論語集注卷三

公冶长第五

（这一篇都是评论古今人物贤能与否、得失如何，大概是格物穷理的一个方面。共二十七章。胡氏认为，本篇大概多是子贡的弟子所记录的。）

孔子评论公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然曾被关在监狱里，但并不是他的罪过。”于是把自己的女儿嫁给了他。（妻，去声，下同。缧，力追反。绁，息列反。公冶长，孔子的弟子。妻，是给他做妻子。缧，是黑色的绳索。绁，是捆绑。古时候监狱中用黑索捆绑罪人。公冶长的为人无从查考，但夫子称赞他可以娶妻，他一定是有可取之处。又说这个人虽然曾经陷入监狱之中，但并不是他的罪过，那么本来就不妨碍可以娶妻。有罪无罪，在于我自己罢了，哪里会因为外来的遭遇而成为荣耀或耻辱呢？）孔子评论南容，说：“国家有道时，不被废弃；国家无道时，能免于刑罚杀戮。”于是把自己哥哥的女儿嫁给了他。（南容，孔子的弟子，住在南宫。名绦，又名适。字子容，谥号敬叔。是孟懿子的哥哥。不废，是说一定会被任用。因为他言行谨慎，所以能在太平朝廷被任用，能在乱世免于灾祸。这件事又见于第十一篇。有人说：“公冶长的贤能比不上南容，所以圣人把自己的女儿嫁给公冶长，而把哥哥的女儿嫁给南容，大概是厚待哥哥而薄待自己。”程子说：“这是用自己的私心去窥测圣人。凡是避嫌的人，都是内心不足。圣人自然极其公正，哪里有什么避嫌？何况嫁女儿一定要衡量她的才能来寻求匹配，尤其不应当有所避嫌。像孔子的事，那年龄的长幼、时间的先后都不可知，只认为是避嫌就大大不可以。避嫌的事，贤者尚且不做，何况圣人呢？”）

孔子评论子贱，说：“这个人真是个君子啊！如果鲁国没有君子，这个人从哪里取得这种品德呢？”（焉，於虔反。子贱，孔子的弟子，姓宓，名不齐。上の斯指这个人，下の斯指这种品德。子贱大概是能够尊重贤人、结交朋友来成就自己品德的人。所以夫子既赞叹他的贤能，又说如果鲁国没有君子，那么这个人从哪里取得这种品德呢？因此可以看出鲁国多贤人。苏氏说：“称赞别人的善行，一定要推本于他的父兄师友，这是厚道到了极点。”）

子贡问道：“我这个人怎么样？”孔子说：“你是个器皿。”子贡问：“是什么器皿？”孔子说：“是瑚琏。”（女，音汝。瑚，音胡。琏，力展反。器，是有用的成材。夏代叫瑚，商代叫琏，周代叫簠簋，都是宗庙中盛黍稷的器皿，而且用玉装饰，是器皿中贵重而华美的。子贡见孔子用君子称赞子贱，所以拿自己来问，而孔子用这个回答他。那么子贡虽然还没有达到不器的境界，大概也是器皿中贵重的吧？）

有人说：“冉雍有仁德却没有口才。”（雍，孔子的弟子，姓冉，字仲弓。佞，是口才。仲弓为人稳重敦厚、简静沉默，而当时的人把有口才看作贤能，所以称赞他德行优良，而批评他才能不足。）孔子说：“哪里用得着口才？用口才应付别人，常常被人憎恶。我不知道他是否仁，但哪里用得着口才？”（焉，於虔反。御，是抵挡，就像应答。给，是辩。憎，是厌恶。说哪里用得着口才呢？有口才的人用来应答别人的，只是用口舌取胜而没有真情实意，只是多被人憎恶罢了。我虽然不知道仲弓的仁，但他没有口才正是他贤能的地方，不足以成为毛病。再说一句“哪里用得着口才”，是用来深深开导他。有人怀疑仲弓贤能而夫子不称赞他仁，为什么呢？回答说：仁道极其广大，不是全体浑然、永不停息的人，不足以承当它。像颜子这样的亚圣，尚且不能没有三个月之后的违背；何况仲弓虽然贤能，还比不上颜子，圣人当然不能轻易称赞他仁。）

孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对这个道理还不能真正相信。”孔子很高兴。（说，音悦。漆雕开，孔子的弟子，字子若。斯，指这个道理而言。信，是说真知道它是这样，而没有丝毫疑惑。漆雕开自己说还不能这样，不可以治理百姓，所以夫子喜欢他的志向坚定。程子说：“漆雕开已经见到大意，所以夫子喜欢他。”又说：“古人见道分明，所以他的话如此。”谢氏说：“漆雕开的学问无从查考。但圣人让他去做官，一定是他的才能可以做官了。至于心术的细微处，如果有一毫不自得，也不妨害他成为未信。这是圣人所不能知道的，而漆雕开自己知道。他的才能可以做官，但他的器量不安于小成，将来的成就，怎么能限量呢？这就是夫子喜欢他的原因。”）

孔子说：“我的主张行不通，就乘木筏漂浮到海外去。跟从我的人大概只有仲由吧？”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由喜好勇敢超过了我，只是没有地方取得材料。”（桴，音孚。从、好，并去声。与，平声。材，与裁同，古字借用。桴，是木筏。程子说：“乘桴浮海的感叹，是伤痛天下没有贤明的君主。子路勇于行义，所以说他能跟从自己，都是假设的话罢了。子路以为真是这样，而高兴夫子赞同自己，所以夫子赞美他的勇敢，而讥讽他不能裁度事理，来合乎义。”）

孟武伯问：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”（子路对于仁，大概是或日或月才达到一次的人。有时在，有时不在，不能肯定他有还是没有，所以用不知道告诉他。）又追问。孔子说：“仲由啊，一个千乘之国，可以让他管理军政。不知道他是否仁。”（乘，去声。赋，是兵。古时候按田赋出兵，所以把兵叫作赋，春秋传所说的“悉索敝赋”就是。说子路的才能，可以见到的如此，仁却不能知道。）“冉求怎么样？”孔子说：“冉求啊，一个千室的大邑，百乘的卿大夫之家，可以让他做邑宰或家臣。不知道他是否仁。”（千室，是大邑。百乘，是卿大夫之家。宰，是邑长和家臣的通称。）“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤啊，束上带子站在朝廷上，可以让他和宾客交谈。不知道他是否仁。”（朝，音潮。赤，孔子的弟子，姓公西，字子华。）

孔子对子贡说：“你和颜回谁更强？”（女，音汝，下同。愈，是胜过。）子贡回答说：“我哪里敢和颜回相比。颜回听到一件事就能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”（一，是数的开始。十，是数的终结。二，是一的对。颜子以明睿所照，就能即始见终；子贡靠推测而知，因此识彼。“无所不悦，告往知来”，就是验证。）孔子说：“不如他啊！我赞同你不如他。”（与，是赞许。胡氏说：“子贡喜欢评论别人，夫子已经告诉他没空，又问他与颜回谁强，来观察他自知的程度如何。闻一知十，是上等的资质，仅次于生知。闻一知二，是中上等的资质，是学而知之的才能。子贡平日拿自己和颜回相比，看出自己赶不上，所以用这个作比喻。夫子因为他自知之明，而又不难于自我屈服，所以既肯定他，又更加赞许他。这就是他最终能听到性与天道，而不仅仅是闻一知二的原因。”）

宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头不能雕刻，粪土的墙壁不能粉刷。对于宰予，责备有什么用？”（朽，许久反。杇，音污。与，平声，下同。昼寝，是说白天睡觉。朽，是腐烂。雕，是刻画。杇，是粉刷。说他的心志昏沉懒惰，教育无法施加。与，是语气词。诛，是责备。说不足以责备，正是深深责备他。）孔子说：“起初我对于人，听了他的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他的话还要观察他的行为。因为宰予，我改了这一点。”（行，去声。宰予能说而行为跟不上，所以孔子自己说因为宰予的事而改正这个过失，也是用来重重警告他。胡氏说：“‘子曰’怀疑是多余的文句，不然，就不是一天的话。”范氏说：“君子对于学习，只有每天孜孜不倦，到死才停止，唯恐赶不上。宰予白天睡觉，自弃还有比这更严重的吗，所以夫子责备他。”胡氏说：“宰予不能以意志统帅血气，安然就疲倦。这是安逸的气占了上风，警戒的意志懈怠了。古代的圣贤未尝不把懈怠懒惰、荒废安宁作为恐惧，勤勉努力、自强不息，这就是孔子深深责备宰予的原因。听言观行，圣人不靠这个才能做到，也不是因此就完全怀疑学者。只是借此立教，来警告众弟子，使他们说话谨慎而行动敏捷罢了。”）

孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨。”孔子说：“申枨有欲望，怎么能刚强？”（焉，於虔反。刚，是坚强不屈的意思，是最难做到的，所以夫子感叹没有见到。申枨，是弟子的姓名。欲，是嗜好欲望多。嗜好欲望多，就不能刚强了。程子说：“人有欲望就没有刚强，刚强就不屈服于欲望。”谢氏说：“刚和欲正好相反。能胜过外物的叫作刚，所以常常伸展在万物之上；被外物掩盖的叫作欲，所以常常屈居在万物之下。自古以来有志的人少，无志的人多，难怪夫子没有见到。申枨的欲望不可知，他的为人莫非是悻悻然自好的人吗？所以有人怀疑他刚强，却不知道这正是他的欲望。”）

子贡说：“我不希望别人加在我身上的事，我也希望不加在别人身上。”孔子说：“赐啊，这不是你所能达到的。”（子贡说我不希望别人加在我身上的事，我也不希望拿这个加在别人身上。这是仁者的事，不需要勉强，所以夫子认为不是子贡所能达到的。程子说：“我不希望别人加在我身上，我也希望不加在别人身上，这是仁；施加在自己身上不希望，也不要施加在别人身上，这是恕。恕，子贡或许能努力做到；仁，就不是他能达到的了。”我认为，“无”是自然而然，“勿”是禁止的意思，这就是仁和恕的区别。）

子贡说：“夫子的文章，可以听到；夫子关于人性和天道的言论，不能听到。”（文章，是德行表现在外面的，威仪文辞都是。性，是人从天承受的理；天道，是天理自然的本体，其实是一个理。说夫子的文章，每天表现在外面，本来是学者共同听到的；至于性和天道，则是夫子很少说的，而学者有听不到的。大概圣门教人不越级，子贡到这时才得以听到，而赞叹它的美。程子说：“这是子贡听到夫子的高论而赞叹的话。”）

子路听到道理，还没有能实行，只害怕又听到新的道理。（先前听到的还没有来得及实行，所以恐怕又听到而实行不过来。范氏说：“子路听到善道，勇于一定实行，门人自认为赶不上，所以记下这件事。像子路，可以说是能运用他的勇敢了。”）

子贡问道：“孔文子为什么谥号为文？”孔子说：“聪敏而喜好学习，不以向地位低的人请教为耻，所以谥号为文。”（好，去声。孔文子，是卫国的大夫，名圉。大凡人性聪敏的多不好学，地位高的多耻于下问。所以谥法有用“勤学好问”作为文的，大概也是人所难做到的。孔圉得谥号为文，只是因为这个罢了。苏氏说：“孔文子让太叔疾休弃他的妻子而把女儿嫁给他。太叔疾和原来的妻子的妹妹私通，文子发怒，将要攻打他。问仲尼，仲尼不回答，命令驾车离开。太叔疾逃到宋国，文子让太叔疾的弟弟遗娶了孔姞。他的为人如此而谥号为文，这就是子贡怀疑而问的原因。孔子不埋没他的善，说能这样，也足以称为文了，不是经天纬地的文。”）

孔子评论子产，说：“他有君子的四种德行：他对自己恭敬，他侍奉上级尊敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓合乎道义。”（子产，是郑国的大夫公孙侨。恭，是谦逊。敬，是谨慎恭敬。惠，是爱护利民。使民义，就像都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏说：“列举他的事来责备他的，是因为他好的地方多，臧文仲不仁的事三件、不智的事三件就是这样。列举他的事来称赞他的，是因为还有不足之处，子产有君子之道四件事就是这样。现在有人用一句话概括一个人、一件事概括一个时期，都不对。”）

孔子说：“晏平仲善于和别人交往，时间久了别人更加尊敬他。”（晏平仲，是齐国的大夫，名婴。程子说：“人和人交往久了恭敬就衰减，久了还能恭敬，这就是他善于交往的原因。”）

孔子说：“臧文仲给大龟盖房子，柱子上刻着山，梁上短柱画着藻，他怎么能算聪明呢？”（梲，章悦反。知，去声。臧文仲，是鲁国的大夫臧孙氏，名辰。居，就像藏。蔡，是大龟。节，是柱头斗拱。藻，是水草名。梲，是梁上短柱。大概是为藏龟盖的屋子，而在斗拱上刻山、在短柱上画藻。当时认为文仲聪明，孔子说他不致力于百姓的道义，而这样谄媚亵渎鬼神，怎么能算聪明？春秋传所说的作虚器，就是这件事。张子说：“山节藻梲是为藏龟盖的屋子，祭祀爰居的意义，同样归于不智是应该的。”）

子张问道：“令尹子文三次做令尹，没有高兴的脸色；三次被免职，没有怨恨的脸色。他旧时做令尹的政事，一定告诉新的令尹。这个人怎么样？”孔子说：“忠啊。”子张说：“仁吗？”孔子说：“不知道，怎么能算仁？”（知，如字。焉，於虔反。令尹，是官名，楚国上卿执政的人。子文，姓斗，名谷於菟。他的为人，喜怒不表现在外面，物我没有间隔，知道有国家而不知道有自己，他的忠很盛了，所以子张怀疑他仁。然而他三次做令尹三次被免职而告诉新令尹的原因，不知道是否都出于天理而没有私欲，因此夫子只称赞他忠，而没有称赞他仁。）“崔子弑杀齐君，陈文子有四十匹马，丢弃而离开。到了别的国家，就说：‘还是我们的大夫崔子啊。’离开。到了另一个国家，又说：‘还是我们的大夫崔子啊。’离开。这个人怎么样？”孔子说：“清啊。”子张说：“仁吗？”孔子说：“不知道。怎么能算仁？”（乘，去声。崔子，是齐国的大夫，名杼。齐君，是庄公，名光。陈文子，也是齐国的大夫，名须无。十乘，是四十匹。违，是离开。文子洁身离开乱国，可以说是清了，但不知道他的心是否果真见到义理的当然，而能超脱无所牵累呢？还是迫于利害的私心，而仍然不免于怨恨后悔呢？所以夫子只称赞他清，而不称赞他仁。我听老师说：“合乎理而没有私心，就是仁了。现在用这个来观察这两个人的事，虽然他们的操行高得好像赶不上，但都没有看出他们一定合乎理，而真的没有私心。子张没有认识仁的本体，而喜欢苟且难能，于是用小处相信大处，夫子不称赞他是应该的。”读者在这里，再结合上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”的话，以及三仁、夷齐的事来看，就彼此都尽，而仁的意义可以认识了。现在用别的书来考察，子文做楚国的相，所谋划的无非是僭越称王、扰乱华夏的事。文子在齐国做官，既失了正君讨贼的道义，又不到几年就再回到齐国，那么他的不仁也可以看出来了。）

季文子每件事考虑三次然后才做。孔子听到后，说：“考虑两次，就可以了。”（三，去声。季文子，是鲁国的大夫，名行父。每件事一定考虑三次然后才做，像出使晋国而求遭丧的礼仪才去，也是其中一件事。斯，是语气词。程子说：“做恶的人，不曾知道有思考，有思考就是善了。然而到两次就已经审慎，三次就私意起来反而迷惑了，所以夫子讥讽他。”我按：季文子考虑事情如此，可以说是详细审慎，应该没有过失的行为了。但宣公篡位，文子却不能讨伐，反而为他出使齐国而接受贿赂，难道不是程子所说的私意起来反而迷惑的验证吗？所以君子致力于穷理而贵在果断，不只是一味多思为尚。）

孔子说：“宁武子在国家有道时就聪明，国家无道时就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨不可以赶得上。”（知，去声。○宁武子，是卫国的大夫，名俞。按春秋传，武子在卫国做官，正当文公、成公的时候。文公有道，而武子没有事迹可见，这是他的聪明可以赶得上的。成公无道，以至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡是他所处理的，都是智巧之士深深躲避而不肯做的，而能最终保全自身来救助他的君主，这是他的愚笨不可以赶得上的。程子说：“国家无道能隐藏晦暗来避免祸患，所以说不可及。也有不应当愚笨的，比干就是。”）

孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！我们乡党里的年轻人狂放简略，文采斐然成章，不知道用来裁剪他们的方法。”（与，平声。斐，音匪。这是孔子周游四方，道行不通而想回去的感叹。我们乡党的年轻人，指在鲁国的门人。狂简，是志向大而略于事。斐，是文采的样子。成章，是说他们的文理有成就，有可观的地方。裁，是剪裁纠正。夫子的初心，是想在天下推行他的道，到这时知道终究不被任用。于是开始想成就后学，把道传到后世。又得不到中行的人而想次一等的，认为狂士志意高远，也许还可以进而修道。只是怕他们过中失正，而或许陷入异端，所以想回去裁剪他们。）

孔子说：“伯夷、叔齐不记旧怨，怨恨因此很少。”（伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。孟子称赞他们“不在恶人的朝廷做官，不和恶人说话。和乡人站在一起，如果乡人的帽子不正，就远远地离开，好像将要被玷污一样。”他们的耿介如此，似乎应该无所容纳了，但他们所厌恶的人，能改就停止，所以人们也不很怨恨他们。○程子说：“不记旧怨，这是清者的度量。”又说：“这两个人的心，不是夫子谁能知道？”）

孔子说：“谁说微生高直？有人向他讨醋，他向邻居讨来给那人。”（醯，呼西反。微生是姓，高是名，鲁国人，一向有直的名声。醯，是醋。人来讨的时候，他家里没有，所以向邻居家讨来给那人。夫子说这个，是讥讽他曲意顺从外物，掠取美名换取恩惠，不能算直。程子说：“微生高所歪曲的虽然小，但损害直很大。”范氏说：“对就说对、错就说错、有就说有、无就说无，叫作直。圣人观察人从一点点的取舍，而千驷万钟就可以知道了。所以用小事来判断他，是用来教人不可不谨慎。”）

孔子说：“花言巧语、装出好看的脸色、过分恭敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻。隐藏怨恨而和那人做朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”（足，将树反。足，是过分。程子说：“左丘明，是古代的闻人。”谢氏说：“这两种可耻，比穿墙偷盗还严重。左丘明认为可耻，他所修养的可以知道了。夫子自己说‘丘亦耻之’，大概是私下比拟老彭的意思。又是深深警戒学者，让他们看清这些而树立正直的心。”）

颜渊、季路侍立在孔子身边。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”（盍，音合。盍，是何不。）子路说：“愿意车马、衣轻裘，和朋友共同使用。用坏了也不怨恨。”（衣，去声。衣，是穿。裘，是皮衣。敝，是坏。憾，是恨。）颜渊说：“愿意不夸耀善行，不张大功劳。”（伐，是夸耀。善，是说有能力。施，也是张大之意。劳，是说有功，易说的“劳而不伐”就是。有人说：“劳，是劳事。劳事不是自己所想要的，所以也不想施加给别人。”也通。）子路说：“愿意听听夫子的志向。”孔子说：“老年人使他安逸，朋友使他信任我，年轻人使他怀念我。”（对老年人用安逸来奉养，对朋友用诚信来交往，对年轻人用恩惠来关怀。另一说：安之，是使我安；信之，是使我信；怀之，是使我怀。也通。程子说：“夫子是安仁，颜渊是不违仁，子路是求仁。”又说：“子路、颜渊、孔子的志向，都是与万物共同的，只是有小大的差别罢了。”又说：“子路是勇于义的人，看他的志向，怎么能用势利来拘束他呢？仅次于浴沂的人。颜子不自私自己，所以不夸耀善行；知道和他人相同，所以不张大功劳。他的志向可以说是大了，但未免出于有意。至于夫子，就像天地的化工，赋予万物而自己不劳，这是圣人所做的。现在用羁靮来御马而不用来制牛，人都知道羁靮的制作在于人，而不知道羁靮的产生是由于马，圣人的教化，也像这样。先看二人的话，后看圣人的话，分明天地的气象。凡是看论语，不只是要理会文字，必须认识圣贤的气象。”）

孔子说：“算了吧！我没有见过能看到自己的过错而在内心自我责备的人。”（已矣乎，是恐怕终究见不到而感叹。内自讼，是嘴上不说而心里自责。人有过错而能自己知道的很少了，知道过错而能在内心自我责备的尤其少。能内自讼，那么他的悔悟深切而一定能改。夫子自己恐怕终究见不到而感叹，他警戒学者深了。）

孔子说：“十户人家的地方，一定有像丘一样忠信的人，只是不如丘那样好学。”（焉，如字，属上句。好，去声。十室，是小地方。忠信像圣人，是天生资质的美。夫子是生知而未曾不好学，所以说这个来勉励人。说美质容易得到，至道难以听到，学到极点就可以成为圣人，不学就不免成为乡人罢了。能不勉励吗？）

雍也第六

（共二十八章。）

（篇内第十四章以前，大意和上一篇相同。）

孔子说：“冉雍可以让他面朝南坐着治理百姓。”（南面，是人君听政的位置。说仲弓宽宏简重，有人君的度量。）仲弓问子桑伯子。孔子说：“可以啊，简。” （子桑伯子，是鲁国人，胡氏认为大概就是庄子所说的子桑户。仲弓因为夫子赞许自己可以南面，所以问伯子怎么样。可，是仅仅可以而还有未尽的意思。简，是不烦琐的意思。）仲弓说：“居心恭敬而行事简略，来治理百姓，不也可以吗？居心简略而行事简略，岂不是太简略了吗？”（大，音泰。○说以恭敬自处，那么心中有主而自我约束严格，这样行事简略来治理百姓，那么事情不烦琐而百姓不受扰，所以是可以的。如果先以简略自处，那么心中无主而自我约束疏略了，而所行的又简略，岂不是失于太简，而没有法度可以遵守吗？《家语》记伯子不穿衣戴帽而居处，夫子讥讽他想把人道等同于牛马。那么伯子大概是太简的人，而仲弓怀疑夫子过分称赞了吗？）孔子说：“雍的话对。”（仲弓大概没有明白夫子“可”字的意思，而他所讲的道理，有默契的地方，所以夫子肯定他。○程子说：“子桑伯子的简，虽然可取但没有尽善，所以夫子说可。仲弓因此说内心主于敬而简，就是要直；内心存着简而简，就是疏略；可以说是得到其中的旨意了。”又说：“居敬就心中没有外物，所以所行的自然简。居简就先有心于简，而多了一个简字了，所以说太简。”）

哀公问：“弟子中谁好学？”孔子回答说：“有个颜回好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死了！现在就没有了，没有听说有好学的人了。”（好，去声。○亡，与无同。迁，是移。贰，是重复。对甲发怒，不移到乙；从前的过错，不在以后重复。颜子克己的功夫到了这种地步，可以说是真正好学了。短命，是颜子三十二岁就死了。既说现在没有了，又说没有听说好学的，大概是深深惋惜他，又用来看出真正好学的人难得。○程子说：“颜子的怒，在物不在自己，所以不迁。有不善不曾不知道，知道了不曾再实行，这就是不贰过。”又说：“喜怒在事情上，就是理当喜怒的，不在血气就不迁。像舜诛杀四凶，可怒在对方，自己哪里参与呢？像镜子照物，美丑在对方，随物应答罢了，有什么迁呢？”又说：“像颜子的地位，哪里会有不善？所谓不善，只是稍微有差失。才差失就能知道，才知道就不再萌发。”张子说：“对自己不满意的，不让它再次萌发。”有人说：“诗书六艺，七十子不是不学习而通晓，而夫子独称颜子好学。颜子所好，到底是什么学呢？”程子说：“学以达到圣人的道。”“学的方法怎么样？”回答说：“天地储积精气，得到五行秀气的成为人。他的本是真而静。在没有发作的时候五性具备，叫仁义礼智信。形体既然生了，外物触动他的形体而心中动了。心中动了而七情出来，叫喜怒哀惧爱恶欲。情既然炽烈而更加放荡，他的性就被凿伤了。所以学者约束自己的情使它合乎中，端正自己的心，养护自己的性罢了。然而必须先使心明白，知道所往，然后努力实行以求达到。像颜子的非礼勿视、听、言、动，不迁怒不贰过，就是他的喜好笃厚而学得其中的道。然而他没有达到圣人的原因，是守住的，不是化的。假以年月，那么不几天就化了。现在的人却说圣人本来生知，不是学可以达到的，而他们所谓的学，不过是记诵文辞之间，那也和颜子的学不同了。”）

子华出使齐国，冉子为他的母亲请求粟米。孔子说：“给她一釜。”请求增加。孔子说：“给她一庾。”冉子给她粟米五秉。（使、为，并去声。○子华，就是公西赤。使，是为孔子出使。釜，是六斗四升。庾，是十六斗。秉，是十六斛。）孔子说：“公西赤到齐国去，乘着肥马，穿着轻裘。我听说，君子周济急难而不接续富有。”（衣，去声。乘肥马、衣轻裘，是说他的富有。急，是穷迫。周，是补不足。继，是接续有余。）原思做孔子的家宰，给他粟米九百，他推辞。（原思，是孔子的弟子，名宪。孔子做鲁国司寇时，让原思做家宰。粟，是家宰的俸禄。九百没有说数量，不可考。）孔子说：“不要！拿来给你的邻里乡党吧！”（毋，是禁止的辞。五家为邻，二十五家为里，一万二千五百家为乡，五百家为党。说常禄不应当推辞，有剩余的自己可以推及来周济贫乏，大概邻里乡党有相互周济的道义。○程子说：“夫子让子华出使，子华为夫子出使，是义。而冉子却为他请求，圣人宽容，不想直接拒绝人。所以给他的少，用来表示不应当给。请求增加而给他的也少，用来表示不应当增加。冉求没有明白而自己给多了，就已经错了，所以夫子批评他。大概公西赤如果到了穷乏，那么夫子一定会自己周济他，不用等待请求。原思做家宰，就有常禄。原思推辞太多，所以又教他分给邻里中的贫者，大概也无不是义。”○张子说：“从这两件事，可以看出圣人用财的道理。”）

孔子评论仲弓说：“犁牛的儿子毛色赤而且角端正，虽然想不用它祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”（犁，利之反。骍，息营反。舍，上声。○犁，是杂文。骍，是赤色。周人崇尚赤色，祭祀的牲用赤色。角，是角周正，符合牺牲的标准。用，是用来祭祀。山川，是山川之神。说人虽然不用，神一定不会舍弃。仲弓的父亲卑贱而行为恶劣，所以夫子用这个比喻。说父亲的恶，不能废弃儿子的善，像仲弓的贤能，自然应当被世人所用。然而这只是评论仲弓，不是对仲弓说的。○范氏说：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古代的圣贤，不系于世类，很久了。儿子能改父亲的过错，变恶为美，就可以说是孝了。”）

孔子说：“颜回啊，他的心三个月不违背仁，其余的人则只是或日或月达到一次罢了。”（三月，是说长久。仁，是心的德。心不违背仁，是没有私欲而有这个德。日月至焉，是或者一天达到一次，或者一月达到一次，能到达那个境地但不能长久。○程子说：“三月，是天道小变的节候，是说长久。超过这个就是圣人了。不违背仁，只是没有丝毫私欲。稍微有私欲，就是不仁。”尹氏说：“这是颜子对于圣人，还差一点没有达到的地方，至于圣人就浑然没有间断。”张子说：“初学的关键，应当知道‘三月不违’和‘日月至焉’内外宾主的区别。使心意勉勉循循而不能停止，超过这个就几乎不是在我了。”）

季康子问：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由果断，对于从政有什么困难？”问：“子贡可以让他从政吗？”孔子说：“子贡通达，对于从政有什么困难？”问：“冉求可以让他从政吗？”孔子说：“冉求多才艺，对于从政有什么困难？”（与，平声。○从政，是说做大夫。果，是有决断。达，是通晓事理。艺，是多才能。○程子说：“季康子问三个弟子的才能可以从政吗？夫子回答各有所长。不只是这三个弟子，人各有所长。能取他们的长处，都可以用。”）

季氏让闵子骞做费邑的宰。闵子骞说：“好好替我推辞吧。如果再来召我，那么我一定在汶水上了。”（费，音秘。为，去声。汶，音问。○闵子骞，是孔子的弟子，名损。费，是季氏的采邑。汶，是水名，在齐国南面、鲁国北面的边境上。闵子不想做季氏的家臣，让使者好好替自己推辞。说如果再召我，就应当离开到齐国去。○程子说：“仲尼的门下，能够不做大夫家臣的，只有闵子、曾子几个人罢了。”谢氏说：“学者能稍微知道内外的分别，都可以乐道而忘记别人的权势。何况闵子有圣人作为依靠，他看待季氏不义的富贵，如同狗猪。又去做他的家臣，哪里是他的心呢？在圣人就有不一样的地方，大概居于乱邦、见恶人，在圣人就可以；从圣人以下，刚强就一定招祸，柔弱就一定受辱。闵子难道不能早见而预先对待吗？像仲由不得好死，冉求为季氏增加财富，难道他们的本心吗？大概既没有先见的智慧，又没有平定祸乱的才能的缘故。那么闵子大概贤能吧？”）

伯牛有病，孔子去慰问他，从窗户握着他的手，说：“失去他，是命啊！这样的人竟有这样的病！这样的人竟有这样的病！”（夫，音扶。○伯牛，是孔子的弟子，姓冉，名耕。有病，先儒认为是癞病。牖，是南窗。礼：病人住在北窗下。君主来看望，就迁到南窗下，使君主能面朝南看望自己。当时伯牛家按这个礼来尊敬孔子，孔子不敢当，所以不进他的房间，而从窗户握着他的手，大概是和他永别。命，是说天命。说这个人不应该有这个病，而现在竟有了，这是天所命的。那么不是他不能谨慎疾病而招致的，也可以看出来了。○侯氏说：“伯牛以德行著称，仅次于颜、闵。所以他将死的时候，孔子特别痛惜他。”）

孔子说：“颜回多么贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的小巷里。别人受不了这种忧愁，颜回却不改变他的快乐。颜回多么贤德啊！”〈食，音嗣。乐，音洛。◯ 箪，是竹器。食，是饭。瓢，是瓠。颜子贫穷到这样，却安然处之，不因此损害他的快乐，所以夫子两次说“贤哉回也”来深深地赞叹赞美他。◯ 程子说：“颜子的快乐，不是以箪瓢陋巷为快乐，而是不因贫穷困苦牵累他的心而改变他所快乐的东西，所以夫子称赞他贤德。”又说：“箪瓢陋巷不是可快乐的东西，大概是他自有一种快乐。‘其’字应当仔细玩味，自有深意。”又说：“从前向周茂叔学习，他常让我寻找仲尼、颜子快乐的地方，所快乐的是什么事。”愚按：程子的话，引而不发，是想让学者深思而自己领悟。现在也不敢妄加解说。学者只应当从事于博文约礼的教诲，以至于想停止也停不下来而竭尽自己的才能，那么就差不多可以得到它了。〉

冉求说：“不是不喜欢夫子的道，是力量不够。”孔子说：“力量不够的人，走到半路才停下来。现在你却是画地自限。”〈说，音悦。女，音汝。◯ 力量不够的人，是想前进却不能。画地自限的人，是能前进却不想。称他为画，就像画地来限制自己。◯ 胡氏说：“夫子称赞颜回不改变他的快乐，冉求听到后，所以有这话。但如果冉求喜欢夫子的道，真像嘴里喜欢吃肉一样，就一定会尽力去追求，还怕什么力量不够呢？画地自限而不前进，那就只会一天天后退罢了，这就是冉求所以局限于技艺的原因。”〉

孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”〈儒，是学者的称呼。◯ 程子说：“君子儒是为了自己，小人儒是为了别人。”谢氏说：“君子、小人的分别，只在义和利之间罢了。但所谓利，难道一定是增殖财货吗？以私灭公，只求自己方便，凡是可以损害天理的都是利。子夏文学虽然有余，但料想他对于远大之处或许不明白，所以夫子用这话告诉他。”〉

子游做武城宰。孔子说：“你得到人才了吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，走路不走小路。不是公事，不曾到我的屋里来。”〈女，音汝。澹，徒甘反。◯ 武城，是鲁国下邑。澹台是姓，灭明是名，字子羽。径，是小而快捷的路。公事，如饮酒、射箭、宣读法令之类。不走小路，那么行动一定合乎正道，而没有见小欲速的意思可知。不是公事不见邑宰，那么他有自守之道，而没有屈己随人的私心可见了。◯ 杨氏说：“治理政事以人才为先，所以孔子问得人。像灭明，看他这两件小事，他正大的情性可见了。后世有不走小路的人，人们一定认为迂腐；不到他屋里的人，人们一定认为简慢。不是孔子的门徒，谁能知道而取用他呢？”愚认为：持身以灭明为法则，就没有苟且卑贱的羞耻；取人以子游为法则，就没有邪媚的迷惑。〉

孔子说：“孟之反不夸耀自己，败逃时留在最后。将要进城门时，鞭打他的马，说：‘不是敢在后面，是马不前进啊。’”〈殿，去声。◯ 孟之反，是鲁国大夫，名侧。胡氏说：“反就是庄周所称的孟子反。”伐，是夸功。奔，是败走。军队后面叫殿。策，是鞭打。战败回来，以后面为功。孟之反败逃时留在最后，所以用这话自己掩盖功劳。事情在哀公十一年。◯ 谢氏说：“人能持有不想超过别人的心，那么人欲一天天消失、天理一天天明白，而凡是可以自夸夸人的，都不值得说了。但不知学者想超过别人的心没有一刻忘记，像孟之反，可以作为法则了。”〉

孔子说：“如果没有祝鮀的口才而有宋朝的美貌，在当今世上很难免于祸患啊！”〈鮀，徒河反。◯ 祝，是宗庙的官。鮀，是卫国大夫，字子鱼，有口才。朝，是宋国公子，有美色。是说衰世喜好谄谀、喜欢美色，没有这些很难免祸，大概是伤感这件事。〉

孔子说：“谁能出去不经过门户？为什么没有人走这条道呢？”〈说人不能出去不经过门户，为什么却不走这条道呢？是奇怪而叹息的话。◯ 洪氏说：“人知道出去一定经过门户，却不知道行走一定由道。不是道远离人，是人自己远离罢了。”〉

孔子说：“质朴胜过文采就粗野，文采胜过质朴就虚浮。文采和质朴配合适宜，然后才是君子。”〈野，是野人，说鄙陋简略。史，是掌管文书，多闻熟悉事情，而诚实或许不足。彬彬，犹如班班，是事物相杂而恰好均匀的样子。是说学者应当减少有余，补充不足；至于成就德行，就不期然而然了。◯ 杨氏说：“文采和质朴不可以互相胜过。但质朴胜过文采，就像甜可以接受调和，白可以接受色彩。文采胜过而至于消灭质朴，那么根本就没有了。即使有文采，将施加到哪里呢？那么与其虚浮，宁可粗野。”〉

孔子说：“人活着是由于正直，不正直的人活着只是侥幸免于祸患。”〈程子说：“生存的道理本来正直。罔，是不正直，却也能活着，是侥幸免于祸患罢了。”〉

孔子说：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为快乐的人。”〈好，去声。乐，音洛。◯ 尹氏说：“知道的人，是知道有这个道。喜好的人，是喜好但还没有得到。以它为快乐的人，是有所得而快乐。”张敬夫说：“比如五谷，知道的人知道它可以吃，喜好的人吃了而爱吃它，以它为快乐的人爱吃而吃饱了。知道却不能喜好，那就是知道得不够；喜好却没有达到快乐，那就是喜好得不够。这是古代学者所以自强不息的原因吧？”〉

孔子说：“中等以上的人，可以告诉他高深的道理；中等以下的人，不可以告诉他高深的道理。”〈以上之上，上声。语，去声。◯ 语，是告诉。是说教育人的人，应当随他程度高低而告诉他，那么他的话容易进入而没有越级的弊病。◯ 张敬夫说：“圣人的道，精粗虽然没有两种，但他施教，就一定根据材质而加厚。大概中等以下的人，突然告诉他太高，不但不能进入，而且将妄意越级，而有不合自身的弊病，也终于停留在下面罢了。所以就他所达到的告诉他，这正是使他切问近思，而渐渐进到高远。”〉

樊迟问智。孔子说：“致力于人民应做的事，尊敬鬼神而远离它们，可以称为智了。”问仁。孔子说：“仁人先做难做的事而后获得，可以称为仁了。”〈知、远，都去声。◯ 民，也是人。获，是说得到。专门用力于人道所应该做的，而不迷惑于鬼神不可知的事，是智者的事。先做难做的事，而后得到效果，是仁者的心。这一定是因为樊迟的过失而告诉他。◯ 程子说：“人多相信鬼神，是迷惑。但不信的人又不能敬，能敬能远，可以称为智了。”又说：“先难，是克己。以难事为先，而不计较所得，是仁。”吕氏说：“应当做的急事为先，不追求难以知道的；努力实行所知道的，不怕难以做的。”〉

孔子说：“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活动，仁者安静；智者快乐，仁者长寿。”〈知，去声。乐，上二字都五教反，下一字音洛。◯ 乐，是喜好。智者通达事理而周流无滞，像水，所以喜欢水；仁者安于义理而厚重不迁，像山，所以喜欢山。动静就本体说，乐寿就效果说。活动而不受束缚所以快乐，安静而有常所以长寿。◯ 程子说：“不是深切体会仁智的人，不能这样形容。”〉

孔子说：“齐国一变，可以到鲁国；鲁国一变，可以到道。”〈孔子的时候，齐国风俗急于功利，喜欢夸诈，是霸政的余习。鲁国则重视礼教，崇尚信义，还有先王的遗风，但人亡政息，不能没有废坠罢了。道，就是先王之道。是说二国的政俗有美恶，所以他们变到道有难易。◯ 程子说：“夫子的时候，齐国强鲁国弱，谁不认为齐国胜过鲁国，但鲁国还保存周公的法制。齐国由于桓公的霸业，实行从简尚功的治理，太公的遗法变易完了，所以一变才能到鲁国。鲁国只是修举废坠罢了，一变就到先王之道了。”愚认为二国的风俗，只有夫子能改变它却不得试行。但根据他的话来考察，那么施为缓急的次序，也约略可见了。〉

孔子说：“觚不像觚，觚啊！觚啊！”〈觚，音孤。◯ 觚，是棱，有人说是酒器，有人说是木简，都是器物有棱的。不像觚，大概是当时失去它的制度而不做棱。觚啊觚啊，是说不能成为觚了。程子说：“觚失去它的形制，就不是觚了。举一个器物，而天下的东西没有不是这样。所以君主失去君主的道理，就是不成君主；臣子失去臣子的职分，就是虚位。”范氏说：“人而不仁就不是人，国家不治就不成国家了。”〉

宰我问：“仁者，虽然告诉他‘井里有人’，他跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么这样呢？君子可以前往，不可以陷害；可以欺骗，不可以愚弄。”〈刘聘君说，“有仁的仁应当作人”，现在依从。从，是说跟着到井里救他。宰我相信道不深厚，而担忧行仁会被陷害，所以有这个问题。逝，是说让他去救。陷，是说把他陷到井里。欺，是用理上所有的事诳骗。罔，是用理上所无的事蒙昧。大概身在井上，才能救井里的人；如果跟着到井里，就不能再救他了。这个道理很明白，人容易懂，仁者虽然急于救人而不私爱自身，但不应该这样愚蠢。〉

孔子说：“君子广泛地学习文献，用礼来约束自己，也可以不违背道了！”〈夫，音扶。◯ 约，是简要。畔，是违背。君子学习想要广博，所以对于文献没有不考察；操守想要简要，所以行动一定依照礼。这样，就可以不违背道了。◯ 程子说：“广泛学习文献而不用礼约束，一定至于散漫。广泛学习了，又能守礼而遵循规矩，那么也可以不违背道了。”〉

孔子见南子，子路不高兴。夫子发誓说：“我如果不合于礼，天厌弃我！天厌弃我！”〈说，音悦。否，方九反。◯ 南子，是卫灵公的夫人，有淫乱行为。孔子到卫国，南子请求见面，孔子辞谢，不得已而见她。大概古代在别国做官，有见国君夫人的礼。而子路认为夫子见这个淫乱的人为耻辱，所以不高兴。矢，是发誓。所，是誓辞，如说“所不与崔、庆者”之类。否，是说合于礼，不由其道。厌，是弃绝。圣人的道大德全，没有什么不可以。他见恶人，本来认为在我有可见的礼，那么她的不善，与我何干。但这难道是子路所能测知的吗？所以重复说发誓，想让他姑且相信这话而深思以领悟。〉

孔子说：“中庸作为一种德行，大概是最高的了！人民很少长久具备了。”〈鲜，上声。◯ 中，是无过无不及的名称。庸，是平常。至，是极。鲜，是少。是说人民很少这种德行，现在已经很久了。◯ 程子说：“不偏叫中，不变叫庸。中是天下的正道，庸是天下的定理。自从世教衰微，人民不振兴德行，很少有此德很久了。”〉

子贡说：“如果有人广泛地施恩给人民而能救济众人，怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“何止是仁，一定是圣了！尧舜大概还以此为病呢！〈施，去声。◯ 博，是广。仁就理说，通乎上下。圣就地说，是造到极点的名称。乎，是疑而未定的辞。病，是心里有所不足。说这何止于仁，一定是圣人才能做到吧！那么即使尧舜的圣，他们的心里还对此有所不足。因此求仁，越难而越远了。〉作为仁者，自己想要立身就使别人立身，自己想要通达就使别人通达。〈夫，音扶。以自己的心推及别人，是仁者的心。从这里看，可以见到天理周流而没有间隔了。形容仁的本体，没有比这更切近的。〉能从近处取譬，可以说是行仁的方法了。”〈譬，是比喻。方，是方法。从近处取自身，把自己想要的比喻别人，知道他们想要的也像这样。然后推自己所想要的到别人，那就是恕的事而仁的方法。在这里努力，就有以战胜人的私欲，而保全天理的公了。◯ 程子说：“医书把手足痿痹称为不仁，这话最善于形容。仁者把天地万物视为一体，没有不是自己的。认得为自己，有什么达不到；如果不属于自己，自然与自己不相干。如手足的不仁，气已不贯通，都不属于自己。所以博施济众，是圣人的功用。仁极难说，所以只说：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’想让这样看仁，可以得到仁的本体。”又说：“《论语》说‘尧舜其犹病诸’的有两处。博施，难道不是圣人所想要的？但一定要五十才能穿丝帛，七十才能吃肉。圣人的心，不是不想让年少的人也穿丝帛吃肉，只是供养有所不足罢了，这是病他的施不广。济众，难道不是圣人所想要的？但治理不过九州。圣人不是不想让四海之外也兼济，只是治理有所不及罢了，这是病他的济不众。推此以求，修己以安百姓，那么为病可知。如果认为我的治理已经足够，就不是圣人了。”吕氏说：“子贡有志于仁，只从事高远，不知道它的方法。孔子教他从自己取，差不多近而可以进入。这就是为仁的方法，虽然博施济众，也由此前进。”〉