孟子集注卷九

万章章句上

（共九章。）

万章问道：“舜到田地里去，对着天哭泣，为什么他要哭泣呢？”孟子说：“因为怨恨和思慕。”〈号，平声。舜到田地里去，是耕种历山的时候。仁爱覆盖、怜悯下民，称为旻天。号泣于旻天，是呼喊着天哭泣。事情见于《虞书·大禹谟》篇。怨慕，是怨恨自己得不到父母的欢心而思慕。〉万章说：“父母喜爱他，就高兴而不忘记；父母厌恶他，就忧愁而不怨恨。那么舜怨恨吗？”孟子说：“长息问公明高说：‘舜到田地里去，我已经听说了；对着天哭泣，对于父母，我就不知道了。’公明高说：‘这不是你所能知道的。’公明高认为孝子的心，不会像这样无忧无虑，我尽力耕田，恭敬地尽到做儿子的职责罢了，父母不喜爱我，对我有什么办法呢？〈恶，去声。夫，音扶。恝，苦八反。共，平声。长息，是公明高的弟子。公明高，是曾子的弟子。于父母，也是书中的言辞，是说呼喊父母而哭泣。恝，是无愁的样子。对我有什么办法呢，是自责不知自己有什么罪过罢了，不是怨恨父母。杨氏说：“不是孟子深知舜的心，不能说出这样的话。因为舜唯恐不顺从父母，从未自认为孝；如果自认为孝，那就不是孝了。”〉尧帝派他的九个儿子、两个女儿，百官、牛羊、仓廪都齐备，到田亩之中去事奉舜。天下的士人很多都归附他，尧帝将要把整个天下让给他。舜因为不顺从父母，像穷人无处可归。〈为，去声。帝，是尧。史记说：“把两个女儿嫁给他，来观察他的内德；让九个儿子事奉他，来观察他的外德。”又说：“一年所居之处成为聚，二年成为邑，三年成为都”，这是天下的士人归附他。胥，是相互看视。迁之，是转移给他。如穷人无处可归，是说他的怨恨思慕迫切得很。〉天下的士人喜爱他，是人所欲望的，却不足以解除忧愁；美色，是人所欲望的，娶了尧的两个女儿，却不足以解除忧愁；富有，是人所欲望的，富有天下，却不足以解除忧愁；尊贵，是人所欲望的，尊贵为天子，却不足以解除忧愁。人们喜爱他、美色、富贵，没有足以解除忧愁的，只有顺从父母，才可以解除忧愁。〈孟子推想舜的心如此，来解释上文的意思。极尽天下的欲望，不足以解除忧愁；只有顺从父母，可以解除忧愁。孟子真了解舜的心啊！〉人年少，就思慕父母；知道喜好美色，就思慕年轻貌美的人；有了妻子，就思慕妻子；做官就思慕君主，得不到君主的欢心就内心焦躁。大孝终身思慕父母。五十岁还思慕父母的，我在大舜身上看到了。”〈少、好，都读去声。是说常人的感情，因外物而变迁，只有圣人能够不失去他的本心。艾，是美好。楚辞、战国策所说的幼艾，意思与此相同。不得，是失意。热中，是急躁心热。说五十岁，是舜摄政时年五十。五十岁还思慕，那么他终身思慕就可想而知了。这一章说舜不把得到众人所欲望的当作自己的快乐，而把不顺从父母的心当作自己的忧愁。不是圣人尽性，谁能做到？〉

万章问道：“《诗经》说：‘娶妻该怎么办？一定要告诉父母。’相信这话，应该没有人比得上舜。舜不告诉父母就娶妻，为什么？”孟子说：“告诉了就娶不成。男女成家，是人的大伦。如果告诉，就会废弃人的大伦，从而怨恨父母，所以不告诉。”〈怼，直类反。《诗经·齐风·南山》篇。信，是诚，诚如这首诗所说的。怼，是仇怨。舜的父亲顽固，母亲愚妄，常常想害舜。告诉了他们就不听任他娶妻，这是废弃人的大伦，从而仇恨父母。〉万章说：“舜不告诉就娶妻，我已经听说了；尧帝把女儿嫁给舜却不告诉，为什么？”孟子说：“尧帝也知道告诉了就嫁不成。”〈妻，去声。把女儿给人做妻子叫妻。程子说：“尧把女儿嫁给舜而不告诉，是以君主的身份治理罢了，像如今官府治理百姓私事也很多。”〉万章说：“父母让舜修缮谷仓，抽去梯子，瞽瞍放火烧仓。让舜淘井，舜出来后，他们跟着填塞井。象说：‘谋害都君都是我的功劳。牛羊给父母，仓廪给父母，干戈归我，琴归我，弤归我，两个嫂子让她们治理我的床铺。’象前往舜的宫室，舜在床边弹琴。象说：‘我思念你得很啊。’神色惭愧。舜说：‘这些臣民，你替我治理吧。’不知道舜是否不知道象将要杀自己？”孟子说：“怎么不知道呢？象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”〈弤，都礼反。忸，女六反。怩，音尼。与，平声。完，是治。捐，是去。阶，是梯。揜，是盖。按《史记》说：“让舜上涂谷仓，瞽瞍从下面放火烧仓，舜就用两个斗笠保护自己跳下来，得以不死。后来又让舜穿井，舜穿井时在旁侧挖了暗孔。舜深入后，瞽瞍和象一起下土填井，舜从暗孔中出去。”就是这件事。象，是舜的同父异母弟。谟，是谋。盖，是盖井。舜所居三年成为都，所以称都君。咸，是皆。绩，是功。舜入井后，象不知道舜已经出来，想以杀舜作为自己的功劳。干，是盾。戈，是戟。琴，是舜所弹的五弦琴。弤，是雕弓。象想把舜的牛羊仓廪给父母，而自己取这些东西。二嫂，是尧的两个女儿。栖，是床，象想让她们做自己的妻子。象前往舜的宫室，想分取所有，看见舜坐在床边弹琴，大概是出来后便潜回自己的宫室。郁陶，是思念很深而气不得舒展。象说自己思念君主很深，所以来见你。忸怩，是惭愧的神色。臣庶，指他的百官。象一向憎恨舜，不到他的宫室，所以舜见他来而高兴，让他治理自己的臣庶。孟子说舜不是不知道将要杀自己，但见他忧愁就忧愁，见他高兴就高兴，兄弟之情，自然不能自已罢了。万章所说的，有无不可知，但舜的心，孟子有办法知道，其他也不值得辨别。程子说：“象忧愁也忧愁，象高兴也高兴，人情天理，在这里达到极致。”〉万章说：“那么舜是假装高兴吗？”孟子说：“不是。从前有人送活鱼给郑国的子产，子产让校人养在池里。校人把鱼煮了，回报说：‘刚放下去时游得困倦，一会儿就洋洋自得，悠然地游走了。’子产说：‘得到它该去的地方了！得到它该去的地方了！’校人出来，说：‘谁说子产聪明？我已经把鱼煮了吃了，还说：得到它该去的地方了？得到它该去的地方了。’所以君子可以用合乎情理的方法欺骗，难以用不合道理的诡计蒙蔽。象以爱兄的道理来，所以真诚相信而高兴，哪里是假装呢？”〈与，平声。校，音效，又音教。畜，许六反。校人，是主管池沼的小吏。圉圉，是困顿而未舒展的样子。洋洋，就稍微舒展开。悠然而逝，是自得而远去。方，也是道。罔，是蒙蔽。欺以其方，是用情理上有的来欺骗；罔以非其道，是用情理上没有的来蒙蔽。象以爱兄的道理来，就是所谓用合乎情理的方法欺骗。舜本来不知道他的虚伪，所以真心高兴，哪里是假装？这一章又说舜遭遇人伦的变故，而不失去天理的常道。〉

万章问道：“象每天以杀舜为事，舜立为天子，却放逐他，为什么？”孟子说：“是封他，有人说放逐。”〈放，如同安置；安置在这里，使他不能离开。万章怀疑舜为什么不诛杀他，孟子说舜实际封他，而有人误以为放逐。〉万章说：“舜流放共工到幽州，放逐驩兜到崇山，杀死三苗在危，诛杀鲧在羽山，惩处四个罪人而天下都信服，是诛杀不仁的人。象最不仁，却封在有庳。有庳的人有什么罪呢？仁人本来就这样吗？对别人就诛杀，对弟弟就封赏。”孟子说：“仁人对于弟弟，不藏怒，不留怨，亲爱他罢了。亲近他希望他尊贵，爱他希望他富有。封在有庳，是使他富贵。自己身为天子，弟弟为匹夫，可以说是亲爱他吗？”〈庳，音鼻。流，是迁徙。共工，是官名。驩兜，是人名。二人结党，相互勾结。三苗，是国名，依仗险固不服从。杀，是杀他们的君主。殛，是诛杀。鲧，是禹的父亲的名字，违背命令毁坏族类，治水没有功劳，都是不仁的人。幽州、崇山、三危、羽山、有庳，都是地名。有人说：“如今道州鼻亭，就是有庳的地方。”不知是否？万章怀疑舜不应当封象，使那有庳的百姓无罪而遭象的暴虐，不是仁人的心。藏怒，是藏匿他的愤怒。宿怨，是留蓄他的怨恨。〉万章说：“请问有人说放逐，是什么意思？”孟子说：“象不能在他的国内有所作为，天子派官吏治理他的国家，而收取他的贡税，所以叫做放逐，怎么能暴虐那里的百姓呢？虽然如此，想常常见到他，所以源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’，说的就是这个。”〈孟子说象虽然封为有庳的君主，但不能治理他的国家，天子派官吏代他治理，而收取所收的贡税给象。有点像放逐，所以有人以为是放逐。因为象最不仁，这样处置，就既不失去我亲爱的心，而他也无法暴虐有庳的百姓。源源，像水相继。来，是来说朝见。不及贡以政接于有庳，是说不等诸侯朝贡的日期，而以政事接见有庳的君主。这是古书的言辞，孟子引来证明源源而来的意思，表现他亲爱无已如此。吴氏说：“是说圣人不因公义废弃私恩，也不因私恩损害公义。舜对于象，仁的至极，义的尽善。”〉

咸丘蒙问道：“古语说：‘盛德之士，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。’舜面朝南而立，尧率领诸侯面朝北而朝见他，瞽瞍也面朝北而朝见他。舜见到瞽瞍，他的面容局促不安。孔子说：‘在这个时候，天下危险啊，岌岌可危！’不知道这话真的如此吗？”孟子说：“不。这不是君子的话，是齐国东边野人的话。尧年老而舜摄政。《尧典》说：‘二十八年，放勋才死去，百姓像死了父母一样，三年，四海停止音乐。’孔子说：‘天没有两个太阳，百姓没有两个君王。’舜已经做了天子，又率领天下的诸侯为尧守三年丧，这是两个天子了。”〈朝，音潮。岌，鱼及反。咸丘蒙，是孟子的弟子。语，是古语。蹙，是皱眉蹙额不自安。岌岌，是不安的样子。是说人伦乖乱，天下将危险。齐东，是齐国的东边。孟子说尧只是年老不再治理政事，而舜代理天子的事罢了。尧在世时，舜未曾即天子位，尧怎么会面朝北而朝见他呢？又引用《书》和孔子的话来证明。尧典，是《虞书》篇名。如今这篇文章见于《舜典》，大概古书两篇，有人合为一篇。是说舜摄位二十八年而尧死。徂，是升。落，是降。人死则魂升而魄降，所以古时称死为徂落。遏，是止。密，是静。八音，是金、石、丝、竹、匏、土、革、木，乐器的声音。〉咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经听说了。《诗经》说：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜已经做了天子，请问瞽瞍不是臣，怎么解释？”孟子说：“这首诗，不是这个意思；是劳于王事，而不能奉养父母。说：‘这没有不是王事，只有我贤能而劳苦。’所以解说《诗》的人，不因文字损害词句，不因词句损害意旨。以己意迎合作者的意旨，这才是得到。如果只就词句而已，《云汉》的诗说：‘周余黎民，靡有孑遗。’相信这话，是周没有遗民了。〈不臣尧，是不以尧为臣，让他面朝北而朝见。诗是《小雅·北山》篇。普，是遍。率，是循。这首诗如今毛氏序说：“役使不均，已劳于王事而不得奉养父母。”其诗下文也说：“大夫不均，我从事独贤。”是作诗的人自己说天下都是王臣，为什么独独让我以贤才而劳苦呢？不是说天子可以以父亲为臣。文，是字。辞，是语。逆，是迎。云汉，是《大雅》篇名。孑，是独立的样子。遗，是脱。说解诗的方法，不可以一字而损害一句的意义，不可以一句而损害设辞的意旨，应当以己意迎取作者的意旨，才可得到。如果只就词句而已，那么像《云汉》所说，是周的百姓真的没有遗种了。只有以意逆之，就知道作诗者的意旨在忧旱，而不是真的没有遗民。〉孝子的极致，没有大过尊敬父母；尊敬父母的极致，没有大过以天下奉养。做天子的父亲，是尊敬的极致；以天下奉养，是奉养的极致。《诗经》说：‘永言孝思，孝思维则。’说的就是这个。〈养，去声。说瞽瞍既然做了天子的父亲，就应当享受天下的奉养，这是舜之所以为尊敬父母奉养父母的极致。哪有让他面朝北而朝见的道理呢？诗是《大雅·下武》篇。说人能长言孝思而不忘，就可以为天下的法则。〉《书》说：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’这是父亲不能以他为子。”〈见，音现。齐，侧皆反。《书·大禹谟》篇。祗，是敬。载，是事。夔夔齐栗，是恭敬谨慎恐惧的样子。允，是信。若，是顺。说舜恭敬地事奉瞽瞍，去见他，恭敬谨慎如此，瞽瞍也相信而顺从他。孟子引用这个而说瞽瞍不能以不善对待他的儿子，反而被他的儿子感化，这就是所谓父亲不能以他为子，而不是像咸丘蒙的说法。〉

万章说：“尧把天下给舜，有这事吗？”孟子说：“不。天子不能把天下给人。”〈天下，是天下人的天下，不是一个人的私有，所以如此。〉“那么舜有天下，是谁给他的？”孟子说：“天给他的。”〈万章问而孟子答。〉“天给他的，是谆谆地命令他吗？”〈谆，之淳反。万章问。谆谆，是详细告诉的样子。〉孟子说：“不。天不说话，以行为和事情显示罢了。”〈行，去声，下同。行于自身叫做行，安置于天下叫做事。是说只凭舜的行事，而显示给他的意思罢了。〉万章说：“以行为和事情显示，怎么样？”孟子说：“天子能向天推荐人，不能使天把天下给他；诸侯能向天子推荐人，不能使天子把诸侯给他；大夫能向诸侯推荐人，不能使诸侯把大夫给他。从前尧向天推荐舜而天接受他，显露给百姓而百姓接受他，所以说：天不说话，以行为和事情显示罢了。”〈暴，步卜反，下同。暴，是显露。是说下级能向上级推荐人，不能命令上级一定用他。舜为天人所接受，这是因舜的行为和事情，而显示给他的意思。〉万章说：“请问向天推荐而天接受，显露给百姓而百姓接受，怎么样？”孟子说：“让他主持祭祀而百神享受，这是天接受他；让他主持政事而政事治理好，百姓安定，这是百姓接受他。天给他，人给他，所以说：天子不能把天下给人。〈治，去声。〉舜辅佐尧二十八年，不是人力所能做到的，是天意。尧去世，三年之丧完毕，舜到南河的南边避开尧的儿子。天下诸侯朝见的，不到尧的儿子那里而到舜那里；打官司的，不到尧的儿子那里而到舜那里；歌颂的，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说天意。然后才到国都，登上天子位。如果住在尧的宫室，逼迫尧的儿子，就是篡位，不是天给。〈相，去声。朝，音潮。夫音扶。南河在冀州的南边，它的南边就是豫州。讼狱，是说案子不能决断而诉讼。〉《太誓》说：‘天视自我民视，天听自我民听’，说的就是这个。”〈自，是从。天没有形状，它的视听都从百姓的视听。百姓归附舜如此，那么天给他就可想而知了。〉

万章问道：“有人说：‘到禹的时候道德衰落了，不传给贤人而传给儿子。’有这事吗？”孟子说：“不，不是这样。天给贤人就给贤人；天给儿子就给儿子。从前舜向天推荐禹，十七年，舜去世。三年之丧完毕，禹到阳城避开舜的儿子。天下的百姓跟从他，像尧去世之后，不跟从尧的儿子而跟从舜一样。禹向天推荐益，七年，禹去世。三年之丧完毕，益到箕山的北面避开禹的儿子。朝见打官司的人不到益那里而到启那里，说：‘是我们君主的儿子。’歌颂的人不歌颂益而歌颂启，说：‘是我们君主的儿子。’〈朝，音潮。阳城、箕山的北面，都是嵩山下深谷中可以藏身的地方。启，是禹的儿子。杨氏说：“这话孟子一定有所承受，但不可考了。只说天给贤人就给贤人，天给儿子就给儿子，可以看出尧、舜、禹的心，都没有一毫私意。”〉丹朱不贤，舜的儿子也不贤。舜辅佐尧，禹辅佐舜，经历年岁多，施恩泽于百姓久。启贤能，能恭敬地继承禹的道。益辅佐禹，经历年岁少，施恩泽于百姓不久。舜、禹、益相隔久远，他们儿子的贤与不贤，都是天意，不是人力所能做到的。没有人去做而自然形成的，是天；没有人去招致而自然到来的，是命。〈之相的相，去声。相去的相，如字。尧舜的儿子都不贤，而舜禹做相久，这是尧舜的儿子所以不能拥有天下，而舜禹拥有天下的原因。禹的儿子贤，而益做相不久，这是启所以拥有天下而益不能拥有天下的原因。然而这都是不是人力所为而自然形成，不是人力所招致而自然到来。从理上说叫做天，从人说叫做命，其实是一回事。〉匹夫而拥有天下的，德行一定像舜禹，而且又有天子推荐他，所以仲尼不能拥有天下。〈孟子因禹益的事，逐一列举下面两条来推论说明。说仲尼的德行，虽然无愧于舜禹，但没有天子推荐他，所以不能拥有天下。〉继承世系而拥有天下的，天所要废弃的，一定是像桀纣那样的人，所以益、伊尹、周公不能拥有天下。〈继承世系而拥有天下的，他们的先世都对百姓有大功德，所以一定有大恶像桀纣，天才废弃他们。像启以及太甲、成王虽然比不上益、伊尹、周公的贤圣，但能继承守住先业，天也不废弃他们。所以益、伊尹、周公，虽然有舜禹的德行，也不能拥有天下。〉伊尹辅佐汤而称王于天下。汤去世，太丁未立，外丙在位二年，仲壬在位四年。太甲颠覆汤的常法，伊尹把他放逐到桐。三年，太甲悔过，自我怨恨自我整治，在桐处仁迁义；三年，听从伊尹对自己的训导，又回到亳。〈相、王，都去声。艾，音乂。这是承接上文说伊尹不能拥有天下的事。赵氏说：“太丁，是汤的太子，未立就死了。外丙立二年，仲壬立四年，都是太丁的弟弟。太甲，是太丁的儿子。”程子说：“古人称岁为年。汤去世时，外丙才二岁，仲壬才四岁，只有太甲稍长，所以立他。”两说不知哪个对。颠覆，是坏乱。典刑，是常法。桐，是汤墓所在。艾，是治；《说文》说“芟草也”；大概是斩绝自新的意思。亳，是商所都的地方。〉周公不能拥有天下，如同益对于夏，伊尹对于殷。〈这是再说周公所以不能拥有天下的意思。〉孔子说：‘唐虞禅让，夏后、殷、周继承，其义一也。’”〈禅，音擅。禅，是授。或禅或继，都是天命。圣人哪有私意在其间呢？尹氏说：“孔子说：‘唐虞禅让，夏后、殷、周继承，其义一也。’孟子说：‘天给贤人就给贤人，天给儿子就给儿子。’了解前圣的心的人，没有比得上孔子，继承孔子的，孟子罢了。”〉

万章问道：“有人说‘伊尹以割烹要汤’有这事吗？”〈要，平声，下同。要，是求。按《史记》“伊尹想施行道来使君主成为明君而没有途径，就做有莘氏陪嫁的臣子，背着鼎俎用滋味劝说汤，使他致力于王道”。大概战国时有这种说法。〉孟子说：“不，不是这样。伊尹在有莘的郊野耕种，而乐于尧舜之道。不合他的义，不合他的道，把天下给他做俸禄，也不回头看一眼；拴着四千匹马，也不看一眼。不合他的义，不合他的道，一根草也不给别人，一根草也不从别人那里取。〈乐，音洛。莘，国名。乐尧舜之道，是诵读他们的诗，读他们的书，而欣慕喜爱。驷，是四匹。介与草芥的芥同。是说他的辞受取与，无论大小，都完全按照道义而不苟且。〉汤派人用币帛聘请他，他无欲自得地说：‘我为什么要汤的聘币呢？我哪里比得上在田亩之中，因此乐于尧舜之道呢？’〈嚣，五高反，又户骄反。嚣嚣，是无欲自得的样子。〉汤三次派使者去聘请他，不久他翻然改变说：‘与我处在田亩之中，因此乐于尧舜之道，我哪里比得上使这个君主成为尧舜的君主呢？我哪里比得上使这些百姓成为尧舜的百姓呢？我哪里比得上在我自身亲自见到呢？〈翻然，是变动的样子。在我自身亲自见到，是说在我有生之年亲自见到道的施行，不只是诵读向往而已。〉天生育这些百姓，是让先知者觉醒后知者，让先觉者觉醒后觉者。我是天民中的先觉者；我将用这个道来觉醒这些百姓。不是我来觉醒他们，还有谁呢？’〈这也是伊尹的话。知，是识其事之所当然。觉，是悟其理之所以然。觉后知后觉，如同呼唤睡着的人使他们醒来。说天使者，是天理当然，像使他们一样。程子说：“我是天民中的先觉，是说我乃是天生这些百姓中，完全得到民道而先觉的人。既然是先觉的百姓，怎么可以不使未觉的人觉醒。等到他们觉醒，也不是分我所有的给他们。都是他们自有这个理，我只是能觉醒他们罢了。”〉想到天下的百姓中有一个男子或一个妇女没有受到尧舜的恩泽的，就像自己把他们推到沟中一样。他自任天下的重任如此，所以到汤那里劝说他讨伐夏朝拯救百姓。〈推，吐回反。内，音纳。说，音税。《书》说：“从前先正保衡兴起我们的先王，说，‘我不能使我的君主成为尧舜，我的心惭愧羞耻，像在市场上被鞭打’。一个人没有得到安置，就说‘这是我的罪过’。”孟子的话大概取自这里。这是夏桀无道，暴虐他的百姓，所以想让汤讨伐夏朝来拯救他们。徐氏说：“伊尹乐于尧舜之道。尧舜禅让，而伊尹劝说汤讨伐夏朝，是时代不同，义则一样。”〉我没有听说过歪曲自己而能纠正别人的，何况侮辱自己来纠正天下的呢？圣人的行为不同，有的远有的近，有的离去有的不离去，归根结底是洁身自好罢了。〈行，去声。侮辱自己比歪曲自己更甚，纠正天下比纠正别人更难。如果伊尹以割烹要汤，侮辱自己很厉害了，怎么纠正天下呢？远，是隐居。近，是做官接近君主。说圣人的行为虽然不必相同，但他们的要归，在于洁身自好罢了。伊尹怎么肯以割烹要汤呢？〉我听说他以尧舜之道要汤，没有听说以割烹。〈林氏说：“以尧舜之道要汤，不是实际用什么来要挟他，道在这里而汤的聘请自然来罢了。如同子贡说夫子的求得，不同于别人的求得。”我认为这话也像前章所论父亲不能以他为子的意思。〉《伊训》说：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”〈《伊训》，是《商书》篇名。孟子引来证明讨伐夏朝拯救百姓的事。今〔一〕书中牧宫作鸣条。造、载，都是始。伊尹说开始攻打桀的无道，由我在亳开始这件事。〉〈〔一〕“今”原作“令”，据清仿宋大字本改。〉

万章问道：“有人说孔子在卫国寄住在痈疽家，在齐国寄住在侍人瘠环家，有这事吗？”孟子说：“不，不是这样。是好事的人编造的。〈痈，於容反。疽，七余反。好，去声。主，是说住在他家，以他为主人。痈疽，是外科医生。侍人，是宦官。瘠，是姓。环，是名。都是当时君主所亲近狎昵的人。好事，是说喜欢造谣生事的人。〉在卫国寄住在颜雠由家。弥子的妻子和子路的妻子，是姐妹。弥子对子路说：‘孔子如果寄住在我家，卫国的卿相可以得到。’子路把这话告诉孔子。孔子说：‘有命。’孔子以礼进身，以义退身，得到得不到说‘有命’。而寄住在痈疽和侍人瘠环家，这是无义无命。〈雠，如字，又音犨。颜雠由，是卫国的贤大夫，《史记》作颜浊邹。弥子，是卫灵公的宠臣弥子瑕。徐氏说“礼主于辞让，所以以礼进身；义主于决断，所以以义退身。难进而易退，在我有礼义罢了，得到得不到就有命存在。”〉孔子在鲁国、卫国不高兴，遭遇宋国的桓司马将要拦截杀害他，他改装换服而经过宋国。这时孔子正处于困厄，寄住在司城贞子家，做陈侯周的臣子。〈要，平声。不悦，是不乐意住在那个国家。桓司马，是宋国大夫向魋。司城贞子，也是宋国大夫中的贤者。陈侯，名周。按《史记》：“孔子做鲁国的司寇，齐国人送女乐来离间他，孔子就离开了。到卫国一个多月，离开卫国到宋国。司马魋想杀孔子，孔子离开到陈国，寄住在司城贞子家。”孟子说孔子虽然处于困厄艰难，还选择寄住的人，何况在齐国卫国无事的时候，哪有寄住痈疽侍人的事呢？〉我听说观察在朝的臣子，看他所寄住的人；观察远方来的臣子，看他所寄住的人。如果孔子寄住在痈疽和侍人瘠环家，怎么称得上孔子呢？”〈近臣，是在朝的臣子。远臣，是远方来做官的。君子小人，各随其类，所以看他们所寄住的，和所寄住他们的人，而那人就可知道了。〉

万章问道：“有人说：‘百里奚把自己卖给秦国养牲口的人，换五张羊皮，喂牛，以此来求秦穆公。’真的吗？”孟子说：“不，不是这样。是好事的人编造的。〈食，音嗣。好，去声，下同。百里奚，是虞国的贤臣。有人说他把自己卖给秦国养牲口的人家，得到五张羊皮而为他们喂牛，因此来求秦穆公。〉百里奚，是虞国人。晋国人用垂棘的璧和屈地出产的良马，向虞国借道来讨伐虢国。宫之奇劝阻，百里奚不劝阻。〈屈，求勿反。乘，去声。虞、虢，都是国名。垂棘之璧，是垂棘地方出产的璧。屈产之乘，是屈地所生的良马。乘，是四匹。晋国想讨伐虢国，道路经过虞国，所以用这些东西借道，其实是想一并夺取虞国。宫之奇，也是虞国的贤臣。劝阻虞公让他不要答应，虞公不听，于是被晋国灭掉。百里奚知道不可劝阻，所以不劝阻而离开。〉知道虞公不可劝阻而离开，到秦国，年纪已经七十了，竟然不知道用喂牛来求秦穆公是污浊的，可以说是聪明吗？不可劝阻而不劝阻，可以说是不聪明吗？知道虞公将要灭亡而先离开，不能说不聪明。当时在秦国被举用，知道穆公可以和他有所作为而辅佐他，可以说是不聪明吗？辅佐秦国而使他君主显扬于天下，可以传于后世，不贤能能做到吗？把自己卖了来成就他的君主，乡党中自爱的人都不做，而说贤者做这种事吗？”〈相，去声。自好，是自爱其身的人。孟子说百里奚的智慧如此，一定知道用喂牛来求君主是污浊的。他的贤能又如此，一定不肯卖自己来成就他的君主。然而这件事在孟子时，已经没有依据。孟子只是用事理反复推论，而知道一定不是这样罢了。范氏说：“古代的圣贤未遇的时候，鄙贱的事，不耻于做。像百里奚为人喂牛，不足为怪。只是君主不致敬尽礼，就不能见到。哪有先自己污辱来求他的君主的呢？庄周说：‘百里奚爵禄不入于心，所以喂牛而牛肥，使穆公忘记他的卑贱而和他从政。’也可以说是了解百里奚了。伊尹、百里奚的事，都是圣贤出仕隐居的大节，所以孟子不得不辩。”尹氏说：“当时好事的人的论调，大都类似这样。是用他们不正当的心来揣度圣贤。”〉