論語集注卷九

阳货第十七

〈共二十六章。〉

阳货想见孔子，孔子不见，阳货送孔子一头小猪。孔子趁阳货不在家时去拜谢，在路上遇见了阳货。〈归，读如字，一作馈。阳货，季氏家臣，名虎。曾囚禁季桓子而专擅国政。想让孔子来见自己，而孔子不去。按礼，大夫对士有赏赐，士若不能在自己家中接受，就要到大夫家门拜谢。所以阳货窥探孔子不在家而送去小猪，想让孔子来拜谢时见到他。〉阳货对孔子说：“来！我跟你说话。”说：“怀藏自己的宝物却让国家迷乱，可以叫仁吗？”说：“不可以。”“喜欢从政却屡次错失时机，可以叫智吗？”说：“不可以。”“日月流逝，年岁不等待我们。”孔子说：“好吧。我将要去做官了。”〈好、亟、知，都读去声。怀宝迷邦，是说怀藏道德，不拯救国家的迷乱。亟，屡次。失时，是说没赶上事机的机会。将，是且如此而未必如此的词。阳货的话都是讥讽孔子而婉劝他快些做官。孔子本来不曾这样，也不是不想做官，只是不在阳货那里做官罢了。所以只根据道理回答他，不再与他争辩，好像不明白他的意思。阳货想见孔子，虽然是他的一番好意，不过是想让孔子帮助自己作乱罢了。所以孔子不见他，是义。孔子去拜谢，是礼。一定要趁他不在时去，是想相称。在路上遇见而不躲避，是不完全绝交。随问随答，是道理直。回答而不争辩，是言语谦顺而也没有屈服。杨氏说：“扬雄说孔子对于阳货，是敬重所不敬重的人，是屈身以信道。这不是了解孔子的人。因为道外无身，身外无道。身已屈而可以信道，我不相信。”〉

孔子说：“人的本性相近，习染使人相远。”〈这里所说的性，是兼气质而言的。气质之性，本来就有美恶的不同。然而从最初来说，就都不很近。只是习于善就善，习于恶就恶，于是才开始相远罢了。程子说：“这是说气质之性。不是说性的本原。若说其本原，则性就是理，理没有不善，孟子说性善就是。哪里有什么相近呢？”〉

孔子说：“只有上等智慧与下等愚昧不可改变。”〈知，读去声。这是承接上章而说。人的气质相近之中，又有美恶一定，而不是习染所能改变的。程子说：“人性本善，有不可改变的是为什么呢？就其性说则都是善，就其才说则有下愚不可改变。所谓下愚有两种：自暴和自弃。人假如用善来治理自己，就没有不可改变的，即使昏愚到极点，都可以逐渐磨炼而进步。只有自暴的人用不信来拒绝，自弃的人用不为来断绝，即使圣人同他相处，也不能化入他，这就是仲尼所说的下愚。然而他的资质不一定昏且愚，往往强戾而才力有过人之处，商辛就是。圣人因为他自己断绝于善，称他为下愚，然而考察其归宿则确实是愚。”有人说：“这与上章应当合为一章，‘子曰’二字，大概是多余的。”〉

孔子到武城，听到弦歌的声音。〈弦，琴瑟。当时子游做武城宰，用礼乐教化，所以邑人都弦歌。〉夫子微笑着说：“割鸡何必用牛刀？”〈莞，华版反。焉，于虔反。莞尔，小笑的样子，是欢喜。于是说治理小邑，何必用这样的大道。〉子游回答说：“从前偃听夫子说：‘君子学道就爱人，小人学道就容易使唤。’”〈易，读去声。君子小人，按地位说。子游所引，大概是夫子的常言。说君子小人，都不可以不学。所以武城虽小，也一定要用礼乐教化。〉孔子说：“二三子！偃的话是对的。前面的话是开玩笑罢了。”〈赞赏子游的笃信，又用来解开门人的疑惑。治理有大小，而治理必须用礼乐，则其为道是一样的。只是众人多不能用，而子游独能实行。所以夫子突然听到而深为欢喜，于是反过来说以开玩笑。而子游用正理回答，所以又肯定他的话，而自己坐实那是玩笑。〉

公山弗扰凭借费邑叛乱，召孔子，孔子想去。〈弗扰，季氏宰。与阳货共同拘执桓子，占据城邑叛乱。〉子路不高兴，说：“没有地方去就算了，何必到公山氏那里去呢。”〈说，音悦。末，无。说道既不行，没有地方可去了，何必到公山氏那里去呢？〉孔子说：“那召我的人难道会白召吗？如果有人用我，我大概要在东方复兴周道吧？”〈夫，音扶。岂徒哉，是说一定用我。为东周，是说在东方兴周道。程子说：“圣人认为天下没有不可有所作为的人，也没有不可改过的人，所以想去。然而终于不去，是知道他一定不能改过的缘故。”〉

子张向孔子问仁。孔子说：“能在天下实行五种品德，就是仁了。”请问是哪五种。说：“恭、宽、信、敏、惠。恭就不受侮辱，宽就得到众人，信就被人任用，敏就有功，惠就足以使唤人。”〈实行这五种，则心存而理得。于天下，是说无论到哪里没有不是这样，就像所谓即使到夷狄也不可丢弃。五者的条目，大概是因子张所不足而言的。任，倚仗，又是说其效如此。张敬夫说：“能在天下实行这五种，则他的心公平而周遍可知了，然而恭是其根本吧？”李氏说：“这章与六言、六蔽、五美、四恶之类，都与前后文体大不相似。”〉

佛肸召孔子，孔子想去。〈佛，音弼。肸，许密反。佛肸，晋大夫赵氏的中牟宰。〉子路说：“从前由听夫子说：‘亲自做不善的事的人，君子不进入他的党羽。’佛肸凭借中牟叛乱，您要去，怎么行呢！”〈子路怕佛肸玷污夫子，所以问这个来阻止夫子的行动。亲，犹如自。不入，不进入他的党羽。〉孔子说：“是的。有这样的话。不是说坚硬吗？磨也磨不薄；不是说洁白吗？染也染不黑。〈磷，力刃反。涅，乃结反。磷，薄。涅，染黑的物。说人的不善，不能玷污自己。杨氏说：“磨不薄，染不黑，然后才能无可无不可。坚白不足，而想自己在磨染中试验，其不被磨薄染黑的，很少。”〉我难道是匏瓜吗？怎么能挂在那里而不吃？”〈焉，于虔反。匏，瓠。匏瓜挂在一处而不能饮食，人则不是这样。张敬夫说：“子路从前所听到的，是君子守身的常法。夫子今天所说的，是圣人体道的大权。然而夫子对于公山、佛肸的召都想去，是因为天下没有不可变的人，没有不可为的事。其终于不去，是知道那人终究不可变而事终究不可为罢了。一是生物之仁，一是知人之智。”〉

孔子说：“由啊，你听过六言六蔽吗？”回答说：“没有。”〈女，音汝，下同。蔽，遮掩。〉“坐下！我告诉你。〈语，读去声。○礼：君子问另起一端，就起身回答。所以孔子告诉子路，让他回去坐下而告诉他。〉爱好仁而不爱好学，其弊病是愚；爱好智而不爱好学，其弊病是荡；爱好信而不爱好学，其弊病是贼；爱好直而不爱好学，其弊病是绞；爱好勇而不爱好学，其弊病是乱；爱好刚而不爱好学，其弊病是狂。”〈好、知，都读去声。六言都是美德，然而只是爱好它而不学以明白其理，就各有所蔽。愚，像可陷可罔之类。荡，是说穷高极广而没有止境。贼，是说伤害于物。勇，是刚的发作。刚，是勇的本体。狂，是躁率。范氏说：“子路勇于为善，其失，是未能好学以明白它，所以告诉他这些。说勇、说刚、说信、说直，又都是用来救他的偏失。”〉

孔子说：“小子们！为什么不学诗呢？〈夫，音扶。小子，弟子。〉诗，可以兴，〈感发意志。〉可以观，〈考察得失。〉可以群，〈和而不流。〉可以怨。〈怨而不怒。〉近则事奉父亲，远则事奉君主。〈人伦之道，诗无不具备，举二者重要而言。〉多认识鸟兽草木的名称。”〈其余绪又足以帮助多识。学诗的方法，这章说尽了。读这经的人，应当尽心。〉

孔子对伯鱼说：“你学周南召南了吗？人如果不学周南召南，大概就像正对着墙壁站着吧？”〈女，音汝。与，平声。为，犹如学。周南召南，是诗的首篇名。所说的都是修身齐家的事。正对着墙壁站着，是说就在最近的地方，而一物看不见，一步走不了。〉

孔子说：“礼啊礼啊，只是说玉帛吗？乐啊乐啊，只是说钟鼓吗？”〈敬而用玉帛来奉行，就是礼；和而用钟鼓来表现，就是乐。丢弃其本而专门从事其末，那难道是礼乐的意思吗？程子说：“礼只是一个序，乐只是一个和。只这两个字，含蓄多少义理。天下没有一物没有礼乐。比如摆这两把椅子，一不正，就是无序。无序就乖，乖就不和。又如盗贼极为不道，然而也有礼乐。因为一定有统属，一定互相听从顺服，才能做盗。不然，就叛乱无统，不能一天相聚做盗。礼乐无处没有，学者必须认识。”〉

〈①“乐”原作“义”，据清仿宋大字本改。〉

孔子说：“外表严厉而内心软弱，如果用小人来比喻，大概就像穿壁翻墙的盗贼吧？”〈荏，而审反。与，平声。厉，威严。荏，柔弱。小人，细民。穿，穿壁。窬，翻墙。说他没有实德而盗名，而常怕人知道。〉

孔子说：“乡原，是德的贼。”〈乡，是鄙俗的意思。原，与愿同。荀子“原悫”，注读作愿就是。乡原，是乡人中的愿者。因为他同流合污来向世人献媚，所以在乡人之中，独以愿称。夫子因为他似德非德，而反而乱德，所以认为是德的贼而深恶他。详见孟子末篇。〉

孔子说：“路上听到就路上传说，是抛弃德。”〈虽然听到善言，不为自己所有，这是自己抛弃自己的德。王氏说：“君子多认识前言往行来畜养自己的德，道听涂说，就抛弃了。”〉

孔子说：“鄙夫可以与他事奉君主吗？〈与，平声。鄙夫，是庸恶陋劣的称呼。〉他未得到时，怕得不到；既得到后，怕失去。〈何氏说：“患得之，是说怕不能得到。”〉如果怕失去，就无所不至了。”〈小则吮痈舐痔，大则弑父弑君，都生于怕失去罢了。胡氏说：“许昌靳裁之有话说：‘士的品级大概有三种：志于道德的，功名不足以累其心；志于功名的，富贵不足以累其心；志于富贵而已的，那就无所不至了。’志于富贵，就是孔子所说的鄙夫。”〉

孔子说：“古时百姓有三种毛病，现在或许连这个也没有了。〈气失去其平就成为病，所以气质的偏颇也称病。从前所谓的病，现在也没有了，是伤痛风俗更加衰败。〉古时的狂还放肆，现在的狂却放荡；古时的矜还廉洁，现在的矜却忿戾；古时的愚还直，现在的愚却只是欺诈罢了。”〈狂者，志愿太高。肆，是不拘小节。荡就逾越大的界限了。矜者，持守太严。廉，是有棱角严厉。忿戾就至于争了。愚者，暗昧不明。直，是径行自遂。诈，就是挟私妄作。范氏说：“末世更加虚伪。岂只是贤者不如古人呢？百姓本性的蒙蔽，也与古人不同了。”〉

孔子说：“花言巧语、假装和善，仁就很少了。”〈重出。〉

孔子说：“厌恶紫色夺去朱色，厌恶郑声扰乱雅乐，厌恶利口颠覆国家的人。”〈恶，读去声。覆，芳服反。朱，正色。紫，间色。雅，正。利口，敏捷。覆，倾败。范氏说：“天下的道理，正面胜的常常少，不正而胜的常常多，这是圣人所以厌恶的。利口的人，把是说成非，把非说成是，把贤说成不肖，把不肖说成贤。君主如果喜欢而相信他，那么国家的倾覆就不难了。”〉

孔子说：“我想不说话。”〈学者多从言语观察圣人，而不察天理流行的实际，有不待言而显著的。所以只得到他的言语，而得不到他为什么这样说，所以夫子发这个来警醒他们。〉子贡说：“您如果不说话，那么小子们传述什么呢？”〈子贡正是从言语观察圣人的人，所以疑惑而问。〉孔子说：“天说什么呢？四时运行，百物生长，天说什么呢？”〈四时运行，百物生长，无非天理发见流行的实际，不待言而可见。圣人一动一静，无非妙道精义的发作，也只是天罢了，岂待言而显呢？这也是开示子贡的深切，可惜他终究不明白。程子说：“孔子之道，譬如日月星辰的光明，还怕门人不能全部明白，所以说‘我想不说话’。若是颜子就能默识，其他就未免疑问，所以说‘小子们传述什么’。”又说：“‘天说什么呢，四时运行，百物生长’，就可说是最明白的了。”愚按：这与前篇无隐的意思互相发明，学者要详细看。〉

孺悲想见孔子，孔子以有病推辞。传命的人出门，孔子取瑟而歌，让他听到。〈孺悲，鲁人，曾向孔子学士丧礼。当时一定有得罪的地方。所以以病推辞，而又让他知道不是病，来警戒教导他。程子说：“这就是孟子所说的不屑于教诲，是用来深教他的。”〉

宰我问：“三年之丧，为期已经太久了。〈期，音基，下同。期，周年。〉君子三年不行礼，礼一定坏；三年不奏乐，乐一定崩。〈怕居丧不练习而崩坏。〉旧谷已经吃完，新谷已经登场，钻燧改火，一年就可以停止了。”〈钻，祖官反。没，尽。升，登。燧，取火的木。改火，春取榆柳的火，夏取枣杏的火，夏季取桑柘的火，秋取柞楢的火，冬取槐檀的火，也是一年而周。已，止。说一年则天运一周，时物都变，丧到这里可以止了。尹氏说：“短丧的说法，下愚尚且羞于说。宰我亲自在圣人之门学习，而拿这个来问，是心里有疑惑而不敢勉强罢了。”〉孔子说：“吃那稻米，穿那锦缎，对你安心吗？”说：“安心。”〈夫，音扶，下同。衣，读去声。女，音汝，下同。礼。父母的丧：既殡，吃粥、穿粗衰。既葬，吃粗饭、喝水，受以成布。满一年小祥，才开始吃菜果，练冠縓缘、要绖不除，没有吃稻穿锦的道理。夫子想让宰我反问自己的心，自己得到所以不忍的原因。所以拿这个问他，而宰我不察觉。〉“你安心就去做吧！君子居丧，吃美味不觉得甜，听音乐不觉得快乐，居住不觉得安，所以不做。现在你安心，就去做吧！”〈乐，上如字，下音洛。这是夫子的话。旨，也是甜。起初说“你安心就去做吧”，是断绝他的话。又发他不忍的端绪，来警醒他不察觉。而再说“你安心就去做吧”来深责他。〉宰我出去。孔子说：“宰我不仁啊！儿子生下来三年，然后才离开父母的怀抱。那三年之丧，是天下通行的丧。宰我对他父母也有三年的爱吗？”〈宰我既出去，夫子怕他真的以为可以安心而就实行，所以深探其本而斥责他。说由于他不仁，所以爱亲如此薄。怀，抱。又说君子所以不忍于亲，而丧必须三年的缘故。让他听到，或许能反求而终究得到本心。范氏说：“丧虽然止于三年，然而贤者的感情则无穷。只是以圣人为之中制而不敢超过，所以一定俯而就之。不是以三年之丧，为足以报答其亲。所谓三年然后免于父母之怀，只是用来责备宰我的无恩，想他有以企及罢了。”〉

孔子说：“饱食终日，无所用心，难啊！不是有博弈的吗，做这个还胜过什么都不做。”〈博，局戏。弈，围棋。已，止。李氏说：“圣人不是教人博弈，是用来极言无所用心的不可罢了。”〉

子路说：“君子崇尚勇吗？”孔子说：“君子以义为上。君子有勇而无义就会作乱，小人有勇而无义就会为盗。”〈尚，上之。君子作乱，小人为盗，都是按地位说的。尹氏说：“以义为尚，则其勇就大了。子路好勇，所以夫子拿这个来救他的过失。”胡氏说：“怀疑这是子路初见孔子时的问答。”〉

子贡说：“君子也有厌恶吗？”孔子说：“有厌恶：厌恶称道别人坏处的，厌恶居下位而毁谤上位的，厌恶勇敢而无礼的，厌恶果敢而窒塞的。”〈恶，读去声，下同。只有“恶者”的恶如字。讪，所谏反。讪，谤毁。窒，不通。称道别人坏处，就没有仁厚的意思。居下毁谤上位，就没有忠敬的心。勇敢无礼，就会作乱。果敢而窒塞，就会妄作。所以夫子厌恶他们。〉说：“赐啊，你也有厌恶吗？”“厌恶偷窥以为智的，厌恶不谦逊以为勇的，厌恶揭发别人隐私以为直的。”〈徼，古尧反。知、孙，都读去声。讦，居谒反。“恶徼”以下，是子贡的话。徼，伺察。讦，是说攻发别人的阴私。杨氏说：“仁者没有不爱的，那么君子似乎没有厌恶了。子贡有这个心，所以问来质正其是非。”侯氏说：“圣贤所厌恶的如此，所谓只有仁者能厌恶人。”〉

孔子说：“只有女子与小人难养，亲近他们就不谦逊，疏远他们就有怨。”〈近、孙、远，都读去声。这里的小人，也指仆隶下人。君子对于臣妾，庄重地临御他们，慈爱地畜养他们，就没有这两种患害了。〉

孔子说：“年四十而被人厌恶，他终究就这样了。”〈恶，读去声。四十，是成德的时候。被人厌恶，就止于此而已，是勉励人及时迁善改过。苏氏说：“这也是有所为而发，不知是为谁。”〉

微子第十八

〈此篇多记圣贤的出处。共十一章。〉

微子离去，箕子做他的奴，比干劝谏而死。〈微、箕，二国名。子，爵。微子，纣的庶兄。箕子、比干，纣的诸父。微子见纣无道，离去以保存宗祀。箕子、比干都劝谏，纣杀比干，囚箕子做奴，箕子于是佯狂而受辱。〉孔子说：“殷有三仁。”〈三人的行为不同，而同出于至诚恻怛的意思，所以不违爱之理，而能保全其心的德。杨氏说：“这三人，各得本心，所以同称为仁。”〉

柳下惠做士师，三次被黜退。有人说：“您不可以离去吗？”说：“用直道事奉人，到哪里而不三次被黜退？用枉道事奉人，何必离开父母之国？”〈三，读去声。焉，于虔反。士师，狱官。黜，退。柳下惠三次被黜而不去，而他的辞气雍容如此，可说是和了。然而他不能枉道的意志，则有确乎不可拔的。这就是所谓一定按他的道，而不自失的人。○胡氏说：“这里一定有孔子论断的话而亡失了。”〉

齐景公对待孔子，说：“像季氏那样我做不到，用季、孟之间的礼对待他。”说：“我老了，不能用。”孔子就走了。〈鲁三卿，季氏最贵，孟氏为下卿。孔子离开，事见世家。然而这话一定不是当面告诉孔子，大概是自己告诉他的臣下，而孔子听到了。程子说：“季氏是强臣，君主待他的礼极隆，然不是用来待孔子的。用季、孟之间的礼待之，则礼也到了。然而又说：‘我老了，不能用。’所以孔子离开。因为不系于待之轻重，只是以不用而去罢了。”〉

齐人送女乐，季桓子接受了。三天不上朝，孔子就走了。〈归，如字，或作馈。朝，音潮。季桓子，鲁大夫，名斯。按《史记》：“定公十四年，孔子做鲁司寇，代理相事。齐人怕，送女乐来阻止他。”尹氏说：“接受女乐而怠于政事如此，他简慢贤人、抛弃礼，不足与有作为可知了。夫子所以走，所谓见几而作，不待终日的人吧？”范氏说：“此篇记仁贤的出处，而用圣人的行为折中，所以明中庸之道。”〉

楚狂接舆唱着歌经过孔子说：“凤啊！凤啊！为什么德这样衰？过去的不可以谏，未来的还可以追。算了吧，算了吧！现在从政的人危险啊！”〈接舆，楚人，佯狂避世。夫子当时将到楚，所以接舆唱着歌经过他车前。凤，有道就出现，无道就隐。接舆用来比孔子，而讥讽他不能隐是德衰。来者可追，说及今还可以隐去。已，止。而，语助辞。殆，危。接舆大概是知道尊敬孔子而趋向不同的人。〉孔子下车，想与他说话。他快步避开，不能与他说。〈辟，读去声。孔子下车，大概想告诉他出处的意思。接舆自以为是，所以不想听而避开。〉

长沮、桀溺并耕，孔子经过他们，让子路问渡口。〈沮，七余反。溺，乃历反。二人，隐者。耦，并耕。当时孔子从楚返到蔡。津，济渡处。〉长沮说：“那执辔的是谁？”子路说：“是孔丘。”说：“是鲁国的孔丘吗？”说：“是的。”说：“这是知道渡口了。”〈夫，音扶。与，平声。执舆，执辔在车。大概本子路驾车而执辔，现在下问渡口，所以夫子代他。知津，说数周流，自己知道渡口处。〉问桀溺，桀溺说：“您是谁？”说：“是仲由。”说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”回答说：“是的。”说：“滔滔的天下都是这样，而谁与他改变它？而且你与其跟从避人的士，哪里比得上跟从避世的士呢？”继续覆种不止。〈徒与的与，平声。滔，吐刀反。辟，读去声。耰，音忧。滔滔，流而不返的意思。以，犹如与。说天下都乱，将谁与变易它？而，你。辟人，指孔子。辟世，桀溺自己说。耰，覆种。也不告诉渡口处。〉子路走以告。夫子怅然说：“鸟兽不可与同群，我不是这些人的同类而与谁呢？天下有道，丘不参与变易。”〈憮，音武。与，如字。憮然，犹如怅然，惋惜他不明白自己的意思。说所应当与同群的，这些人罢了，岂可绝人逃世以为洁呢？天下如果已经平治，则我用不着变易它。正为天下无道，所以想用道变易它罢了。程子说：“圣人不敢有忘天下之心，所以他的话如此。”张子说：“圣人的仁，不因为天下无道就一定抛弃天下。”〉

子路跟从而落在后面，遇到丈人，用杖扛着蓧。子路问道：“您见到夫子吗？”丈人说：“四体不勤，五谷不分。谁是你的夫子？”把他的杖立在地上而除草。〈蓧，徒吊反。植，音值。丈人，也是隐者。蓧，竹器。分，辨。五谷不分，犹如说不辨菽麦罢了，责备他不从事农业而跟从老师远游。植，立之。芸，去草。〉子路拱手而立。〈知道他是隐者，尊敬他。〉留子路住宿，杀鸡做黍而给他吃，让他见他的两个儿子。〈食，音嗣。见，贤遍反。〉第二天，子路走以告。孔子说：“隐者。”让子路返回见他。到了则已走了。〈孔子让子路返回见他，大概想告诉他君臣之义。而丈人意料子路一定会再来，所以先离去以灭他的踪迹，也是接舆的意思。〉子路说：“不做官无义。长幼的节，不可废；君臣的义，怎么可以废？想洁其身，而乱大伦。君子的做官，是行其义。道的不行，已经知道了。”〈长，读上声。子路陈述夫子的意思如此。大概丈人接待子路很傲慢，而子路更加恭敬，丈人于是让他见他的两个儿子。那么对于长幼的节，固然知道不可废了，所以因他所明白的来晓喻他。伦，序。人的大伦有五种：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信就是。做官所以行君臣之义，所以虽然知道道不行而不可废。然而称之为义，则事的可否，身的去就，也自有不可苟且的。所以虽然不洁身以乱伦，也不是忘义以殉禄。福州有国初时写本，路下有“反子”二字，认为这是子路返回而夫子说的话。不知是否？○范氏说：“隐者为高，所以往而不返。仕者为通，所以溺而不止。不与鸟兽同群，则决性命之情以贪富贵。这二者都是迷惑，所以依乎中庸的为难。只有圣人不废君臣之义，而一定用其正，所以或出或处而始终不离于道。”〉

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。〈少，读去声，下同。逸，遗逸。民，是无位的称呼。虞仲，即仲雍，与太伯同窜荆蛮的人。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。〉孔子说：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐吧？”〈与，平声。〉

说：“柳下惠、少连，降志辱身了。言语中伦，行为中虑，他们不过如此罢了。”〈中，读去声，下同。柳下惠的事见上。伦，义理的次第。虑，思虑。中虑，说有意符合人心。少连的事不可考。然而记称他“善居丧，三日不怠，三月不懈。期悲哀，三年忧”。则行为的中虑，也可以见了。〉说：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。〈仲雍居吴，断发文身，裸以为饰。隐居独善，合乎道的清；放言自废，合乎道的权。〉我则与此不同，无可无不可。”〈孟子说：“孔子可以仕就仕，可以止就止，可以久就久，可以速就速。”所谓无可无不可。谢氏说：“七人隐遁不污则同，其立心造行则异。伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，已经遁世离群了，下圣人一等，这是最高的吧？柳下惠、少连，虽然降志而不枉己，虽然辱身而不求合，其心有不屑；所以言语能中伦，行为能中虑。虞仲、夷逸隐居放言，则言语不合先王法度的多了。然而清而不污，权而适宜。与方外之士害义伤教而乱大伦的，不同类。所以都称为逸民。”尹氏说：“七人各守其一节，而孔子则无可无不可。这是所以常适其可，而不同于逸民之徒。”扬雄说：“观看圣人就见到贤人。所以孟子说夷、惠，也一定用孔子来论断。”〉

太师挚到齐，〈大，音泰。太师，鲁乐官之长。挚，其名。〉亚饭干到楚，三饭缭到蔡，四饭缺到秦。〈饭，扶晚反。缭，音了。亚饭以下，是用乐劝食的官。干、缭、缺，都是名。〉鼓方叔入于河，〈鼓，击鼓的人。方叔，名。河，河内。〉播鼗武入于汉，〈鼗，徒刀反。播，摇。鼗，小鼓。两旁有耳，持其柄而摇它，则旁耳还自击。武，名。汉，汉中。〉少师阳、击磬襄入于海。〈少，读去声。少师，乐官的佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从学琴的人。海，海岛。这记贤人的隐遁，以附前章，然而未必是夫子的话。末章仿此。张子说：“周衰乐废。夫子从卫返鲁，曾经整理一次；其后伶人贱工知道乐的正。及鲁更加衰，三桓僭妄；从太师以下，都知道散到四方，逾河蹈海以离开乱。圣人顷刻的帮助，功化如此。‘如果有人用我，一年就可以。’岂是虚话？”〉

周公对鲁公说：“君子不抛弃他的亲族。不让大臣怨恨不用。故旧没有大故，就不抛弃。不要对一人求全责备。”〈施，陆氏本作弛，诗纸反。福本，同。鲁公，周公的儿子伯禽。弛，遗弃。以，用。大臣不是其人就去掉他，在其位就不可不用。大故，指恶逆。李氏说：“四者都是君子的事，忠厚之至。”胡氏说：“这是伯禽受封之国，周公训戒的话。鲁人传诵，久而不忘。或许夫子曾与门弟子说过吧？〉

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。〈騧，乌瓜反。有人说是“成王时人”，有人说是“宣王时人”。大概是一母四乳而生八子，然而不可考了。张子说：“记善人多。”愚按：此篇孔子对于三仁、逸民、师挚、八士，既都称赞而品列他们；对于接舆、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引的意思。都是衰世的志，他所感的深了。在陈的叹，大概也如此。三仁则没有间然了，其余数君子，也都是一世的高士。若使他们得闻圣人之道，以裁其所过而勉其所不及，则他们所立的，岂止于此而已呢？〉