孟子集注卷六

滕文公章句下

〈共十章。〉

陈代说：“不拜见诸侯，似乎只是拘泥于小节；如今一旦去拜见，大则能称王，小则能称霸。况且志书上说：‘屈折一尺而伸展八尺’，似乎可以去做。”〈王，去声。陈代，是孟子的弟子。小，指小节。枉，屈。直，伸。八尺叫寻。枉尺直寻，好比委屈自己一次去拜见诸侯，却可以招来王霸之业，所屈折的小，所伸展的大。〉孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤虞人，虞人不来，将要杀他。志士不忘记自己可能死在沟壑，勇士不忘记自己可能丧失头颅。孔子取他哪一点呢？取的是不合乎召唤他的方式就不去，如果不等待召唤就去，那算什么呢？〈丧，去声。田，打猎。虞人，看守苑囿的官吏。召唤大夫用旌旗，召唤虞人用皮冠。元，头。志士安于穷困，常想到死后没有棺椁，被弃于沟壑也不怨恨；勇士轻视生命，常想到战斗而死，丧失头颅也不顾惜。这两句，是孔子赞叹虞人的话。那虞人召唤他不用他应受的器物，尚且守死不去，何况君子怎可不等待召唤而自己前去拜见呢？以上是告诉他不可前去拜见的意思。〉而且所谓枉尺而直寻，是从利益上说的。如果从利益说，那么屈折八尺而伸展一尺却有利，也可以做吗？〈夫，音扶。与，平声。以下，正是纠正他所称枉尺直寻的错误。所谓屈小伸大就去做，是计算利益罢了。一有计算利益的心，那么即使屈多伸少而有利，也将去做吗？这是极力说它不可做。〉从前赵简子让王良给嬖奚驾车，整天没有猎到一只禽兽。嬖奚回报说：‘这是天下的贱工。’有人把这话告诉王良。王良说：‘请让我再驾一次。’强求之后才答应，一个早晨就猎到十只禽兽。嬖奚回报说：‘这是天下的良工。’简子说：‘我让你专门给他驾车。’对王良说。王良不答应，说：‘我为他按规矩驾车奔驰，整天没有猎到一只；为他违法诡遇，一个早晨就猎到十只。《诗经》说：“不失其驰，舍矢如破。”我不习惯给小人驾车，请允许我辞去。’〈乘，去声。强，上声。女，音汝。为，去声。舍，上声。赵简子，是晋国大夫赵鞅。王良，是善于驾车的人。嬖奚，是简子宠幸的臣子。与之乘，是给他驾车。复之，是再次驾车。强而后可，是嬖奚不肯，勉强他之后才肯。一朝，从早晨到吃早饭的时候。掌，专门主管。范，法度。诡遇，不正当地与禽兽相遇。是说嬖奚不善于射箭，按法度驾车就猎不到，废弃法度诡遇之后才射中。《诗经·小雅·车攻》篇。说驾车的人不失去他驾车的法度，射箭的人发箭都中而且有力，如今嬖奚不能这样。贯，习惯。〉驾车的人尚且羞于与射箭的人比附。比附而得到禽兽，即使多得像丘陵，也不做。如果委屈正道而顺从他们，又是为什么呢？况且您错了，委屈自己的人，从来没有能使人正直的。”〈比，必二反。比，阿党。若丘陵，是说多。有人说：“处在当今之世，出仕、隐居、离去、就任不必一一合乎节操，想要一一合乎节操，那么道就不能施行了。”杨氏说：“为什么这样不自重呢，委屈自己怎能使人正直呢？古代的人宁可道不能施行，也不轻率对待自己的去就；所以孔孟虽然生在春秋战国之时，而进取一定依正道，以至于最终不能施行道而死。假使不顾去就可以施行道，孔孟应当先这样做了。孔孟难道不想道施行吗？”〉

景春说：“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？一发怒而诸侯恐惧，安居而天下太平。”〈景春，是人姓名。公孙衍、张仪，都是魏国人。发怒就游说诸侯使他们互相攻伐，所以诸侯恐惧。〉孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子加冠的时候，父亲命令他；女子出嫁的时候，母亲命令她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为正道，这是妾妇之道。〈焉，於虔反。冠，去声。女家之女，音汝。把冠加在头上叫冠。女家，夫家。妇人以夫家为内，把出嫁看作归。夫子，丈夫。女子服从人，以顺从为正道。这是说公孙衍、张仪二人阿谀苟且容身，窃取权势，乃是妾妇顺从之道罢了，不是大丈夫的事。〉住在天下最广的住宅里，站在天下最正的位置上，走在天下最宽的大道上。得志时与百姓一同遵循它，不得志时独自施行自己的道。富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节操，威武不能挫折他的志向。这样才叫大丈夫。”〈广居，是仁。正位，是礼。大道，是义。与民由之，是把所得推及别人；独行其道，是守住自己所得。淫，是使心放荡。移，是改变节操。屈，是挫折志向。何叔京说：“战国之时，圣贤之道不行，天下不再看见他们德业的盛大；只看见奸巧之徒得志横行，气焰可畏，就以为是大丈夫。不知道从君子看来，这只是妾妇之道罢了，哪里值得称道呢？”〉

周霄问道：“古代的君子做官吗？”孟子说：“做官。《传》说：‘孔子三个月没有君主可事，就惶惶不安，离开国境一定带着见面礼。’公明仪说：‘古代的人三个月没有君主可事就要去慰问。’”〈传，直恋反。质与贽同，下同。周霄，魏国人。无君，是说不能做官事奉君主。皇皇，像有所求而得不到的样子。出疆，是说失去职位而离开国家。质，是所拿去向人求见的礼物，如士就执雉。出疆带着它，是将要用它去见所往之国的君主而事奉他。〉“三个月没有君主可事就要去慰问，不是太急切了吗？”〈周霄问。以、已相通，太。后章仿此。〉说：“士失去职位，就像诸侯失去国家。《礼》说：‘诸侯亲自耕种藉田，用来供给祭祀的谷物；夫人养蚕缫丝，用来制作祭服。牺牲不完整，谷物不洁净，衣服不齐备，不敢用来祭祀。只有士没有田，那么也不祭祀。’牲杀、器皿、衣服不齐备，不敢用来祭祀，那么不敢宴饮，不也值得慰问吗？”〈盛，音成。缫，素刀反。皿，武永反。《礼》说：“诸侯借百亩田，戴着冕，系着青色的帽带，亲自拿着耒耕种，而庶人帮助耕完百亩。收获后藏到御廪，用来供给宗庙的谷物。让世妇在公桑蚕室养蚕，捧着茧给君主看，于是献给夫人。夫人穿着副袆接受，缫丝三次在盆中动手，于是分发给三宫世妇，让她们缫丝做成绣有花纹的礼服，穿着祭祀先王先公。”又说：“士有田就祭祀，没有田就荐献。”黍稷叫粢，放在器皿中叫盛。牲杀，是牺牲必须专门宰杀。皿，是用来覆盖器物的。〉“离开国境一定带着见面礼，为什么呢？”〈周霄问。〉说：“士做官，就像农夫耕田，农夫难道会因为离开国境就舍弃他的耒耜吗？”〈为，去声。舍，上声。〉说：“晋国也是可以做官的国家，不曾听说做官这样急迫。做官这样急迫，君子却难于做官，为什么呢？”说：“男子生下来就希望给他有妻室，女子生下来就希望给她有夫家。父母的心，人人都有。不等待父母的命令、媒妁的话，钻洞扒缝互相偷看，翻墙相会，那么父母和国人都会轻视他们。古代的人不曾不想做官，又厌恶不依正道。不依正道而去，与钻洞扒缝之类是一样的。”〈为，去声。妁，音酌。隙，去逆反。恶，去声。晋国，解释见首篇。仕国，是说君子游宦的国家。周霄的意思是把孟子不拜见诸侯看作难于做官，所以先问古代的君子做官与否，然后说这些来讽劝他。男子以女子为室，女子以男子为家。妁，也是媒。是说做父母的，不是不希望他们的男女有室家，但也厌恶他们不依正道。大概君子虽然不洁身自好以乱伦，但也不殉利而忘义。〉

彭更问道：“后面跟随的车几十辆，随从的人几百个，以此在诸侯间接受饮食，不是太奢侈了吗？”孟子说：“不合道，那么一筐饭也不能接受别人的；如果合道，那么舜接受尧的天下，也不以为奢侈，你以为奢侈吗？”〈更，平声。乘、从，都去声。传，直恋反。箪，音丹。食，音嗣。彭更，是孟子的弟子。泰，奢侈。〉说：“不是。士没有做事而吃饭，不可以。”〈是说并不认为舜奢侈，只是说如今的士没有功劳而吃别人的饭，就不可以。〉说：“你不互通功业、交换事务，用多余的来补不足，那么农夫就有余粮，女子就有余布；你如果互通，那么木匠、车匠都能从你那里得到饭吃。在这里有人，在家孝顺，在外敬爱兄长，守住先王的道，来等待后世的学者，却不能从你那里得到饭吃。你为什么尊重木匠车匠而轻视行仁义的人呢？”羨，延面反。通功易事，是说互通人的功业而交换事务。羨，余。有余，是说没有贸易，而积存起来没有用处。梓人匠人，是木工。轮人舆人，是车工。说：“木匠车匠，他们的志向将是用来求饭吃；君子施行道，他们的志向也将用来求饭吃吗？”说：“你为什么说他们的志向呢？他们对你有功，可以给饭吃就给他饭吃。况且你是按志给饭吃，还是按功给饭吃？”说：“按志。”〈与，平声。可食而食、食志食功的食，都音嗣，下同。孟子说从自己说，本来不求食；从别人说，凡是有功的就应当给他饭吃。〉说：“这里有个人，毁坏瓦片、涂抹墙壁，他的志向将是用来求饭吃，那么你给他饭吃吗？”说：“不。”说：“那么你不是按志给饭吃，而是按功给饭吃。”〈墁，武安反。子食之的食，也音嗣。墁，是墙壁的装饰。毁瓦画墁，是说没有功劳而有害。既然说按功给饭，那么把士看作没有做事而吃饭的人，真是尊重木匠车匠而轻视行仁义的人了。〉

万章问道：“宋，是小国。如今将要施行王政，齐楚厌恶而攻打它，那怎么办呢？”〈恶，去声。万章，是孟子的弟子。宋王偃曾经灭滕伐薛，打败齐、楚、魏的军队，想称霸天下，怀疑就是这个时候。〉孟子说：“汤住在亳，与葛为邻，葛伯放纵无道而不祭祀。汤派人问他：‘为什么不祭祀？’说：‘没有用来供给牺牲的。’汤派人送给他牛羊。葛伯吃了，又不用来祭祀。汤又派人问他：‘为什么不祭祀？’说：‘没有用来供给谷物的。’汤让亳的民众去为他耕种，老弱的人送饭。葛伯率领他的百姓，拦截那些有酒食黍稻的人夺取，不给的就杀。有个童子用黍肉送饭，葛伯杀了他而夺走食物。《书》说：‘葛伯仇饷。’就是说的这件事。〈遗，唯季反。盛，音成。往为之的为，去声。馈食、酒食的食，音嗣。要，平声。饷，式亮反。葛，国名。伯，爵位。放而不祀，是放纵无道，不祭祀先祖。亳众，是汤的民众。其民，是葛的民众。授，给。饷，也是送饭。《书》是《商书·仲虺之诰》。仇饷，是说与送饭的人为仇。〉因为他杀了这个童子而征伐他，四海之内都说：‘不是把天下当作财富，是为匹夫匹妇报仇。’〈为，去声。非富天下，是说汤的心，不是把天下当作财富而想得到它。〉‘汤开始征伐，从葛开始’，十一次征伐而天下无敌。向东面征伐，西夷埋怨；向南面征伐，北狄埋怨，说：‘为什么把我们放在后面？’民众盼望他，像大旱盼望下雨一样。赶集的人不停，除草的人不变，诛杀他们的君主，慰问他们的百姓，像及时雨降下。民众非常高兴。《书》说：‘等待我们的君主，君主来了我们就没有刑罚了。’〈载，也是始。十一征，是所征伐的十一个国家。其余已见前篇。〉‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’他们的君子把玄黄币帛装在筐子里来迎接他们的君子，他们的百姓用筐盛饭、用壶盛浆来迎接他们的百姓，从水火之中拯救民众，只是取得那些残暴的人罢了。〈食，音嗣。按《周书·武成》篇记载武王的话，孟子约略其文如此。然而其辞时常与今本书文不类，现在姑且依此文解释。有所不惟臣，是说帮助纣作恶，而不做周臣的人。匪，与篚同。玄黄，是币帛。绍，继，如同说事奉。是说他们的士女用筐盛着玄黄币帛，迎接武王而事奉他。商人而说我们的周王，就像《商书》所说的我们的君主。休，美。是说武王能顺从天赐的美命，而事奉他的人都被赐予美善。臣附，归服。孟子又解释其意，说商人听说周军到来，各按自己的类别互相迎接，因为武王能从水火之中拯救民众，取得那些残害民众的人诛杀他们，而不施行暴虐罢了。君子，是说在位的人。小人，是说小民。〉《太誓》说：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’〈《太誓》，是《周书》。今本书文也稍有不同。是说武王威武奋扬，侵入那纣的疆界，取得那些残贼，而杀伐的功业因此张大，与汤伐桀相比又有光彩，引此来证明上文取得残贼的意思。〉不施行王政罢了，如果施行王政，四海之内都会抬起头来盼望，想让他做君主。齐楚虽然强大，有什么可怕呢？”〈宋实际上不能施行王政，后来果然被齐所灭，王偃逃走而死。尹氏说：“治理国家的人能自己治理好而得到民心，那么天下都将归往他，恨他征伐不早。还怕什么强国呢？如果不自己治理好，而用强弱之势来说，那就只是可怕罢了。”〉

孟子对戴不胜说：“你想让你的君王向善吗？我明白告诉你。这里有个楚国的大夫，想让他的儿子学齐国话，那么让齐国人教他呢？还是让楚国人教他呢？”说：“让齐国人教他。”说：“一个齐国人教他，许多楚国人喧哗干扰他，即使每天鞭打他要求他说齐国话，也不能做到；把他带到庄岳之间住几年，即使每天鞭打他要求他说楚国话，也不能做到了。〈与，平声。咻，音休。戴不胜，是宋国的臣子。齐语，是齐国人的话。傅，教。咻，喧哗。齐，是齐国话。庄岳，是齐国街里名。楚，是楚国话。这是先设比喻来使他明白。〉你说薛居州是善士，让他住在君王的住所。在君王住所的人，无论长幼卑尊，都是薛居州那样的人，君王和谁去做不善的事？在君王住所的人，无论长幼卑尊，都不是薛居州那样的人，君王和谁去做善事？一个薛居州，单独能把宋王怎么样呢？”〈长，上声。居州，也是宋国的臣子。是说小人多而君子少，无法成就匡正君主的功业。〉

公孙丑问道：“不拜见诸侯，是什么道理？”孟子说：“古代不做臣就不见。〈不为臣，是说没有在那个国家做官的人，这是不拜见诸侯的道理。〉段干木翻墙躲避他，泄柳关门不接纳他，这些都是太过分了。如果形势紧迫，就可以见他了。〈辟，去声。内，与纳同。段干木，是魏文侯时的人。泄柳，是鲁缪公时的人。文侯、缪公想见这两个人，而两个人不肯见他们，大概是因为没有做他们的臣子。已甚，是太过分。迫，是说求见很急切。〉阳货想见孔子而厌恶自己无礼，大夫有赐给士的，士不能在自己家里接受，就去大夫门前拜谢。阳货窥探孔子不在的时候，送给孔子蒸豚；孔子也窥探他不在的时候，去拜谢他。在这个时候，阳货先来，怎么能不见？〈欲见之见，音现。恶，去声。矙，音勘。这里又引孔子的事，来说明可以见的节操。想见孔子，是想召孔子来见自己。厌恶无礼，是怕别人认为自己无礼。受于其家，是面对使者在自己家里拜受。其门，是大夫的门。矙，窥探。阳货在鲁国做大夫，孔子做士，所以用这个礼物趁他不在而送给他，想让他来拜谢而见自己。先，是说先来施加礼。〉曾子说：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路说：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由此看来，那么君子所修养的就可以知道了。”〈胁，?业反。赧，奴简反。胁肩，是耸起身体。谄笑，是勉强笑。都是小人侧媚的姿态。病，劳。夏畦，是夏天在田畦中劳作的人。是说做这种事的人，比夏天在田畦中劳作的人还劳累。未同而言，是与人不合而勉强与他说话。赧赧，是惭愧而脸红的样子。由，是子路的名。是说不是我所知道的，是极其厌恶的话。孟子说从这两句话看来，那么这两个人所修养的就可以知道，一定不肯不等待礼的到来，就轻易前去见人。这一章是说圣人礼义的中正，超过的人伤于迫切而不宏大，不及的人沦于污贱而可耻。〉

戴盈之说：“实行十分抽一的税，去掉关卡市场的征税，今年还不能。请先减轻一些，等待来年，然后停止，怎么样？”〈去，上声。盈之，也是宋国的大夫。什一，是井田之法。关市之征，是商贾的税。已，止。〉孟子说：“如今有个人每天偷他邻居的鸡，有人告诉他说：‘这不是君子的道。’他说：‘请让我减少一些，每月偷一只鸡，等待来年，然后停止。’〈攘，如羊反。攘，是东西自己来而取走它。损，减少。〉如果知道它不合义，就赶快停止罢了，何必等待来年。”〈知道义理不可做却不能赶快改正。与每月偷一只鸡有什么区别呢？〉

公都子说：“外面的人都说夫子喜欢辩论，请问为什么？”孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。〈好，去声，下同。〉天下生民很久了，一时太平一时大乱。〈治，去声。生，是说生民。一治一乱，是气化盛衰，人事得失，反复相寻，是理的常然。〉在尧的时候，水倒流，泛滥于中国。蛇龙住在那里，民众无处安身。低地的人做巢，高地的人打洞。〈书〉说：‘洚水警余。’洚水，就是洪水。〈洚，音降，又胡贡、胡工二反。水倒流，是下游壅塞，所以水倒流而旁溢。下，是低地。上，是高地。营窟，是穴居。《书》是《虞书·大禹谟》。洚水，是洚洞无边的大水。警，戒。这是一乱。〉让禹治理它，禹掘地而把水注入海，驱赶蛇龙而把它们放到草泽。水从地中流行，长江、淮河、黄河、汉水就是。险阻既已远离，鸟兽害人的消除，然后人们才能得到平地居住。〈菹，侧鱼反。掘地，是掘去壅塞。菹，是泽中生长的草。地中，是两岸之间。险阻，是说水的泛滥。远，去。消，除。这是一治。〉尧舜死后，圣人的道衰落。暴君代代兴起，毁坏宫室来做污池，民众无处安息；抛弃田地来做园囿，使民众不能穿衣吃饭。邪说暴行又兴起，园囿、污池、沛泽多而禽兽到来。到纣的时候，天下又大乱。〈坏，音怪。行，去声，下同。沛，蒲内反。暴君，是说夏太康、孔甲、履癸、商武乙之类。宫室，是民众居住的。沛，是草木生长的地方。泽，是水汇聚的地方。从尧舜死到这里，治乱不止一次，到纣又一大乱。〉周公辅佐武王，诛杀纣，讨伐奄，三年讨伐他们的君主，把飞廉驱赶到海角而杀了他。灭掉五十个国家，驱赶虎、豹、犀、象而使它们远离。天下非常高兴。《书》说：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’〈相，去声。奄，平声。奄，是东方之国，帮助纣施行暴虐的。飞廉，是纣的宠臣。五十国，都是纣的党羽残害民众的。《书》是《周书·君牙》篇。丕，大。显，明。谟，谋。承，继。烈，光。佑，助。启，开。缺，坏。这是一治。〉世道衰落，道微弱，邪说暴行又兴起，臣杀君的有，子杀父的有。〈有作之有，读为又，古字通用。这是周室东迁之后，又一乱。〉孔子恐惧，作《春秋》。《春秋》，是天子的职事。所以孔子说：‘知道我的人大概只有《春秋》吧！怪罪我的人大概只有《春秋》吧！’〈胡氏说：“仲尼作《春秋》来寄托王法。重视典章、施行礼制、任命有德、讨伐有罪，大概都是天子的职事。知道孔子的人，说这部书的写作，遏止人欲于横流，保存天理于既灭，为后世考虑，极为深远。怪罪孔子的人，认为他没有那个职位却依托二百四十二年南面称王的权力，使乱臣贼子禁止他们的欲望而不能放肆，那就可悲了。”愚认为孔子作《春秋》来讨伐乱贼，那么达到太平的法度流传万世，这也是一治。〉圣王不再兴起，诸侯放纵，处士横议，杨朱、墨翟的言论充满天下。天下的言论，不归杨，就归墨。杨氏为我，这是无君；墨氏兼爱，这是无父。无父无君，是禽兽。公明仪说：‘厨房有肥肉，马厩有肥马，民众有饥色，野外有饿死的人，这是率领禽兽来吃人啊。’杨墨的道不熄灭，孔子的道不显明，这是邪说欺骗民众，充塞仁义。仁义被充塞，那么率领禽兽吃人，人将互相吃。〈横、为，都去声。莩，皮表反。杨朱只知道爱身，而不再知道有献身的义，所以无君；墨子爱无差等，而看待他的至亲与众人没有不同，所以无父。无父无君，那么人道灭绝，这也只是禽兽罢了。公明仪的话，意思见首篇。充塞仁义，是说邪说遍满，妨碍仁义。孟子引公明仪的话，来表明杨墨的道施行，那么人都无父无君，陷入禽兽，而大乱将起，这也是率领禽兽吃人而人又互相吃。这又是一乱。〉我为此恐惧，捍卫先圣的道，抵制杨墨，驱逐淫辞，使邪说的人不能兴起。在心里兴起，就害于事；在事上兴起，就害于政。圣人再起，也不会改变我的话。〈为，去声。复，扶又反。闲，卫。放，驱逐而使他们远离。作，起。事，所行。政，大体。孟子虽然不得志于当时，然而杨墨的害，从此熄灭，而君臣父子的道，依赖它不坠落。这也是一治。程子说：“杨墨的害，比申韩厉害；佛氏的害，比杨墨厉害。大概杨氏为我近似于义，墨氏兼爱近似于仁，申韩则浅陋容易看出。所以孟子只批驳杨墨，因为他们迷惑世人很厉害。佛氏的话近理，又不是杨墨可比，所以为害尤其厉害。”〉从前禹制止洪水而天下太平，周公兼并夷狄驱赶猛兽而百姓安宁，孔子写成《春秋》而乱臣贼子恐惧。〈抑，止。兼，并，总结上文。〉《诗经》说：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所打击的。〈解说见上篇。承，当。〉我也想要端正人心，熄灭邪说，抵制偏颇的行为，驱逐淫辞，来继承三位圣人；难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。〈行、好，都去声。詖、淫，解释见前篇。辞，是说详细。承，继。三圣，是禹、周公、孔子。大概邪说横流，败坏人心，比洪水猛兽的灾害还厉害，比夷狄篡弑的祸患还惨，所以孟子深深恐惧而尽力挽救。再说‘难道喜欢辩论吗？我是不得已啊’，是用来深深致意。然而不是知道道的君子，谁能真正知道他们不得已的缘故呢？〉能言论抵制杨墨的人，是圣人的门徒。”〈是说如果有能做出这种抵制杨墨言论的人，那么他所趋向就正了，虽然未必知道道，这也是圣人的门徒。孟子已经回答公都子的问题，而意思有未尽，所以又说这些。大概邪说害正，人人都可以攻击它，不必是圣贤；就像《春秋》的法则，乱臣贼子，人人都可以讨伐他，不必是士师。圣人救世立法的意思，其急切如此。如果推这个意思，那么不能攻击讨伐，而又倡导不必攻击讨伐的说法的人，他是邪詖之徒、乱贼之党就可以知道了。尹氏说：“学者对于是非的本原，毫厘有差，那么害流传到生民，祸延及后世，所以孟子辨别邪说如此严厉，而自认为继承三圣的功业。在当时，人们还把他看作喜欢辩论，这是用常人的心去度量圣贤的心。”〉

匡章说：“陈仲子难道不确实是廉洁之士吗？住在於陵，三天不吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井上有李子，被螬虫吃掉的果肉超过一半了，他爬着前去，想要吃它，吞了三口，然后耳朵能听见，眼睛能看见。”〈於，音乌。下於陵同。螬，音曹。咽，音宴。匡章、陈仲子，都是齐国人。廉，有分辨，不苟取。於陵，地名。螬，是蛴螬虫。匍匐，是说没有力气不能行走。咽，吞。〉孟子说：“在齐国的士人中，我一定把仲子看作大拇指。虽然这样，仲子怎么能算廉洁？推广仲子的操守，那么要变成蚯蚓之后才可以。〈擘，薄厄反。恶，平声。蚓，音引。巨擘，是大拇指。是说齐人中有仲子，就像众小指中有大拇指。充，推而满。操，所守。蚓，是丘蚓。是说仲子还不能算廉洁，如果一定充满他所守的志向，那么只有丘蚓的无求于世，然后才可以算廉洁罢了。〉那蚯蚓，上吃干土，下喝黄泉。仲子所住的房屋，是伯夷所筑的呢？还是盗跖所筑的呢？所吃的粮食，是伯夷所种的呢？还是盗跖所种的呢？这是不可知道的。”〈夫，音扶。与，平声。槁壤，是干土。黄泉，是浊水。抑，是发语辞。是说蚯蚓无求于人而自足，而仲子未免要住房屋吃粮食，如果来源有不义的，那么就是未能像蚯蚓那样廉洁。〉说：“这有什么妨碍呢？他亲自织草鞋，妻子绩麻，用来交换这些东西。”〈辟，音壁。纑，音卢。辟，绩。纑，练麻。〉说：“仲子，是齐国的世卿之家。哥哥戴，在盖地食禄万钟。他把哥哥的禄看作不义的禄而不吃，把哥哥的房屋看作不义的房屋而不住，避开哥哥离开母亲，住在於陵。有一天回来，有人送给他哥哥活鹅，他皱着眉头说：‘哪里用得着这鶃鶃叫的东西呢？’另一天，他母亲杀了这只鹅，给他吃。他哥哥从外面回来，说：‘这是鶃鶃的肉啊。’他出去吐了。〈盖，音合。辟，音避。频，与颦同。顣，与蹙同，子六反。恶，平声。鶃，鱼一反。哇，音蛙。世家，是世卿之家。哥哥名叫戴，在盖地食采，他的收入有万钟。归，是从於陵回来。己，是仲子。鶃鶃，是鹅叫声。皱着眉头说，是因为他哥哥接受馈赠是不义的。哇，是吐。〉因为是母亲做的就不吃，因为是妻子做的就吃；因为是哥哥的房屋就不住，因为是於陵就住。这还能算能推广他的类别吗？像仲子这样的人，要变成蚯蚓之后才能充满他的操守。”〈是说仲子把母亲的食物、哥哥的房屋，看作不义而不吃不住，他的操守如此。至于妻子所交换的粮食，於陵所住的房屋，既然未必是伯夷所做的，那么也是不义之类罢了。如今仲子对这些不吃不住，对那些却吃和住，怎么能算能充满他操守的类别呢？一定要他无求自足，像丘蚓那样，才能满他的志向而算廉洁，然而这难道是人所可以做的吗？范氏说：“天所生的，地所养的，只有人最大。人之所以大，是因为有人伦。仲子避开哥哥离开母亲，没有亲戚君臣上下，这是没有人伦。哪里有无人伦而可以算廉洁的呢？”〉