孟子集注卷十

万章章句下

〈共九章。〉

孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶的颜色，耳朵不听丑恶的声音。不是他认可的君主就不侍奉，不是他认可的百姓就不驱使。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐。暴政产生的地方，暴民聚集的地方，他都不忍心居住。他觉得与乡里人相处，就像穿着上朝的礼服戴着上朝的礼帽坐在泥涂炭火之上。当纣王的时候，他住在北海之滨，等待天下清明。所以听到伯夷风范的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了志向。〈治，去声，下同。横，去声。朝，音潮。横，指不遵循法度。顽者，没有知觉。廉者，有分辨。懦，柔弱。其余并见前篇。〉伊尹说：‘何必侍奉非君主？何必驱使非百姓？’天下太平也出来做官，天下混乱也出来做官。他说：‘上天生育这些百姓，是要让先知者觉悟后知者，让先觉者觉悟后觉者。我，是天民中的先觉者；我将用这个道来觉悟这些百姓。’他想天下百姓中有一个男子或一个妇女没有受到尧舜恩泽的，就好像自己把他们推进沟中一样，他自任以天下的重任。〈与，音预。何事非君，是说所侍奉的就是君主。何使非民，是说所驱使的就是百姓。没有不可侍奉的君主，没有不可驱使的百姓。其余见前篇。〉柳下惠，不因君主污浊而羞耻，不推辞小官。进用时不隐藏贤能，一定按他的道行事。被遗弃也不怨恨，困厄穷迫也不忧愁。与乡里人相处，悠然自得而不忍离开。‘你是你，我是我，即使你袒胸露体在我旁边，你怎么能玷污我呢？’所以听到柳下惠风范的人，鄙陋的人变得宽厚，刻薄的人变得敦厚。〈鄙，狭陋。敦，厚。其余见前篇。〉孔子离开齐国，捞起淘米水就走；离开鲁国，说：‘慢慢走吧。’这是离开父母之国的态度。可以快就快，可以久就久，可以处就处，可以仕就仕，这就是孔子。”〈淅，先历反。接，犹承。淅，渍米水。渍米将炊，而想快速离开，所以用手承水取米而走，来不及炊。举此一端，以见其久、速、仕、止，各当其可。或说：“孔子离开鲁国，不脱冕而行，岂得为迟？”杨氏说：“孔子想离开的意思很久了，不想苟且离开，所以迟迟其行。膰肉不至，则得以微罪行矣，所以不脱冕而行，不是快。”〉孟子说：“伯夷，是圣中的清者；伊尹，是圣中的任者；柳下惠，是圣中的和者；孔子，是圣中的时者。〈张子说：“无所杂者清之极，无所异者和之极。勉强而清，不是圣人的清；勉强而和，不是圣人的和。所谓圣者，是不勉不思而达到的。”孔氏说：“任者，以天下为己责。”愚谓孔子仕、止、久、速，各当其可，盖兼三子之所以圣者而时出之，不像三子可以一德名。或疑伊尹出处，合乎孔子，而不得为圣之时，为什么呢？程子说：“终究是任底意思在。”〉孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声，是始条理；玉振，是终条理。始条理者，智之事；终条理者，圣之事。〈此言孔子集三圣之事，而为一大圣之事；犹作乐者，集众音之小成，而为一大成。成者，乐之一终，书所谓“箫韶九成”是也。金，钟属。声，宣也，如声罪致讨之声。玉，磬也。振，收也，如振河海而不泄之振。始，始之也。终，终之也。条理，犹言脉络，指众音而言。智者，知之所及；圣者，德之所就。盖乐有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。若独奏一音，则其一音自为始终，而为一小成。犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一。八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然，故并奏八音，则于其未作，而先击镈钟以宣其声；俟其既阕，而后击特磬以收其韵。宣以始之，收以终之。二者之间，脉络通贯，无所不备，则合众小成而为一大成，犹孔子之知无不尽而德无不全。金声玉振，始终条理，疑古乐经之言。故兒宽云“惟天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之。”亦此意。〉智，譬如巧；圣，譬如力。由射于百步之外，其至，尔力也；其中，非尔力也。”〈中，去声。此复以射之巧力，发明智、圣二字之义。见孔子巧力俱全，而圣智兼备，三子则力有余而巧不足，是以一节虽至于圣，而智不足以及乎时中。此章言三子之行，各极其一偏；孔子之道，兼全于众理。所以偏者，由其蔽于始，是以缺于终；所以全者，由其知之至，是以行之尽。三子犹春夏秋冬之各一其时，孔子则大和元气之流行于四时。〉

北宫锜问道：“周室班爵禄，是怎样的？”〈锜，鱼绮反。北宫，姓；锜，名；卫人。班，列。〉孟子说：“其详情不可得闻。诸侯厌恶它妨害自己，而都去其典籍。然而轲也，曾闻其略。〈恶，去声。去，上声。当时诸侯兼并僭窃，故恶周制妨害己之所为。〉天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。〈此班爵之制。五等通于天下，六等施于国中。〉天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。〈此以下，班禄之制。不能，犹不足。小国之地不足五十里者，不能自达于天子，因大国以姓名通，谓之附庸，若春秋邾仪父之类是也。〉天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。〈视，比。徐氏说：“王畿之内，亦制都鄙受地。”元士，上士。〉大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕。〈十，十倍之。四，四倍之。倍，加一倍。徐氏说：“大国君田三万二千亩，其入可食二千八百八十人。卿田三千二百亩，可食二百八十八人。大夫田八百亩，可食七十二人。上士田四百亩，可食三十六人。中士田二百亩，可食十八人。下士与庶人在官者田百亩，可食九人至五人。庶人在官，府史胥徒。”愚按：君以下所食之禄，皆助法之公田，借农夫之力以耕而收其租。士之无田，与庶人在官者，则但受禄于官，如田之入而已。〉次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕。〈三，谓三倍之。徐氏说：“次国君田二万四千亩，可食二千一百六十人。卿田二千四百亩，可食二百十六人。”〉小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕。〈二，即倍。徐氏说：“小国君田一万六千亩，可食千四百四十人。卿田一千六百亩，可食百四十四人。”〉耕者之所获，一夫百亩。百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”〈食，音嗣。获，得。一夫一妇，佃田百亩。加之以粪，粪多而力勤者为上农，其所收可供九人。其次用力不齐，故有此五等。庶人在官者，其受禄不同，亦有此五等。愚按：此章之说，与周礼、王制不同，盖不可考，阙之可也。程子说：“孟子之时，去先王未远，载籍未经秦火，然而班爵禄之制已不闻其详。今之礼书，皆掇拾于煨烬之余，而多出于汉儒一时之傅会，奈何欲尽信而句为之解呢？然则其事固不可一一追复矣。”〉〈〔一〕“二”原作“三”，据清仿宋大字本改。〉

万章问道：“敢问友。”孟子说：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟。〈挟者，兼有而恃之之称。〉孟献子，百乘之家，有友五人：乐正裘、牧仲，其三人，则我忘了。献子与此五人为友，是无献子之家。此五人，亦有献子之家，则不与之友。〈乘，去声，下同。孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑。张子说：“献子忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五人者有献子之家，则反为献子之所贱。”〉非惟百乘之家为然。虽小国之君亦有之。费惠公说：‘我于子思，则师之；我于颜般，则友之；王顺、长息则事我者。’〈费，音秘。般，音班。惠公，费邑之君。师，所尊。友，所敬。事我者，所使。〉非惟小国之君为然，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱。然终于此而已。弗与共天位，弗与治天职，弗与食天禄，士之尊贤者，非王公之尊贤。〈疏食之食，音嗣。平公、王公下，诸本多无之字，疑阙文。亥唐，晋贤人。平公造之，唐言入，公乃入。言坐乃坐，言食乃食。疏食，粝饭。不敢不饱，敬贤者之命。范氏说：“位曰天位，职曰天职，禄曰天禄。言天所以待贤人，使治天民，非人君所得专。”〉舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫。〈尚，上。舜上而见于帝尧。馆，舍。礼，妻父曰外舅。谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓之甥。贰室，副宫。尧舍舜于副宫，而就飨其食。〉用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一。”〈贵贵、尊贤，皆事之宜。然当时但知贵贵，而不知尊贤，故孟子说“其义一”。此言朋友人伦之一，所以辅仁，故以天子友匹夫而不为诎，以匹夫友天子而不为僭。此尧舜所以为人伦之至，而孟子言必称之。〉

万章问道：“敢问交际何心？”孟子说：“恭。”〈际，接。交际，谓人以礼仪币帛相交接。〉说：“却之却之为不恭，何哉？”说：“尊者赐之，说‘其所取之者，义不义’，而后受之，以是为不恭，故弗却。”〈却，不受而还之。再言之，未详。万章疑交际之间，有所却者，人便以为不恭，何哉？孟子言尊者之赐，而心窃计其所以得此物者，未知合义与否，必其合义，然后可受，不然则却之，所以却之为不恭。〉说：“请无以辞却之，以心却之，说‘其取诸民之不义’，而以他辞无受，不可吗？”说：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之。”〈万章以为彼既得之不义，则其馈不可受。但无以言语间而却之，直以心度其不义，而托于他辞以却之，如此可否呢？交以道，如馈赆、闻戒、周其饥饿之类。接以礼，谓辞命恭敬之节。孔子受之，如受阳货烝豚之类。〉万章说：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”说：“不可。康诰说：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者。殷受夏，周受殷，所不辞。于今为烈，如之何其受之？”〈与，平声。譈，书作憝，徒对反。御，止。止人而杀之，且夺其货。国门之外，无人之处。万章以为苟不问其物之所从来，而但观其交接之礼，则设有御人者，用其御得之货以礼馈我，则可受之吗？康诰，周书篇名。越，颠越。今书闵作愍，无凡民二字。譈，怨。言杀人而颠越之，因取其货，闵然不知畏死，凡民无不怨之。孟子言此乃不待教戒而当即诛者。如何而可受之呢？“殷受”至“为烈”十四字，语意不伦。李氏以为此必有断简或阙文者近之，而愚意其直为衍字耳。然不可考，姑阙之可也。〉说：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说？”说：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之呢？其教之不改而后诛之呢？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐呢？”〈比，去声。夫，音扶。较，音角。比，连。言今诸侯之取于民，固多不义，然有王者起，必不连合而尽诛之。必教之不改而后诛之，则其与御人之盗，不待教而诛者不同。夫御人于国门之外，与非其有而取之，二者固皆不义之类，然必御人，乃为真盗。其谓非有而取为盗者，乃推其类，至于义之至精至密之处而极言之，非便以为真盗。然则今之诸侯，虽曰取非其有，而岂可遽以同于御人之盗呢？又引孔子之事，以明世俗所尚，犹或可从，况受其赐，何为不可呢？猎较未详。赵氏以为田猎相较，夺禽兽之祭。孔子不违，所以小同于俗。张氏以为猎而较所获之多少。二说未知孰是。〉说：“然则孔子之仕也，非事道与？”说：“事道。”“事道奚猎较？”说：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”说：“奚不去？”说：“为之兆。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹。〈与，平声。此因孔子事而反复辩论。事道者，以行道为事。事道奚猎较，万章问。先簿正祭器，未详。徐氏说：“先以簿书正其祭器，使有定数，不以四方难继之物实之。夫器有常数、实有常品，则其本正矣，彼猎较者，将久而自废。”未知是否。兆，犹卜之兆，盖事之端。孔子所以不去者，亦欲小试行道之端，以示于人，使知吾道之果可行。若其端既可行，而人不能遂行之，然后不得已而必去之。盖其去虽不轻，而亦未尝不决，是以未尝终三年留于一国。〉孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕；于卫灵公，际可之仕；于卫孝公，公养之仕。”〈见行可，见其道之可行。际可，接遇以礼。公养，国君养贤之礼。季桓子，鲁卿季孙斯。卫灵公，卫侯元。孝公，春秋史记皆无之，疑出公辄。因孔子仕鲁，而言其仕有此三者。故于鲁则兆足以行矣而不行然后去，而于卫之事，则又受其交际问馈而不却之一验。尹氏说：“不闻孟子之义，则自好者为于陵仲子而已。圣贤辞受进退，惟义所在。”愚按：此章文义多不可晓，不必强为之说。〉〈〔一〕“殷”原作“商”，据清仿宋大字本改。〉

孟子说：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。〈为、养，并去声，下同。仕本为行道，而亦有家贫亲老，或道与时违，而但为禄仕者。如娶妻本为继嗣，而亦有为不能亲操井臼，而欲资其馈养者。〉为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。〈贫富，谓禄之厚薄。盖仕不为道，已非出处之正，故其所处但当如此。〉辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。〈恶，平声。柝，音托。柝，行夜所击木。盖为贫者虽不主于行道，而亦不可以苟禄。故惟抱关击柝之吏，位卑禄薄，其职易称，为所宜居。李氏说：“道不行矣，为贫而仕者，此其律令。若不能然，则是贪位慕禄而已矣。”〉孔子尝为委吏矣，说‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，说‘牛羊茁壮，长而已矣’。〈委，乌伪反。会，工外反。当，丁浪反。乘，去声。茁，阻刮反。长，上声。此孔子之为贫而仕。委吏，主委积之吏。乘田，主苑囿刍牧之吏。茁，肥貌。言以孔子大圣，而尝为贱官不以为辱者，所谓为贫而仕，官卑禄薄，而职易称。〉位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”〈朝，音潮。以出位为罪，则无行道之责；以废道为耻，则非窃禄之官，此为贫者之所以必辞尊富而宁处贫贱。尹氏说：“言为贫者不可以居尊，居尊者必欲以行道。”〉

万章说：“士之不托诸侯，何也？”孟子说：“不敢。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼。”〈托，寄，谓不仕而食其禄。古者诸侯出奔他国，食其廪饩，谓之寄公。士无爵士，不得比诸侯。不仕而食禄，则非礼。〉万章说：“君馈之粟，则受之吗？”说：“受之。”“受之何义？”说：“君之于氓也，固周之。”〈周，救。视其空乏，则周恤之，无常数，君待民之礼。〉说：“周之则受，赐之则不受，何也？”说：“不敢。”说：“敢问其不敢何也？”说：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭。”〈赐，谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼。〉说：“君馈之，则受之，不识可常继吗？”说：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。说：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈。悦贤不能举，又不能养，可谓悦贤吗？”〈亟，去声，下同。摽，音杓。使，去声。亟，数。鼎肉，熟肉。卒，末。摽，麾。数以君命来馈，当拜受之，非养贤之礼，故不悦。而于其末后复来馈时，麾使者出拜而辞之。犬马畜伋，言不以人礼待己。台，贱官，主使令者。盖缪公愧悟，自此不复令台来致馈。举，用。能养者未必能用，况又不能养呢？〉说：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”说：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜，非养君子之道。〈初以君命来馈，则当拜受。其后有司各以其职继续所无，不以君命来馈，不使贤者有亟拜之劳。仆仆，烦猥貌。〉尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故说：‘王公之尊贤者。’”〈女下字，去声。能养能举，悦贤之至，惟尧舜为能尽之，而后世之所当法。〉

万章说：“敢问不见诸侯，何义？”孟子说：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”〈质，与贽同。传，通。质者，士执雉，庶人执鹜，相见以自通。国内莫非君臣，但未仕者与执贽在位之臣不同，故不敢见。〉万章说：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”说：“往役，义也；往见，不义。〈往役者，庶人之职；不往见者，士之礼。〉且君之欲见之也，何为也哉？”说：“为其多闻，为其贤。”说：“为其多闻，则天子不召师，而况诸侯呢？为其贤，则吾未闻欲见贤而召之。〈为并去声。〉缪公亟见于子思，说：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，说：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不说：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友？以德，则子事我者。奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得，而况可召与？〈亟、乘，皆去声。召与之与，平声。孟子引子思之言而释之，以明不可召之意。〉齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往。”〈丧，息浪反。说见前篇。〉说：“敢问招虞人何以？”说：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。〈皮冠，田猎之冠。事见春秋传。然则皮冠者，虞人之所有事，故以是招之。庶人，未仕之臣。通帛曰旃。士，谓已仕者。交龙为旗，析羽而注于旗干之首曰旌。〉以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？〈欲见而召之，是不贤人之招。以士之招招庶人，则不敢往；以不贤人之招招贤人，则不可往。〉欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门。诗说：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。’”〈夫，音扶。底，诗作砥，之履反。诗小雅大东之篇。底，与砥同，砺石。言其平。矢，言其直。视，视以为法。引此以证上文能由是路之义。〉万章说：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”说：“孔子当仕有官职，而以其官召之。”〈与，平声。孔子方仕而任职，君以其官名召之，故不俟驾而行。徐氏说：“孔子、孟子，易地则皆然。”此章言不见诸侯之义，最为详悉，更合陈代、公孙丑所问者而观之，其说乃尽。〉

孟子对万章说：“一乡的善士，就友一乡的善士；一国的善士，就友一国的善士；天下的善士，就友天下的善士。〈言己之善盖于一乡，然后能尽友一乡之善士。推而至于一国天下皆然，随其高下以为广狭。〉以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可吗？是以论其世。是尚友。”〈尚，上同。言进而上也。颂，诵通。论其世，论其当世行事之迹。言既观其言，则不可以不知其为人其实，是以又考其行。夫能友天下之善士，其所友众矣，犹以为未足，又进而取于古人。是能进其取友之道，而非止为一世之士。〉

齐宣王问卿。孟子说：“王何卿之问？”王说：“卿不同吗？”说：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王说：“请问贵戚之卿。”说：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”〈大过，谓足以亡其国者。易位，易君之位，更立亲戚之贤者。盖与君有亲亲之恩，无可去之义。以宗庙为重，不忍坐视其亡，故不得已而至于此。〉王勃然变乎色。〈勃然，变色貌。〉说：“王勿异。王问臣，臣不敢不以正对。”〈孟子言。〉王色定，然后请问异姓之卿。说：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”〈君臣义合，不合则去。此章言大臣之义，亲疏不同，守经行权，各有其分。贵戚之卿，小过非不谏，但必大过而不听，乃可易位。异姓之卿，大过非不谏，虽小过而不听，已可去。然三仁贵戚，不能行之于纣；而霍光异姓，乃能行之于昌邑。此又委任权力之不同，不可以执一论。〉