道之所以显明。〉

右第八章。

孔子说：“天下国家可以均平，爵禄可以辞去，白刃可以踩踏，中庸不可能做到。”〈均，是平治。三者也是知仁勇的事，是天下最难的事，然而不必它合于中庸，那么质地近似的人都能用力做到。像中庸，那么虽然不必都像三者的难，然而不是义精仁熟，而没有一毫人欲之私的人，不能达到。三者难而容易，中庸容易而难，这是民众之所以很少能做到。〉

右第九章。〈也承接上章以引起下章。〉

子路问强。〈子路，孔子弟子仲由。子路好勇，所以问强。〉孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你的强呢？〈与，平声。抑，语辞。而，你。〉宽柔以教，不报无道，是南方的强，君子居之。〈宽柔以教，是说含容巽顺以教诲人的不及。不报无道，是说横逆的到来，直受它而不报复。南方风气柔弱，所以以含忍的力量胜人为强，是君子之道。〉睡卧金革，死而不厌，是北方的强，而强者居之。〈衽，是席。金，是戈兵之类。革，是甲胄之类。北方风气刚劲，所以以果敢的力量胜人为强，是强者的事。〉所以君子和而不流，强啊矫！中立而不倚，强啊矫！国有道，不变塞，强啊矫！国无道，至死不变，强啊矫！”〈这四者，是你所应当强的。矫，是强的样子。《诗》说“矫矫虎臣”就是这。倚，是偏著。塞，是未达。国有道，不变未达时的操守；国无道，不变平生的操守。这就是所谓中庸不可能做到的，不是有以自胜其人欲之私，不能选择而守住。君子的强，哪个比这更大。夫子用这告诉子路，是用来抑制他血气的刚，而进之以德义的勇。〉

右第十章。

孔子说：“索隐行怪，后世有称述的，我不做它。〈素，按《汉书》应当作索，是字误。索隐行怪，是说深求隐僻的理，而过为诡异的行。然而因为它足以欺世盗名，所以后世或许有称述它的。这是智的过分而不择善，行的过分而不用中，不应当强而强的，圣人难道做它吗！〉君子遵道而行，半途而废，我不能停止。〈遵道而行，就能择善了；半途而废，就是力不足。这是他的智虽然足以达到，而行有不及，应当强而不强的。已，是止。圣人在这，不是勉焉而不敢废，大概至诚无息，自然有所不能止。〉君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，只有圣人能这样。”〈不做索隐行怪，就依乎中庸而已。不能半途而废，所以遁世不见知而不悔。这是中庸的成德，知的尽、仁的至、不依赖勇而裕如的，正是我们夫子的事，而还不敢自居。所以说只有圣人能这样而已。〉

右第十一章。〈子思所引夫子的话，以明首章的意义的止于此。大概这篇大旨，以知仁勇三达德为入道的门。所以在篇首，就用大舜、颜渊、子路的事说明它。舜，是知；颜渊，是仁；子路，是勇：三者废掉一个，就无法造道而成德了。其余见第二十章。〉

君子之道广大而隐微。〈费，符味反。○费，是用的广。隐，是体的微。〉夫妇的愚昧，可以参与知道它，至于它的极致，虽然圣人也有不知道的；夫妇的不肖，可以能做到它，至于它的极致，虽然圣人也有不能的。天地的大，人还有所遗憾。所以君子说大，天下不能承载；说小，天下不能破开。〈与，去声。君子之道，近从夫妇居室之间，远到圣人天地所不能尽，它大无外，它小无内，可以说是费了。然而它的理之所以然，就隐而看不见。大概可知可能的，是道中的一事，至于极致而圣人不知不能。那么举全体而言，圣人固然有所不能尽。侯氏说：“圣人所不知，如孔子问礼问官之类；所不能，如孔子不得位、尧舜病博施之类。”愚认为人所遗憾于天地的，如覆载生成的偏，以及寒暑灾祥的不得其正。〉《诗》说：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”是说它上下昭著。〈鸢，余专反。《诗·大雅·旱麓》篇。鸢，是鸱类。戾，是至。察，是著。子思引这首诗以明化育流行，上下昭著，无不是这理的用，所谓费。然而它的所以然，就不是见闻所及，所谓隐。所以程子说：“这一节，是子思吃紧为人的地方，活泼泼地，读者要致思啊。”〉君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。〈总结上文〉

右第十二章。子思的话，大概以申明首章道不可离开的意思。其下八章，杂引孔子的话以说明它。

孔子说：“道不远离人。人做道而远离人，不可以为道。〈道，是遵循本性而已，本来是众人所能知能行的，所以常不远于人。如果做道的人，厌恶它卑近认为不足为，而反而务为高远难行的事，那就不是所以为道了。〉《诗》说：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，斜视它，还认为远。所以君子以人治人，改而止。〈睨，研计反。《诗·豳风·伐柯》篇。柯，斧柄。则，法。睨，斜视。说人执柯伐木以为柯，那柯长短的法，在这柯罢了。然而还有彼此的分别，所以伐者看它还以为远。如果以人治人，那么所以为人的道，各在当人的身，本来没有彼此的分别。所以君子治人，就用那人的道，还治那人的身。那人能改，就止不治。大概要求他所能知能行，不是想他远离人以为道。张子所谓“以众人望人则易从”就是这。〉忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。〈尽己的心为忠，推己及人为恕。违，是去，如春秋传“齐师违谷七里”的违。说从这里到那里，相去不远，不是背而去之的意思。道，就是那不远离人的。施诸己而不愿亦勿施于人，是忠恕的事。用自己的心度人的心，未尝不同，那么道的不远离于人可见。所以自己所不欲，就不要施于人，也是不远离人以为道的事。张子所谓“以爱己之心爱人则尽仁”就是这。〉君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”〈子、臣、弟、友，四字绝句。求，如同责。道不远离人，凡自己所以责人的，都是道的当然，所以反过来自责而自修。庸，是平常。行，是践其实。谨，是择其可。德不足而勉，那么行更力；言有余而讷，那么谨更至。谨之至就言顾行了；行之力就行顾言了。慥慥，是笃实的样子。说君子的言行如此，岂不慥慥吗，是赞美他。凡这都是不远离人以为道的事。张子所谓“以责人之心责己则尽道”就是这。〉

右第十三章。〈道不远离人，是夫妇所能，丘未能一的，是圣人所不能，都是费。而它的所以然，就至隐存焉。下章仿此。〉

君子素其位而行，不愿乎其外。〈素，如同见在。说君子只根据见在所居的位而做他所当做的，没有羡慕外物的心。〉素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。〈难，去声。这是说素其位而行。〉在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。〈援，平声。这是说不愿乎其外。〉所以君子居易以俟命，小人行险以徼幸。〈易，去声。易，是平地。居易，是素位而行。俟命，是不愿乎外。徼，是求。幸，是说不当得而得。〉孔子说：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。”〈正，音征。鹄，工毒反。画布叫正，栖皮叫鹄，都是侯的中，射的的。子思引这孔子的话，以总结上文的意思。〉

右第十四章。〈子思的话。凡章首没有“子曰”字的仿此。〉

君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。〈辟、譬同。〉《诗》说：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家；乐尔妻帑。”〈好，去声。耽，《诗》作湛，也音耽。乐，音洛。《诗·小雅·常棣》篇。鼓瑟琴，是和。翕，也是合。耽，也是乐。帑，是子孙〉孔子说：“父母其顺矣乎！”〈夫子诵这首诗而赞美说：人能和睦于妻子，宜于兄弟如此，那么父母就安乐了。子思引《诗》及这话，以明行远自迩、登高自卑的意思。〉

右第十五章。

孔子说：“鬼神的德，大概盛大啊！〈程子说：“鬼神，是天地的功用，而造化的迹。”张子说：“鬼神，是二气的良能。”愚认为以二气说，那么鬼是阴的灵，神是阳的灵。以一气说，那么至而伸的为神，反而归的为鬼，其实是一物而已。为德，如同说性情功效。〉看它而看不见，听它而听不到，体物而不可遗。〈鬼神没有形和声，然而物的终始，无不是阴阳合散所为，这是它为物的体，而物所不能遗。说体物，如同《易》所谓干事。〉使天下的人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。〈齐，侧皆反。齐的意思是齐，所以齐不齐而致其齐。明，如同洁。洋洋，是流动充满的意思。能使人畏敬奉承，而发见昭著如此，就是它体物而不可遗的效验。孔子说：“其气发扬于上，为昭明焄蒿凄怆。这是百物的精，神的著。”正是说这个。〉《诗》说：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’〈度，待洛反。射，音亦，《诗》作斁。《诗·大雅·抑》篇。格，是来。矧，是况。射，是厌，说厌怠而不敬。思，语辞。〉那微的显，诚的不可掩如此啊。”〈夫，音扶。诚，是真实无妄的意思。阴阳合散，无不是实。所以它的发见不可掩如此。〉

右第十六章。〈不见不闻，是隐。体物如在，就也是费了。这前三章，以费的的小说。这后三章，以费的大的说。这一章，兼费隐、包大小说。〉

孔子说：“舜大概是大孝吧！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。〈与，平声。子孙，是说虞思、陈胡公之类。〉所以大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。〈舜年百有十岁，〉所以天生物，必因其材而笃。所以栽者培之，倾者覆之，〈材，是质。笃，是厚。栽，是植。气至而滋息为培。气反而游散就覆。〉《诗》说：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之！’〈《诗·大雅·假乐》篇。假，应当依此作嘉。宪，应当依《诗》作显。申，是重。〉所以大德者必受命。”〈受命，是受天命为天子。〉

右第十七章。〈这是由庸行的常，推之以至于极致，见道的用广。而它的所以然，就是体微了。后二章也是这个意思。〉

孔子说：“无忧的只有文王吧！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。〈这是说文王的事。《书》说“王季其勤王家”，大概他所做的，也是积功累仁的事。〉武王继承大王、王季、文王的绪。一著戎衣而有天下，身不失天下的显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。〈大，音泰，下同。这是说武王的事。缵，是继。大王，是王季的父亲。《书》说：“大王肇基王迹。”《诗》说“至于大王，实始翦商。”绪，是业。戎衣，是甲胄之类。壹戎衣，是《武成》文，说一著戎衣以伐纣。〉武王末年受命，周公成文武的德，追王大王、王季，上祀先公以天子的礼。这礼，达于诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。”〈追王之王，去声。这是说周公的事。末，如同老。追王，大概推文武的意，以及乎王迹所起。先公，组绀以上至后稷。上祀先公以天子的礼，又推大王、王季的意，以及于无穷。制为礼法，以及天下，使葬用死者的爵，祭用生者的禄。丧服自期以下，诸侯绝；大夫降；而父母之丧，上下同之，推己以及人。〉

右第十八章。

孔子说：“武王、周公，大概达孝了吧！〈达，是通。承接上章而言武王、周公的孝，是天下的人通称为孝，如同孟子说的达尊。〉孝，是善于继承人的志，善于述人的事。〈上章说武王继承大王、王季、文王的绪以有天下，而周公成文武的德以追崇其先祖，这是继志述事的大者。下文又以他所制祭祀的礼，通于上下者说。〉春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。〈祖庙：天子七，诸侯五，大夫三，适士二，官师一。宗器，是先世所藏的重器；像周的赤刀、大训、天球、河图之类。裳衣，是先祖的遗衣服，祭就设它以授尸。时食，是四时的食，各有其物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类。〉宗庙的礼，是用来序昭穆的；序爵，是用来辨贵贱的；序事，是用来辨贤的；旅酬下为上，是用来逮贱的；燕毛，是用来序齿的。〈昭，如字。为，去声。宗庙的次序：左为昭，右为穆，而子孙也以此为序。有事于太庙，那么子姓、兄弟、群昭、群穆都在而不失其伦。爵，是公、侯、卿、大夫。事，是宗祝有司的职事。旅，是众。酬，是导饮。旅酬的礼，宾弟子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。大概宗庙之中以有事为荣，所以逮及贱者，使也能申其敬。燕毛，祭毕而燕，就以毛发的色别长幼，为坐次。齿，是年数。〉践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。〈践，如同履。其，指先王。所尊所亲，是先王的祖考、子孙、臣庶。始死叫做死，既葬就说反而亡焉，都指先王。这是总结上文两节，都是继志述事的意思。〉郊社的礼，是用来事上帝的，宗庙的礼，是用来祀其先的。明乎郊社的礼、禘尝的意义，治国其如示诸掌乎。”〈郊，祀天。社，祭地。不说后土，是省文。禘，天子宗庙的大祭，追祭太祖所自出于太庙，而以太祖配它。尝，秋祭。四时都祭，举其一罢了。礼必有义，对举，互文。示，与视同。视诸掌，是说容易见。这与《论语》文意大同小异，记有详略罢了。〉

右第十九章。

哀公问政。〈哀公，是鲁国国君，名蒋。〉孔子说：“文王、武王的政事，都布列在方版简策上。有那样的人存留，那样的政事就能兴起；那样的人没有了，那样的政事也就止息了。〈方，是木板。策，是竹简。息，如同说熄灭。有这样的君，有这样的臣，就会有这样的政事。〉人之道能迅速促成政事，地之道能迅速使树木生长。那政事，就像蒲卢一样。〈夫，音扶。敏，是快速。蒲卢，沈括认为是蒲苇。凭人来建立政事，就像凭地来种树，它的成功很快，而蒲苇又是容易生长的东西，它的成功尤其快。这是说有人存留政事就兴起，容易到这种程度。〉所以治理政事在于得人，选取人才要看自身，修养自身要用道，修养道要用仁。〈这是承接上文人道敏政而说的。为政在人，《家语》作‘为政在于得人’，语意更完备。人，指贤臣。身，指君主自身。道，是天下通行的大道。仁，是天地生养万物的心，而人得以靠它生存，就是所谓‘元是善的首长’。是说君主治理政事在于得人，而选取人才的原则又在于修养自身。能修养自身，就会有君有臣，而政事没有不兴起的。〉仁，就是人；亲爱亲人最重要；义，就是适宜；尊重贤人最重要；亲爱亲人的等差，尊重贤人的等级，礼就是由此产生的。〈杀，去声。人，指人的身体而言。具备这种生理，自然便有恻隐慈爱之意，深入体味就可以看到。宜，是分辨事理，各有所适宜。礼，则是节制修饰这两者而已。〉处在下位而不能获得上位者的信任，百姓就不可能治理好！〈郑氏说：‘这一句在下面，误重在此处。’〉所以君子不可以不修养自身；想修养自身，不可以不侍奉亲人；想侍奉亲人，不可以不了解人；想了解人，不可以不了解天。”〈为政在于得人，选取人才要看自身，所以不可以不修养自身。修养自身要用道，修养道要用仁，所以想修养自身不可以不侍奉亲人。想尽亲爱亲人的仁，必须经由尊重贤人的义，所以又应当了解人。亲爱亲人的等差，尊重贤人的等级，都是天理，所以又应当了解天。〉天下通行的大道有五条，用来实行它们的有三种：叫君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友交往：这五条是天下通行的大道。智、仁、勇三者，是天下通行的德行，用来实行它们的是一个‘诚’。〈知，去声。达道，是天下古今共同经历的道路，就是《书》所说的五典，孟子所说的‘父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信’。智，是用来知道这个的；仁，是用来体认这个的；勇，是用来强健这个的；称之为达德，是天下古今共同获得的道理。一，就是诚罢了。达道虽然是人们共同经历的，但没有这三种德行，就无法实行；达德虽然是人们共同获得的，但一旦有不诚，人的私欲就会夹杂其间，而德就不是真正的德了。程子说：‘所谓诚，只是诚实这三者。三者之外，再没有别的诚。’〉有的人天生就知道，有的人学习后知道，有的人困顿后知道，等到知道时是一样的；有的人安然而实行，有的人为利而实行，有的人勉强而实行，等到成功时是一样的。〈强，上声。知道的人所知道的，实行的人所实行的，都是指达道。就人的天分而言：能知道靠的是智，能实行靠的是仁，能到达知道、成功而一致靠的是勇。就人的等级而言：生知安行的是智，学知利行的是仁，困知勉行的是勇。大概人性虽然没有不善，但气禀有所不同，所以闻道有早晚，行道有难易，然而能自强不息，到达的境地是一样的。吕氏说：‘进入的途径虽然不同，而到达的境地则相同，这就是中庸。如果企慕生知安行的资质而认为不可企及，轻视困知勉行而说不能成功，这就是道之所以不能明、不能行的原因。’〉孔子说：“好学接近智，努力实行接近仁，知道羞耻接近勇。〈‘子曰’二字是衍文。好近乎智的知，并去声。这是说还未达到达德而寻求进入德行的事。贯通上文的三种知为智，三种行为仁，那么这三种接近的，是勇的次一等。吕氏说：‘愚昧的人自以为是而不求上进，自私的人追逐人欲而忘记返回，懦弱的人甘心处于人下而不推辞。所以好学虽然不是智，但足以破除愚昧；努力实行虽然不是仁，但足以忘掉私利；知道羞耻虽然不是勇，但足以振起懦弱。’〉知道这三者，就知道怎样修养自身；知道怎样修养自身，就知道怎样治理别人；知道怎样治理别人，就知道怎样治理天下国家了。”〈这三者，指三种接近而言。人，是对己的称呼。天下国家，则把人包含尽了。说这些来总结上文修养自身的意思，并引出下文九经的开端。〉凡是治理天下国家有九条常道，叫：修养自身，尊重贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招来各种工匠，安抚远方的人，怀柔诸侯。〈经，是常。体，是说设身处地而体察其心。子，如同父母爱自己的儿子。柔远人，就是所谓不忘记宾客旅人。这是列举九经的条目。吕氏说：‘天下国家的根本在于自身，所以修养自身是九经的根本。然而必须亲近师长、选取朋友，然后修养自身的道才能进步，所以尊重贤人次之。道所进步的地方，没有先于自己的家的，所以亲爱亲人次之。由家延伸到朝廷，所以敬重大臣、体恤群臣次之。由朝廷延伸到国，所以爱民如子、招来各种工匠次之。由国延伸到天下，所以安抚远方的人、怀柔诸侯次之。这是九经的顺序。’看待群臣如同我的四肢，看待百姓如同我的儿子，这是看待臣与看待民的区别。〉修养自身，道就能树立；尊重贤人，就不会疑惑；亲爱亲人，叔伯兄弟就不会怨恨；敬重大臣，就不会迷乱；体恤群臣，士人报答的礼就重；爱民如子，百姓就会勉励；招来各种工匠，财用就充足；安抚远方的人，四方的人就会归附；怀柔诸侯，天下就会畏服。〈这是说九经的效验。道立，是说道在自身成就而可以为民表率，就是所谓‘皇建其有极’。不惑，是说对理不疑。不眩，是说对事不迷。敬重大臣，就会信任专一，而小臣不能离间他们，所以面临事情而不迷乱。招来各种工匠，就能互通功业、交换事务，农工商末相互资助，所以财用充足。安抚远方的人，则天下的旅客都喜悦而愿意走那条路，所以四方归附。怀柔诸侯，则德所施及的范围广博，威所制约的范围广大，所以说天下畏服。〉斋戒明洁，盛服端庄，不合礼就不动，这是用来修养自身的；去除谗言，远离美色，轻视财货而看重德行，这是用来勉励贤人的；尊崇他的地位，加重他的俸禄，同他好恶，这是用来勉励亲爱亲人的；官职盛大，足以任用使令，这是用来勉励大臣的；忠信而厚禄，这是用来勉励士人的；按时役使，减轻赋税，这是用来勉励百姓的；每日省察，每月考试，发给的粮饷与事功相称，这是用来勉励各种工匠的；送走去的，迎接来的，嘉奖善人而怜悯无能的人，这是用来安抚远方的人的；延续断绝的世系，复兴灭亡的国家，治理混乱，扶持危难，按时朝聘，丰厚地送去而微薄地收来，这是用来怀柔诸侯的。〈齐，侧皆反。去，上声。远、好、恶、敛，并去声。既，许气反。禀，彼锦、力锦二反。称，去声。朝，音潮。○这是说九经的事。官盛任使，是说官属众多，足以胜任使令。大概大臣不应当亲自处理细事，所以优待他们的办法如此。忠信重禄，是说对待他们诚恳而供养丰厚，大概以身体体察他们，知道他们所依赖上位者的就是这些。既，读作饩。饩禀，是稍食。称事，如《周礼》稿人职所说‘考核其弓弩，来上下其食’。往就为他们授节来送行，来就丰厚其委积来迎接。朝，是诸侯朝见天子。聘，是诸侯派大夫来献礼。《王制》‘比年一小聘，三年一大聘，五年一朝’。厚往薄来，是说宴赐丰厚而纳贡微薄。〉凡是治理天下国家有九条常道，用来实行它们的是一。〈一，就是诚。一旦有不诚，那么这九条都成为虚文了，这是九经的实质。〉凡事预先准备就能立，不预先准备就会废。说话预先定好就不会绊倒，事情预先定好就不会困窘，行动预先定好就不会有愧疚，道预先定好就不会穷尽。〈跲，其劫反。行，去声。凡事，指达道、达德、九经之类。豫，是预先定。跲，是绊倒。疚，是病。这是承接上文，说凡事都要先立诚，如下文所推演。〉处在下位而不能获得上位者的信任，百姓就不可能治理好；获得上位信任有方法：不被朋友信任，就不能获得上位信任；被朋友信任有方法：不顺从亲人，就不能被朋友信任；顺从亲人有方法：反求自身而不诚，就不能顺从亲人；使自身诚有方法：不明白善，就不能使自身诚。〈这又是以处在下位的人，推说预先定诚之意。反求自身而不诚，是说反求自身而所存所发，未能真实而无妄。不明白善，是说未能察知人心天命的本然，而真正知道至善所在。〉诚，是天之道；做到诚，是人之道。诚的人不用勉强就中，不用思考就得，从容而合乎道，是圣人。做到诚的人，是选择善而坚定执守的人。〈中，并去声。从，七容反。这是承接上文诚身而言。诚，是真实无妄的意思，是天理的本然。做到诚，是未能真实无妄而想使其真实无妄的意思，是人事的当然。圣人的德，浑然天理，真实无妄，不待思考勉强而从容合乎道，也就是天之道。未达到圣，就不能没有私欲，而他的德不能都真实。所以未能不思而得，就必须选择善，然后可以明善；未能不勉而中，就必须坚定执守，然后可以使自身诚，这就是所谓人之道。不思而得，是生知。不勉而中，是安行。择善，是学知以下的事。固执，是利行以下的事。〉广泛地学习，详细地问，慎重地思考，明白地辨别，笃实地实行。〈这是做到诚的条目。学、问、思、辨，是用来择善而为智，是学而知。笃行，是用来坚定执守而为仁，是利而行。程子说：‘这五者废弃其中一个，就不是学。’〉有不学的，学了不能，就不停止；有不问的，问了不知，就不停止；有不思的，思了不得，就不停止；有不辨的，辨了不明，就不停止；有不行的，行了不笃，就不停止；别人一次能做到，自己就做一百次；别人十次能做到，自己就做一千次。〈君子的学，不做就罢了，做就一定要成功，所以常常百倍用功。这是困而知、勉而行的人，是勇的事。〉果真能实行这个道理，即使愚昧也一定明白，即使柔弱也一定刚强。〈明，是择善的功效；强，是固执的效验。吕氏说：‘君子之所以学，是为了能改变气质罢了。德胜过气质，那么愚昧的人可以进于明白，柔弱的人可以进于刚强。不能胜过它，那么虽然有志于学，也只是愚昧不能明白，柔弱不能立身罢了。大概都善而无恶的，是性，是人共同有的；昏明强弱的气禀不齐的，是才，是人各不同的。做到诚的人就是用来返回那共同的而改变那不同的。以不美的资质，求变成美，非百倍用功，不足以达到。如今用粗率灭裂的学，时作时停，来改变那不美的资质，到不能改变时，就说天质不美，不是学所能改变。这是果决地自弃，其不仁太严重了！’〉

右第二十章。〈这里引孔子的话，来继承大舜、文王、武王、周公的统绪，说明他们所传的一致，举而施行，也不过如此罢了。大概包括费与隐、兼有小与大，来结束第十二章的意思。章内说到诚才开始详细，而所谓诚，实在是这一篇的枢纽。又按：《孔子家语》也载这一章，而文字尤其详细。“成功一也”之下，有“公曰：子之言美矣！至矣！寡人实固，不足以成之也”。所以下面又以“子曰”起答辞。现在没有这个问辞，而仍有“子曰”二字；大概是子思删去繁文来附于篇，而所删有不尽的地方，现在应当是衍文。“博学之”以下，《家语》没有，想来那里有阙文，或者这里是子思所补的吧？〔一〕“修”原作“仁”，据清仿宋大字本改。〉

由诚而明，叫做性；由明而诚，叫做教。诚就明了，明就诚了。〈自，是由。德无不实而明无不照的，是圣人的德。是本性所具有的，是天之道。先明白善，然后能使善真实的，是贤人的学。由教而进入的，是人之道。诚就没有不明的，明就可以达到诚。〉

右第二十一章。子思承接上一章孔子天道、人道的意思而发表言论。

从此以下十二章，都是子思的话，用来反复推明这一章的意思。

只有天下至诚，才能尽其性；能尽其性，就能尽人之性；能尽人之性，就能尽物之性；能尽物之性，就可以赞助天地的化育；可以赞助天地的化育，就可以与天地并列为三了。〈天下至诚，是说圣人的德之实，天下没有能超过的。尽其性，是德无不实，所以没有私欲，而天命在我身上的，察知它、遵循它，巨细精粗，没有毫发不尽。人物之性，也是我的性，只是因为所赋形气不同而有差异罢了。能尽它，是说知道它无不明而处理它无不恰当。赞，如同帮助。与天地参，是说与天地并立为三。这是自诚而明的人的事。〉

右第二十二章。〈说天之道。〉

其次致曲，曲能有诚，诚就形，形就著，著就明，明就动，动就变，变就化，只有天下至诚才能化。〈其次，贯通大贤以下凡诚有未至的人而言。致，是推致。曲，是一偏。形，是积于中而发在外。著，就更加显明。明，就又有光辉发越的盛况。动，是诚能感动事物。变，是事物随之而变。化，就有不知其所以然的。大概人的性没有不同，而气则有异，所以只有圣人能举性的全体而尽它。其次就必须从善端发现的偏处，全部推致它，以各自达到极点。曲没有不致，则德无不实，而形、著、动、变的功效自然不能停止。积累而到能化，那么其至诚的妙处，也不异于圣人了。〉

右第二十三章。〈说人之道。〉

至诚之道，可以预先知道。国家将要兴盛，必有祯祥；国家将要灭亡，必有妖孽；显现于蓍龟，发动于四体。祸福将要到来：善的，必定预先知道；不善的，必定预先知道。所以至诚如神。〈见，音现。祯祥，是福的征兆。妖孽，是祸的萌芽。蓍，是用来筮的。龟，是用来卜的。四体，是说动作威仪之间，如执玉高低，其容俯仰之类。这些都是理的先显现的。然而只有诚到极点，而没有一丝私伪留在心目之间的，才能察知它的几微。神，是鬼神。〉

右第二十四章。〈说天之道。〉

诚是自我成就，而道是自我引导。〈道也的道，音导。是说诚是事物自我成就的原因，而道是人应当自己实行的。诚就心而言，是本；道就理而言，是用。〉诚是事物的终始，不诚就没有事物。所以君子以诚为贵。〈天下的事物，都是实理所为，所以必须得到这个理，然后才有这个事物。所得的理既尽，那么这个事物也尽而不有了。所以人的心一旦有不实，那么虽然有所作为也如同没有，而君子必定以诚为贵。大概人的心能无不实，才能自我成就，而道在我身上的也没有不实行的了。〉诚不是自我成就就算了，是用来成就事物的。成就自己，是仁；成就事物，是智。是性的德，是合内外之道，所以按时施行都适宜。〈知，去声。诚虽然用来成就自己，然而既已自我成就，就自然及于事物，而道也在那方面实行了。仁，是体的存；智，是用的发，这都是我性所固有，而没有内外的差别。既得于己，则表现于事，按时施行，而都得其宜。〉

右第二十五章。〈说人之道。〉

所以至诚没有停息。〈既没有虚假，自然没有间断。〉不停息就长久，长久就征验，〈久，是常在心中。征，是验证在外。〉征验就悠远，悠远就博厚，博厚就高明。〈这都是用验证在外来说的。郑氏所谓‘至诚之德，显著于四方’的就是。存于中的既久，则验证在外的更加悠远而无穷。悠远，所以它的积累广博而深厚；博厚，所以它的发显高大而光明。〉博厚，是用来载物的；高明，是用来覆物的；悠久，是用来成物的。〈悠久，就是悠远，兼内外而言。本以悠远导致高厚，而高厚又悠久。这是说圣人与天地同用。〉博厚配地，高明配天，悠久无疆。〈这是说圣人与天地同体。〉像这样，不显现而彰明，不动作而变化，无所作为而成功。〈见，音现。见，如同示。不见而章，就配地而言。不动而变，就配天而言。无为而成，就无疆而言。〉天地之道，可以用一句话说尽：它作为物不二，那么它生物就不可测度。〈这以下，又用天地说明至诚无息的功用。天地之道，可以用一句话说尽，不过说诚罢了。不二，就是诚。诚所以不停息，而生物之多，有不知其所以然的。〉天地之道：博，厚，高，明，悠，久。〈是说天地之道，诚一不二，所以能各自达到所盛的极点，而有下文生物的功。〉如今天，只是这一点昭昭的光明之多，等到它无穷，日月星辰系属其中，万物被它覆盖。如今天，只是一撮土之多，等到它广厚，承载华山而不重，收容河海而不泄漏，万物被它承载。如今山，只是一卷石之多，等到它广大，草木生长其上，禽兽居住其中，宝藏兴发其中。如今水，只是一勺之多，等到它不可测度，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生长其中，货财繁殖其中。〈夫，音扶。华、藏，并去声。卷，平声。勺，市若反。昭昭，如同耿耿，是小明。这是指其中一处而言。等到它无穷，如同第十二章‘及其至也’的意思，大概是举全体而言。振，是收。卷，是区。这四条，都是用来发明由不二不息以致盛大而能生物的意思。然而天、地、山、川，实际上不是由积累而后才大的，读者不以文辞妨害意旨就可以了。〉《诗》说：“只有天之命，啊，深远不已！”大概是说天之所以为天。“啊，岂不显明！文王之德的纯一！”大概是说文王之所以为文，纯一也不已。〈於，音乌。乎，音呼。《诗·周颂·维天之命》篇。於，是叹辞。穆，是深远。不显，如同说岂不显。纯，是纯一不杂。引此来说明至诚无息的意思。程子说：‘天道不已，文王纯于天道，也不已。纯就没有二没有杂，不已就没有间断先后。’〉

右第二十六章。〈说天之道。〉

伟大啊圣人之道！〈包括下面两节而言。〉洋洋盛大啊！发育万物，高峻至于天。〈峻，是高大。这是说道极于至大而无外。〉优优充足而伟大啊！礼仪三百，威仪三千。〈优优，是充足有余的意思。礼仪，是经礼。威仪，是曲礼。这是说道入于至小而无间。〉等待那个人然后实行。〈总结上两节。〉所以说如果没有至德，至道就不能凝聚。〈至德，是说那个人。至道，指上两节而言。凝，是聚，是成。〉所以君子尊崇德性而由问学，致广大而尽精微，极高明而由中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。〈尊，是恭敬奉持的意思。德性，是我从上天所受的正理。道，是由。温，如同燖温的温，是说已经学过，又时时温习。敦，是加厚。尊德性，是用来存心而极于道体的大。道问学，是用来致知而尽于道体的细。二者是修德凝道的大端。不用一丝私意自我遮蔽，不用一丝私欲自我牵累，涵泳于所已知。敦笃于所能，这都是存心之类。析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则每天知道所未知，节文则每天谨慎所未谨慎，这都是致知之类。大概没有存心就无法致知，而存心的人又不可以不致知。所以这五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示进入德行的办法，没有比这更详细的，学者应当尽心。〉所以居上位不骄，处下位不背，国家有道时他的言论足以兴起，国家无道时他的沉默足以容身。《诗》说‘既明且哲，以保其身’，大概就是说这个吧！〈倍，与背同。与，平声。兴，是说兴起在位。《诗·大雅·烝民》篇。〉

右第二十七章。〈说人之道。〉

孔子说：“愚昧而喜好自用，卑贱而喜好自专，生在当今之世，却返回古之道。像这样的人，灾祸会落到他身上。”〈好，去声。菑，古灾字。以上是孔子的话，子思引来。反，是复。〉不是天子，不议礼，不制度，不考文。〈这以下是子思的话。礼，是亲疏贵贱相接的体。度，是品制。文，是书名。〉如今天下车同轨，书同文，行同伦。〈行，去声。今，是子思自称当时。轨，是辙迹的度。伦，是次序的体。三者都同，是说天下一统。〉虽然有其位，如果没有其德，不敢制作礼乐；虽然有其德，如果没有其位，也不敢制作礼乐。〈郑氏说：‘说制作礼乐的，必定是圣人在天子的位。〉孔子说：“我讲夏礼，杞国不足以征验；我学殷礼，有宋国存在；我学周礼，如今用它，我遵从周。”〈这又引孔子的话。杞，是夏的后代。征，是证。宋，是殷的后代。三代的礼，孔子都曾学过而能说出它的意思；但夏礼既不可考证，殷礼虽存，又不是当世的法，只有周礼是时王的制，今日所用。孔子既不得位，就遵从周罢了。〉

右第二十八章。〈承接上章‘居下位不背’而言，也是人之道。〉

统治天下有三重，大概就少有过错了！〈王，去声。吕氏说：‘三重，是议礼、制度、考文。只有天子能实行它，则国不异政，家不殊俗，而人可以少过错了。’〉在上位的虽然善但没有征验，没有征验就不信，不信百姓就不跟从；在下位的虽然善但不尊，不尊就不信，不信百姓就不跟从。〈上位的，是说时王以前，如夏、商的礼虽然善，但都不可考。下位的，是说圣人在下，如孔子虽然善于礼，但不在尊位。〉所以君子之道：本于自身，征验于百姓，考证于三王而不谬，建立于天地而不悖，质证于鬼神而无疑，百世以后等待圣人而不惑。〈这君子，指统治天下的人而言。其道，就是议礼、制度、考文的事。本于自身，是有其德。征验于百姓，是验证他们所信从。建，是立，立于此而参于彼。天地，是道。鬼神，是造化的迹。百世以后等待圣人而不惑，就是所谓圣人再起，也不能改变我的话。〉质证于鬼神而无疑，是知天；百世以后等待圣人而不惑，是知人。〈知天知人，是知其理。〉所以君子行动而世世代代成为天下的道，行事而世世代代成为天下的法，说话而世世代代成为天下的则。远方的人就有期望，近处的人就不厌烦。〈动，兼言行而言。道，兼法则而言。法，是法度。则，是准则。〉《诗》说：“在彼没有厌恶，在此没有厌弃；希望早晚勤勉，以永久保持声誉！”君子没有不这样而早在天下有声誉的。〈恶，去声。射，音妒，《诗》作斁。《诗·周颂·振鹭》篇。射，是厌。所谓此，指本于自身以下六事而言。〉

右第二十九章。〈承接上章‘居上不骄’而言，也是人之道。〉

仲尼上承尧舜，以文王武王为法；上遵循天时，下因袭水土。〈祖述，是远宗其道。宪章，是近守其法。律天时，是效法其自然的运行。袭水土，是因其一定的理。都兼内外、包括本末而言。〉比如天地没有不持载，没有不覆盖，比如四时交错运行，如日月交替光明。〈辟，音譬。帱，徒报反。错，如同迭。这是说圣人的德。〉万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德如川流，大德敦厚化育，这是天地之所以大。〈悖，如同背。天覆地载，万物并育其间而不相害；四时日月，交错运行交替光明而不相悖。之所以不害不悖，是小德的川流；之所以并育并行，是大德的敦化。小德，是全体的分；大德，是万殊的本。川流，如川的流，脉络分明而前往不息。敦化，是敦厚其化，根本盛大而出无穷。这是说天地之道，来显现上文取譬的意思。〉

右第三十章。〈说天之道。〉

只有天下至圣，才能聪明睿智，足以居高临下；宽裕温柔，足以包容；发强刚毅，足以执持；齐庄中正，足以恭敬；文理密察，足以辨别。〈知，去声。齐，侧皆反。别，彼列反。聪明睿智，是生知的资质。临，是说居上而临下。下面四种，是仁义礼智的德。文，是文章。理，是条理。密，是详细。察，是明辨。〉溥博渊泉，而按时发出。〈溥博，是周遍而广阔。渊泉，是静深而有本。出，是发见。说五种德，充积于中，而按时发见于外。〉溥博如天，渊泉如渊。显现而百姓没有不敬，说话而百姓没有不信，行动而百姓没有不悦。〈见，音现。说，音悦。是说它充积极其盛，而发见当其可。〉所以声名洋溢于中国，施及蛮貊；舟车所到，人力所通；天所覆盖，地所承载，日月所照，霜露所坠；凡有血气的，没有不尊亲，所以说配天。〈施，去声。队，音坠。舟车所到以下，大概是极而言之。配天，是说其德所及，广大如天。〉

右第三十一章。〈承接上章而言小德的川流，也是天之道。〉

只有天下至诚，才能经纶天下的大经，立天下的大本，知道天地的化育。那有什么所倚靠呢？〈夫，音扶。焉，於虔反。经，纶，都是治丝的事。经，是理其绪而分开；纶，是比其类而合起来。经，是常。大经，是五品的人伦。大本，是所性的全体。只有圣人的德极诚无妄，所以于人伦各尽其当然的实，而都可以为天下后世法，所谓经纶它。他对于所性的全体，没有一丝人欲之伪夹杂，而天下之道千变万化都由此出，所谓立它。他对于天地的化育，则也是其极诚无妄者有默契，不只是闻见之知而已。这都是至诚无妄，自然的功用，哪里有所倚着于物而后才能呢。〉肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！〈肫，之纯反。○肫肫，是恳至的样子，就经纶而言。渊渊，是静深的样子，就立本而言。浩浩，是广大的样子，就知化而言。其渊其天，则不只是如它而已。〉如果不实有聪明圣智、通达天德的人，谁能知道它？〈圣知的知，去声。固，如同实。郑氏说：‘只有圣人能知道圣人。’〉

右第三十二章。〈承接上章而言大德的敦化，也是天之道。前章说至圣的德，此章说至诚的道。然而至诚的道，非至圣不能知道；至圣的德，非至诚不能做到，那么也不是两个东西了。这一篇说圣人天道的极致，到这里再没有可增加的了。〉

《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面再罩一件单衣”，这是厌恶那文采过于显露。所以君子的道，暗藏不露却日益彰显；小人的道，鲜明外露却日益消亡。君子的道：平淡却不令人厌烦，简朴却有文采，温和而有条理，知道远的从近的开始，知道风从哪里来，知道微小的会显现，这样就可以进入道德的境界了。〈衣，读去声。絅，读口迥反。恶，读去声。闇，读於感反。前一章讲圣人的德行，已经极其盛大了。这里又从下学立心的开始说起，而下文又推衍它以达到极致。《诗经·国风》中的〈卫·硕人〉、〈郑〉的〈丰〉，都写作“衣锦褧衣”。褧、絅相同。是单衣。尚，是加上。古代的学者为了自己，所以他们的立心如此。加上单衣所以暗藏不露，身穿锦绣所以有日益彰显的实质。淡、简、温，是单衣罩在外面的表现；不厌烦而有文采又有条理，是锦绣的美丽在里面的表现。小人与此相反，就暴露在外面而没有实质来继续，所以鲜明外露却日益消亡。远的从近的开始，是表现在那里的由于这里。风从哪里来，是显露在外面的本于内在。微小的会显现，是有内在的就会表现在外面。有为自己的心，又知道这三件事，就知道该谨慎什么而可以进入道德了。所以下文引用《诗经》说明谨慎独处的事。〉《诗经》说：“虽然潜伏隐藏，也非常明显！”所以君子内心反省没有愧疚，不在心志上有厌恶。君子之所以不可企及的，大概只有人们看不见的地方吧。〈恶，读去声。《诗经·小雅·正月》篇。承接上文说“没有比隐蔽更显现、没有比细微更显著的”。疚，是病。不在心志上有厌恶，就像说心中无愧，这是君子谨慎独处的事。〉《诗经》说：“看你在室内，尚且不愧对屋漏。”所以君子不行动也恭敬，不说话也诚信。〈相，读去声。《诗经·大雅·抑》篇。相，是看。屋漏，是室内西北角。承接上文又说君子的警戒谨慎恐惧，没有时刻不是这样，不等到言语行动然后才恭敬诚信，那么他为自己的功夫更加严密了。所以下文引用《诗经》并说明它的效果。〉《诗经》说：“进献感通没有言语，那时没有争执。”因此君子不奖赏而民众勉励，不发怒而民众畏惧斧钺。〈假，与格同。鈇，读夫。《诗经·商颂·烈祖》篇。奏，是进。承接上文就说到它的效果，说进而感通神明之际，极其诚敬，没有言语而人们自然被感化。威，是畏。鈇，是铡刀。钺，是斧。〉《诗经》说：“不显露的德行！诸侯都效法它。”因此君子笃厚恭敬而天下太平。〈《诗经·周颂·烈文》篇。不显，解说见第二十六章，这里借用来作为幽深玄远的意思。承接上文说天子有不显露的德行，而诸侯效法它，那么他的德行越深而效果越远。笃，是厚。笃恭，是说他不显露他的恭敬。笃恭而天下太平，是圣人至德深渊微妙，自然的感应，中庸的极致功夫。〉《诗经》说：“我怀念明德，不大声以色。”孔子说：“声色对于感化民众，是末节。”《诗经》说：“德行轻如毛”，毛还有可比。“上天的事，无声无臭”，到了极致！〈輶，由、酉二音。《诗经·大雅·皇矣》篇。引用它来说明上文所说的不显露的德行，正因为他不大声以色。又引用孔子的话，认为声色是感化民众的末务，现在只说不大声以色而已，那么还有声色存在，这不足以形容不显露的妙处。不如《烝民》诗所说的“德行轻如毛”，那么差不多可以形容了，但又自以为说它毛，那么还有可比的，这也是没有穷尽它的妙处。不如文王的诗所说的“上天的事，无声无臭”，然后才是不显露的极致罢了。大概声臭有气无形，在万物中最为微妙，而还说没有，所以只有这可以形容不显露笃恭的妙处。不是这德行之外，另外有这三个等级，然后才是极致。〉

以上是第三十三章。子思根据前一章极致的言论，反过来探求它的根本，又从下学为自己谨慎独处的事，推衍来说，以逐渐达到笃恭而天下太平的盛况。又赞美它的妙处，直到无声无臭然后才停止。大概列举一篇的要点而简约地说，他反复叮咛告诉人的意思，极为深切，学者怎能不尽心呢！

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