論語集注卷六

先进第十一

〈这一篇多是评论弟子贤能与否。共二十五章。胡氏说：“这一篇记载闵子骞言行的有四章，其中一章直称闵子，怀疑是闵氏门下弟子所记。”〉

〈①“五”原为“七”，根据清代仿宋大字本及正文改正。〉

孔子说：“先辈在礼乐方面，是郊野之人；后辈在礼乐方面，是君子。〈先进后进，如同说前辈后辈。野人，指郊外的百姓。君子，指贤能的士大夫。程子说：“先辈对于礼乐，文采与质朴配合得当，如今反而说他们质朴，把他们看作野人。后辈对于礼乐，文采超过质朴，如今反而说他们文质彬彬，把他们看作君子。因为周朝末年文采胜过质朴，所以当时人的说法如此，自己不知道已经过于文饰了。”〉如果有人任用我，那么我依从先辈的做法。”〈用之，指采用礼乐。孔子既已叙述当时人的说法，又自己说如此，大概是想削减过头以回归中道。〉

孔子说：“跟随我在陈国、蔡国受困的人，现在都不在门下。”〈从，去声。孔子曾在陈、蔡之间受困，弟子多有人跟随，此时都不在门下。所以孔子思念他们，大概是不忘他们在患难中相随。〉德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。〈行，去声。弟子根据孔子的话，记下这十人，并标出他们的长处，分为四科。孔子教人各因其材，从这里可以看出。程子说：“四科是跟随夫子在陈、蔡的人罢了，门人中贤能的人本来不止这些。曾子传道却不在其中，所以知道十哲是世俗的论调。”〉

孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。”〈说，音悦。帮助我，像子夏那样启发我，因疑问而有所增长。颜子对于圣人的话，默默记住、心中领会，没有疑问。所以夫子这样说，他的话好像有遗憾，其实是非常喜欢他。胡氏说：“夫子对于颜回，难道真指望他‘帮助我’？这是圣人的谦德，又用来深深赞美颜氏罢了。”〉

孔子说：“闵子骞真孝顺啊！人们对他父母兄弟称赞他的话没有异议。”〈间，去声。胡氏说：“父母兄弟称赞他孝顺友爱，人们都相信没有不同说法，因为他的孝顺友爱之实，积累在心中而显露在外，所以夫子赞叹并赞美他。”〉

南容反复诵读白圭的诗句，孔子把哥哥的女儿嫁给他。〈三、妻，都读去声。《诗经·大雅·抑》篇说：“白圭上的斑点，还可以磨去；言语上的斑点，就不能挽回了。”南容一天三次反复这话，事迹见于《家语》，大概是有意于谨慎言语。这就是国家有道时所以不被废弃，国家无道时所以能免祸，因此孔子把哥哥的女儿嫁给他。范氏说：“言语是行为的表露，行为是言语的实质，没有言语轻率而能行为谨慎的人。南容想如此谨慎言语，就一定能够谨慎行为了。”〉

季康子问：“弟子中谁好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了！现在就没有了。”〈好，去声。范氏说：“哀公、康子问同样的问题而回答有详略，是因为臣子告诉君主，不能不详尽。像康子这样的人，必须等他能够问才告诉他，这是教诲的方法。”〉

颜渊死了，颜路请求用孔子的车子来给他做外椁。〈颜路，颜渊的父亲，名无繇。比孔子小六岁，孔子开始教他并使他受学。椁，外棺。请求做椁，是想卖掉车子来买椁。〉孔子说：“不管有才还是无才，也各人说说自己的儿子。我的儿子鲤死时，有棺而没有椁。我不能步行来给他做椁。因为我跟随在大夫的行列之后，不可以步行。”〈鲤，孔子的儿子伯鱼，先于孔子去世。说鲤的才华虽然比不上颜渊，但自己和颜路从父亲的角度看，则都是儿子。孔子当时已经退休，还随在大夫之列，说“后”，是谦辞。胡氏说：“孔子遇到旧馆人的丧事，曾解下骖马用来助丧。如今却不允许颜路的请求，为什么呢？葬可以没有椁，骖马可以解下再寻求，大夫不可以步行，命车不可以给人而卖到市场上。况且为了被认识的穷困的人感激自己，而勉强符合他的心意，难道是诚心与直道吗？有人以为君子行礼，看自己有没有罢了。君子使用财物，看义是否可行，难道只看有没有罢了？”〉

颜渊死了。孔子说：“唉！老天要丧我！老天要丧我！”〈丧，去声。噫，伤痛的声音。哀悼道没有传人，像老天要丧自己一样。〉

颜渊死了，孔子哭得很悲痛。跟随的人说：“您太悲痛了。”〈从，去声。恸，哀伤过度。〉孔子说：“有悲痛吗？〈哀伤到了极点，自己不知道。〉不是为这个人悲痛又为谁呢！”〈夫，音扶。为，去声。夫人，指颜渊。说他死得可惜，哭他应该悲痛，不是别人所能比的。胡氏说：“痛惜到了极点，施加得恰当，都是情性的正。”〉

颜渊死了，门人想厚葬他，孔子说：“不可以。”〈丧具根据家庭的有无，贫穷却厚葬，是不遵循道理。所以夫子阻止他们。〉门人厚葬了他。〈大概是颜路听从了。〉孔子说：“颜回看待我像父亲一样，我却不能看待他像儿子一样。不是我要这样，是那些学生们啊。”〈叹息不能像葬鲤那样得当，用来责备门人。〉

季路问侍奉鬼神。孔子说：“还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼？”季路又问死。孔子说：“还不知道生，怎么知道死？”〈焉，于虔反。问侍奉鬼神，大概是寻求奉祭祀的意思。而死亡是人必然有的，不可以不知道，都是切实的问题。然而没有足够的诚敬来侍奉人，就一定不能侍奉神；不能推究本原而知道生的道理，就一定不能反过来知道死的道理。大概幽明始终，本无两个道理，只是学习有次序，不可以越等，所以夫子这样告诉他。程子说：“昼夜，是死生的道理。知道生的道理，就知道死的道理；尽侍奉人的道理，就尽侍奉鬼的道理。死生人鬼，是一而二，二而一的东西。有人说夫子不告诉子路，不知道这正是深深告诉他的。”〉

闵子骞在孔子身旁侍奉，温和而正直的样子；子路，刚强的样子；冉有、子贡，和乐的样子。孔子快乐。〈誾、侃，音义见前篇。行，胡浪反。乐，音洛。行行，刚强的样子。子乐，是乐于得到英才而教育他们。〉“像仲由这样，恐怕不得善终。”〈尹氏说：“子路刚强，有不得善终的道理，所以趁机告诫他。后来子路终于死在卫国孔悝的祸难中。”洪氏说：“《汉书》引用这句，上面有‘曰’字。”有人说：“上文的‘乐’字，就是‘曰’字之误。”〉

鲁国改建长府。〈长府，储藏的名字。储藏财物叫府。为，大概是改建。〉闵子骞说：“仍旧贯，怎么样？何必改建？”〈仍，因袭。贯，事。王氏说：“改建，劳民伤财。如果可以停止，就不如仍旧贯的好。”〉孔子说：“这个人不说话，一说话一定中肯。”〈夫，音扶。中，去声。话不随便发，一发一定合理，只有有德行的人能做到。〉

孔子说：“仲由的瑟为什么在我这里弹？”〈程子说：“说他的声音不和，与自己不同。”《家语》说：“子路鼓瑟，有北方边鄙杀伐的声音。”大概他的气质刚勇，而不足于中和，所以表现在声音上如此。〉门人不敬重子路。孔子说：“仲由已经升堂了，只是还没有进入内室。”〈门人因为夫子的话，就不敬重子路，所以夫子解释。升堂入室，比喻入道的次第。说子路的学问，已经达到正大高明的领域，只是没有深入精微的奥妙罢了，不可以因一件事的过失就轻视他。〉

子贡问：“师和商谁更贤能？”孔子说：“师过头了，商不够。”〈子张才高意广，而喜欢做苟且难能的事，所以常过头。子夏笃信谨守，而规模狭小，所以常不够。〉子贡说：“那么师更好吗？”〈与，平声。愈，如同说胜过。〉孔子说：“过头和不够一样。”〈道以中庸为极致。贤智的过头，虽然像胜过愚不肖的不够，但他们失中是一样的。尹氏说：“中庸作为德行，真是极致啊！过头与不够，是均等的。差之毫厘，谬以千里。所以圣人的教导，抑制过头的，引导不够的，归于中道罢了。”〉

季氏比周公还富有，而冉求却为他聚敛并增加财富。〈为，去声。周公以王室至亲，有大功，位居冢宰，他的富有是应该的。季氏以诸侯的卿，而富有超过他，如果不是攘夺他的国君、刻剥他的百姓，怎么能得到这样？冉有做季氏的家宰，又为他急征赋税来增加他的财富。〉孔子说：“不是我的门徒。小子们敲鼓攻击他，可以。”〈不是我的门徒，是断绝他。小子们敲鼓攻击他，让门人声讨他的罪过来责备他。圣人如此厌恶结党作恶而害民。然而师严而友亲，所以自己断绝他，而还让门人纠正他，又可见他爱人之心没有止境。范氏说：“冉有以政事的才能，施行于季氏，所以做不善到如此。由于他心术不明，不能反过来要求自己，而以做官为急的缘故。”〉

柴愚笨，〈柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚，是智慧不足而厚道有余。《家语》记载他“脚不踩影子，惊蛰不杀生，正在生长的不折断。为亲人守丧，泣血三年，未曾露齿笑。避难而行，不走小路不钻洞”。可以看出他的为人了。〉曾参迟钝，〈鲁，迟钝。程子说：“曾参竟然因为迟钝而得道。”又说：“曾子的学问，只是诚笃罢了。圣门学者，聪明才辩，不为不多，而最终传道的，却是资质迟钝的人。所以学问以诚实为贵。”尹氏说：“曾子的才能迟钝，所以他的学问坚实，所以能深造于道。”〉颛孙师偏辟，〈辟，婢亦反。辟，便辟。说习惯于容貌举止，缺少诚实。〉仲由粗俗。〈喭，五旦反。喭，粗俗。传说称喭的，是说俗论。杨氏说：“这四者是天性的偏差，告诉他们使他们知道自我勉励。”吴氏说：“这一章的开头，脱落了‘子曰’二字。”有人怀疑下章的“子曰”，应当在这一章的开头，而合为一章。〉

孔子说：“颜回大概接近道了，却常常空乏。〈庶，近，说接近道。屡空，多次至于空乏。不因贫穷而动心求富，所以多次至于空乏。说他接近道，又能安贫。〉子贡不接受天命，而去经商，猜测往往猜中。”〈中，去声。命，指天命。货殖，货财生殖。亿，意度。说子贡不如颜子安贫乐道，然而他的才识明达，也能预料事情而多猜中。程子说：“子贡的货殖，不像后人的丰财，只是这个心没有忘罢了。然而这也是子贡年轻时候的事，到了听闻性与天道，就不做这些了。”范氏说：“屡空，是一箪食一瓢饮屡次断绝而不改他的快乐。天下的事物，难道有可以动摇他内心的吗？贫富在天，而子贡把货殖放在心上，就是不能安受天命了。他的话多猜中，只是猜测罢了，不是穷理乐天的人。夫子曾说：‘子贡不幸而言中，这是让子贡多说话’，圣人不看重言语如此。”〉

子张问善人的道。孔子说：“不踩痕迹，也不能进入内室。”〈善人，是资质美好而没有学习的人。程子说：“践迹，如同说循途守辙。善人虽然不必踩旧痕迹而自然不做恶，但也不能进入圣人的内室。”张子说：“善人是想要仁而没有志于学的人。想要仁，所以虽然不踩成法，也不陷入恶，有在自己身上。由于不学习，所以无从进入圣人的内室。”〉

孔子说：“言论笃实就赞许他，是君子呢？还是外表庄严的人呢？”〈与，如字。说只因为他的言论笃实而赞许他，就不知道他是君子呢？还是外表庄严的人呢？说不能凭言语外貌取人。〉

子路问：“听到就实行吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就实行？”冉有问：“听到就实行吗？”孔子说：“听到就实行。”公西华说：“仲由问‘听到就实行吗’，您说‘有父兄在’；冉求问‘听到就实行吗’，您说‘听到就实行’。我迷惑，冒昧地问。”孔子说：“冉求退缩，所以激励他；仲由兼人，所以抑制他。”〈兼人，是说胜过别人。张敬夫说：“听到义固然应当勇为，然而有父兄在，就有不能专断的。如果不禀命而行，反而伤害义了。子路听到，还没有能实行，唯恐又听到。那么对于应当做的，不担心他不能做；只担心做的意思或许过头，而对于应当禀命的有所缺失。像冉求的资质禀赋失于弱，不担心他不禀命；担心他对于应当做的犹豫畏缩，而做起来不勇。圣人一个激励，一个抑制，是用来约束他们于义理之中，使他们没有过头和不够的毛病。”〉

孔子在匡地受困，颜渊落在后面。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您在，我颜回怎么敢死？”〈女，音汝。○后，说相失在后面。何敢死，说不去斗而一定死。胡氏说：“先王的制度，人生于三，侍奉如一。只要所在，就为之致死。何况颜渊对于孔子，恩义兼尽，又不是他人作为师弟子而已。如果夫子不幸遇难，颜回一定捐生去赴难。捐生去赴难，幸而不死，就一定上告天子、下告方伯，请求讨伐以复仇，不只是停止。夫子在，那么颜回为什么不爱惜自己的死，去触犯匡人的锋芒呢？”〉

季子然问：“仲由、冉求可以称为大臣吗？”〈与，平声。子然，季氏子弟。自己夸耀他家得到两个臣子，所以问。〉孔子说：“我以为你问别的，竟然问由和求。〈异，不寻常。曾，如同说乃。轻视二人来抑制季然。〉所谓大臣：用道侍奉君主，不可就停止。〈用道侍奉君主的人，不顺从君主的欲望。不可就停止的人，一定实行自己的志向。〉如今由和求，可以称为具臣了。”〈具臣，是说充臣子的数目而已。〉季子然说：“那么他们顺从季氏吗？”〈与，平声。意思是二人既然不是大臣，就顺从季氏所做罢了。〉孔子说：“弑父与君，也不会顺从。”〈说二人虽然不足于大臣之道，然而君臣之义则听得熟了，弑逆大故一定不顺从。大概深深赞许二人以死难不可夺的节操，而又用来暗中折服季氏不臣的心。尹氏说：“季氏专权僭窃，二人做他的家臣而不能纠正，知道不可而不能停止，可以称为具臣了。这时季氏已经有目无君上的心，所以自己夸耀得到人才。料想他们可以顺从自己，所以说弑父与君也不顺从，大概二人可以免于祸了。”〉

子路让子羔做费邑的长官。〈子路做季氏的家宰而举荐他。〉孔子说：“害了人家的儿子。”〈夫，音扶，下同。贼，害。说子羔资质美好而没有学习，仓促让他治理百姓，正好害了他。〉子路说：“有百姓在那里，有社稷在那里。何必读书，然后才算学习？”〈说治理百姓、侍奉神都是学习。〉孔子说：“所以我厌恶那些巧言善辩的人。”〈恶，去声。治理百姓、侍奉神，固然是学者的事，然而必须学习已经完成，然后可以做官来实行他的学问。如果当初没有学习，就让他做官来学习，那不至于怠慢神而虐待百姓的很少了。子路的话，不是他的本意，只是理屈辞穷，而用口才来应对别人罢了。所以夫子不斥责他的错误，而只是厌恶他的巧言。范氏说：“古时候学习然后进入政事。没有听说用政事来学习的。因为道的根本在于修身，然后及于治人，这个说法都写在方册上。读了而知道，然后能实行。怎么可以不读书呢？子路竟然想让子羔用政事来学习，失去先后本末的次序了。不知道自己的过错而用口才应对别人，所以夫子厌恶他的巧言。”〉

子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。〈坐，才卧反。皙，曾参的父亲，名点。〉孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此就不说。〈长，上声。说我虽然年纪比你们大一些，但你们不要因为我年长就难以开口。大概诱导他们尽言来观察他们的志向，而圣人的和气谦德，从这里也可以看出。〉平时就说：‘没有人了解我啊！’如果有人了解你们，那么你们怎么做呢？”〈说你们平时，就说别人不了解我。如果有人了解你们，那么你们将做什么用呢？〉子路轻率地回答：“千乘的国家，夹在大国之间，加上军队，接着饥荒；由我来治理，等到三年，可以使百姓有勇气，而且知道方向。”夫子微笑。〈乘，去声。饥，音机。馑，音仅。比，必二反，下同。哂，诗忍反。率尔，轻率急促的样子。摄，管束。二千五百人为师，五百人为旅。因，仍。谷不熟叫饥，菜不熟叫馑。方，向，说向义。百姓向义，就能亲近君上，为长上而死。哂，微笑。〉“求！你怎么样？”冉有回答：“方圆六七十里，或者五六十里，求来治理，等到三年，可以使百姓富足。至于礼乐，等待君子。”〈求，你怎么样，是孔子问，下面仿此。方圆六七十里，是小国。如，如同说或者。五六十里，就更小了。足，富足。等待君子，说不是自己所能。冉有谦退，又因为子路被微笑，所以他的话更谦逊。〉“赤！你怎么样？”公西华回答：“不是说能，愿意学习。宗庙的事，或者会同，穿着玄端，戴着章甫，愿意做小相。”〈相，去声。公西华有志于礼乐的事，嫌以君子自居。所以将要说自己的志向而先谦逊，说不能而愿意学习。宗庙的事，指祭祀。诸侯按时相见叫会，众人一起朝见叫同。端，玄端服。章甫，礼冠。相，辅助君主行礼的人。说小，也是谦辞。〉“点！你怎么样？”鼓瑟的声音稀疏，铿的一声，放下瑟站起来。回答：“不同于三位所说的。”孔子说：“有什么妨害呢？也各人说自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春的时候，春服已经做成。成年人五六人，少年六七人，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回来。”夫子喟然叹息说：“我赞同点啊！”〈铿，苦耕反。舍，上声。撰，士免反。莫、冠，都去声。沂，鱼依反。雩音于。四个弟子陪坐，按年龄为序，那么曾点应当依次回答。因为正在鼓瑟，所以孔子先问求、赤而后问到点。希，间歇。作，起。撰，具。春服，单夹的衣服。浴，洗澡，就是现在的上巳祓除。沂，水名，在鲁城南，地方志认为有温泉，道理或许如此。风，乘凉。舞雩，祭天求雨的地方，有坛和树木。咏，唱歌。曾点的学问，大概有见于人欲尽处，天理流行，随处充满，没有欠缺。所以他动静之际，从容如此。而他说志向，又不过就他所处的位置，乐于日常的平常，最初没有舍己为人的意思。而他的胸怀悠然，直与天地万物上下同流，各得其所的妙处，隐然自见于言外。看三位弟子规规于事务的末节，气象不同，所以夫子叹息而深深赞许他。而门人记载他的本末特别详细，大概也有见识于此。〉三位弟子出去，曾皙后走。曾皙说：“那三位的话怎么样？”孔子说：“也各人说自己的志向罢了。”〈夫，音扶。〉曾皙说：“夫子为什么笑仲由呢？”〈点因为子路的志向，是他所擅长的，而夫子笑他，所以请求说法。〉孔子说：“治理国家用礼，他的话不谦让，所以笑他。”〈夫子大概赞许他的才能，只是笑他不谦逊。〉“那么冉求就不是治理国家吗？”“怎么见得方圆六七十里或者五六十里就不是国家呢？”〈与，平声，下同。曾点因为冉求也想治理国家而没有被笑，所以委婉地问。而夫子的回答没有贬词，大概也赞许他。〉“那么公西赤就不是治理国家吗？”“宗庙会同，不是诸侯是什么？公西赤做小相，谁能做大相？”〈这也是曾皙问而夫子答。谁能做大相，说没有人能超过他，也是赞许的话。程子说：“古时的学者，优柔厌饫，有先后次序。像子路、冉有、公西赤言志如此，夫子赞许他们。也因为这些自然是实事。后来的学者好高，像人游心千里之外，然而自身却只在这里。”又说：“孔子赞同点，大概与圣人的志向相同，就是尧、舜的气象。确实不同于三位所说的，只是行为有不相掩罢了，这就是所谓狂。子路等所见的小，子路只因为不通达为国以礼的道理，所以笑他。如果通达，却就是这气象。”又说：“三位都想得到国家而治理它，所以夫子不取。曾点，是狂者，未必能做圣人的事，而能知道夫子的志向。所以说浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，说快乐而得到其所。孔子的志向，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物无不遂其性。曾点知道，所以孔子喟然叹息说‘我赞同点啊’。”又说：“曾点、漆雕开，已经见到大意。”〉

颜渊第十二

〈共二十四章。〉

颜渊问仁。孔子说：“约束自己，回到礼上，就是仁。一旦约束自己回到礼上，天下就归向仁了。行仁由自己，难道由别人吗？”〈仁，是本心的全德。克，胜。己，指自身的私欲。复，反。礼，是天理的节文。为仁，是用来成全自己心中的德。因为心的全德，无不是天理，但也不能不被人欲败坏。所以为仁的人一定有以战胜私欲而回到礼，那么事事都是天理，而本心的德又在我这里保全了。归，如同说与。又说一旦克己复礼，那么天下的人都赞许他的仁，极力说它的效验非常快而且大。又说为仁由自己而不是他人所能参与，又可见它的机在我而没有困难。天天克制它，不以为难，那么私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用了。○程子说：“不是礼的地方就是私意。既然是私意，怎么能得到仁？必须克尽自己的私欲，都归于礼，才开始是仁。”又说：“克己复礼，就事事都是仁，所以说天下归仁。”谢氏说：“克己必须从性情偏执难克的地方克制下去。”〉颜渊说：“请问它的条目。”孔子说：“不是礼的不看，不是礼的不听，不是礼的不说，不是礼的不动。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我实行这些话。”〈目，条目。颜渊听到夫子的话，那么在天理人欲之际，已经分明了，所以不再有疑问，而直接请求它的条目。不是礼的，是自己的私。勿，是禁止的词。这是人心所以为主，而战胜私欲回到礼的机。私欲战胜，那么动容周旋无不中礼，而日用之间，无不是天理流行了。事，如同事事的事。请事这些话，颜子默默记住它的道理，又自己知道自己的力量足以战胜它，所以直接把它作为自己的责任而不怀疑。○程子说：“颜渊问克己复礼的条目，孔子说：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’四者是身体的用。由乎中而应乎外，制于外所以养其中。颜渊实行这些话，所以进而至于圣人。后世学圣人的人，应该服膺而不失，因此作箴来自警。他的视箴说：‘心啊本虚空，应物无痕迹。操持它有要领，视是它的法则。遮蔽交在前，其中就变迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。’他的听箴说：‘人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。’他的言箴说：‘人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！’他的动箴说：‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。’”愚按：这一章的问答，是传授心法切要的话。不是至明不能察其几，不是至健不能致其决。所以只有颜子得以听到，而凡是学者也不可以不勉励。程子的箴，发明亲切，学者尤其应该深深玩味。〉

仲弓问仁。孔子说：“出门像会见大宾，使唤百姓像承当大祭。自己所不想要的，不要施加给别人。在邦国没有怨恨，在家没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我实行这些话。”〈敬以持己，恕以及物，那么私意无所容而心德全了。内外无怨，也是用它的效验来说，使他自我考察。○程子说：“孔子说仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看它的气象，就必须心广体胖，动容周旋中礼。只有谨独，就是守它的方法。”有人问：“出门使民的时候，如此可以；没有出门使民的时候，怎么样？”说：“这是俨若思的时候，有诸中而后见于外。看它出门使民的时候，其敬如此，那么在此之前敬可知了。不是因出门使民，然后才有此敬。”愚按：克己复礼，是乾道；主敬行恕，是坤道。颜、冉的学问，它们的高低浅深，从这里可以看出。然而学者果真能在敬恕之间从事而有得，也将没有自己可克了。〉

司马牛问仁。〈司马牛，孔子弟子，名犁，向魋的弟弟。〉孔子说：“仁者的话迟钝。”〈訒，音刃。○訒，忍，难。仁者心存而不放，所以他的话像有所忍而不轻易发出，大概是他德的一端。夫子因为牛多言而急躁，所以这样告诉他。使他在此谨慎，那么为仁的方法，不外于此了。〉司马牛说：“话迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来难，说出来能不迟钝吗？”〈牛的意思仁道至大，不但像夫子所说的，所以夫子又这样告诉他。因为心常存，所以事不苟且，事不苟且，所以他的话自然有不容易的，不是勉强闭住不说。○杨氏说：“看这里及下章再问的话，牛轻易说话可知。”程子说：“虽然因为司马牛多言所以说到此，然而圣人的话，也只此是对的。”愚认为牛的为人如此，如果不告诉他病痛切身的地方，而泛泛地用仁的大概告诉他，那么以他的急躁，一定不能深思去掉他的病，而终究无从入德了。所以告诉他如此。大概圣人的话，虽然有高下大小的不同，然而切于学者的身，而都是入德的要旨，则又初无不同。读者应该思考。〉

司马牛问君子。孔子说：“君子不忧愁不恐惧。”〈向魋作乱，牛常常忧愁恐惧。所以夫子这样告诉他。〉司马牛说：“不忧愁不恐惧，这就叫做君子了吗？”孔子说：“内省不疚，那有什么忧愁恐惧？”〈夫，音扶。○牛的再问，如同前章的意思，所以又这样告诉他。疚，病。说由于他平日所做无愧于心，所以能内省不疚，而自然没有忧愁恐惧，不可以仓促认为容易而忽视它。○晁氏说：“不忧不惧，由于德全而无瑕疵。所以无入而不自得，不是实际有忧惧而勉强排遣。”〉

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”〈牛有兄弟而这样说，是忧愁他将作乱而将要死。〉子夏说：“我听说过：〈大概听夫子说的。〉死生有命，富贵在天。〈命禀受于有生之初，不是现在所能改变；天不是有意而为而为之，不是我所能必定，只应当顺受罢了。〉君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，都是兄弟。君子何必忧虑没有兄弟呢？”〈既安于命，又应当修养自己所能做的。所以又说如果能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，那么天下的人都爱敬他，像兄弟一样。大概子夏想用来宽慰牛的忧愁，所以说了这些不得已的话，读者不因辞害意就可以了。○胡氏说：“子夏四海皆兄弟的话，只是用来宽慰司马牛的意思，意思圆而话滞，只有圣人没有这个毛病。况且子夏知道这个而因为哭儿子丧明，就是因为蔽于爱而昧于理，所以不能实践他的话。”〉

子张问明。孔子说：“浸润的谗言，肤受的申诉，行不通；可以称为明了。浸润的谗言，肤受的申诉，行不通；可以称为远了。”〈谮，庄荫反。愬，苏路反。○浸润，像水的浸灌滋润，渐渐渍染而不突然。谮，毁坏别人的行为。肤受，指肌肤所受，利害切身。像《易》所说的“剥床以肤，切近灾”。愬，申诉自己的冤屈。毁人的人渐渐渍染而不突然，那么听的人不觉其入，而信得深了。申诉冤屈的人急迫而切身，那么听的人来不及详细考虑，而发作得突然了。二者难以察察而能察察，就可见他心的明，而不蔽于近了。这也一定因子张的过失而告诉他，所以辞繁而不杀，以致丁宁的意思。○杨氏说：“突然告诉，与利害不切于身的，行不通，有不待明者能做的。所以浸润的谮、肤受的愬行不通，然后叫明，而又叫远。远就是明的极致。《书》说：‘视远惟明。’”〉

子贡问政。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任。”〈说粮仓充实而武备修明，然后教化施行，而百姓信任我，不离开叛变。〉子贡说：“如果不得已去掉，在这三者中先去掉什么？”孔子说：“去掉军备。”〈去，上声，下同。○说粮食充足而信任孚，那么没有军备而守也坚固了。〉子贡说：“如果不得已去掉，在这二者中先去掉什么？”孔子说：“去掉粮食。自古都有死，百姓没有信任就不能立。”〈百姓没有粮食一定死，然而死是人一定不能免的。没有信任那么虽然活着而无以自立，不如死了安稳。所以宁可死而不失信于百姓，使百姓也宁可死而不失信于我。○程子说：“孔门弟子善于问，直接穷到底，像这一章。不是子贡不能问，不是圣人不能答。”愚认为以人情而言，那么兵食充足而后我的信任可以孚于百姓。以民德而言，那么信任本来就是人所固有的，不是兵食所能先的。所以为政的人，应当亲自率领百姓而以死守它，不因危急而可以抛弃。〉

棘子成说：“君子只要有好的本质就行了，要那些文饰做什么？”〈棘子成，是卫国的大夫。他痛恨当时的人过分追求文饰，所以说了这样的话。〉子贡说：“可惜啊！先生您这样论说君子。四匹马拉的车也追不上说出口的话。〈这是说子成的话，是君子的本意。然而话一说出口，就是四匹马拉的车也追不回来，又可惜他失了言。〉文饰如同本质，本质如同文饰。虎豹的皮去掉毛，就像犬羊的皮去掉毛一样。”〈鞹，读音为其郭反。鞹，是皮去掉毛。这是说文和质是相等的，不可以互相缺少。如果一定要完全去掉它的文饰而只保留它的本质，那么君子和小人就无法分辨了。棘子成矫正当时的弊病，固然失之过激；而子贡矫正子成的弊病，又没有本末轻重的差别，两人都失之偏颇了。〉

哀公问有若说：“年成饥荒，国家用度不足，怎么办？”〈称有若，是君臣之间的言辞。用，指国家的用度。哀公的意思大概是想要增加赋税来补足用度。〉有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”〈彻，是通的意思，均平的意思。周朝的制度：一个男子授田百亩，和同沟共井的人通力合作，按亩平均收成。大致百姓得到九成，公家收取一成，所以叫作彻。鲁国自从宣公实行按亩征税，又逐亩取十分之一，就成了十取其二了。所以有若请求只专门实行彻法，想要哀公节省用度来厚待百姓。〉哀公说：“十分取二，我还不够用，怎么能实行彻法呢？”〈二，就是所说的十取其二。哀公因为不明白有若的用意，所以说了这话来表示要增加赋税的意思。〉有若回答说：“百姓富足了，君主和谁不富足？百姓不富足，君主和谁富足？”〈百姓富裕，那么君主不至于独自贫穷；百姓贫穷，那么君主不能独自富裕。有若深切地说明君民一体的意思，来阻止哀公的厚敛，这是作为人君所应当深深念及的。◯ 杨氏说：“仁政一定要从整理田界开始。田界正了，然后井地均平、俸禄公平，而军事和国家的需要都根据这个来量入为出。所以实行彻法而百事都兴举了，上下还担心什么不足呢？用十取其二还不够来教他彻法，似乎迂阔。然而十取其一，是天下中正之道。多了就是夏桀，少了就是貊，不可改变。后世不探究根本而只图谋末节，所以征收没有法度，支出没有常规，而上下都困窘了。又怎么知道实行彻法是当务之急而不是迂阔呢？〉

子张问什么是崇德、辨惑。孔子说：“以忠信为主，使自己的行为合于义，这就是崇德。〈以忠信为主，那么根本建立了。使行为合于义，那么日日更新。〉爱一个人就想要他活，厌恶一个人就想要他死。既想要他活，又想要他死，这就是惑。〈恶，读去声。爱和恶，是人的常情。然而人的生死有命，不是可以想要怎样就怎样的。因为爱恶而想要他生或死，那就是惑了。既想要他活，又想要他死，那就是惑得厉害了。〉‘确实不是为了财富，也只是为了不同罢了。’”〈这是《诗经·小雅·我行其野》的句子。旧说：孔子引用它，来说明想要人生死的人不能使人真的生死。就像这首诗所说的，不足以招致财富，而恰好足以招来不同。程子说：“这是错简，应当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因为下面也有‘齐景公’的字样而误。”杨氏说：“子张堂堂然，难得与人一起行仁。那么他不是真正善于补过、不被私欲蒙蔽的人，所以这样告诉他。”〉

齐景公向孔子问政。〈齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子到齐国去。〉孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”〈这是人道的最大纲纪，政事的根本。当时景公失去了政权，而大夫陈氏对国中百姓厚施恩惠。景公又多有内宠，而不立太子。他的君臣父子之间，都失去了正道，所以孔子这样告诉他。〉景公说：“好啊！如果真是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有很多粮食，我能吃得着吗？”〈景公赞赏孔子的话却不能采用，后来果然因为继嗣不定，开启了陈氏弑君篡国的祸患。杨氏说：“君之所以为君，臣之所以为臣，父之所以为父，子之所以为子，这一定有道的。景公知道赞赏孔子的话，却不知道反过来求其所以然，大概是高兴而不推究的人。齐国终于祸乱的原因就在这里。”〉

孔子说：“用简短的几句话就可以判决诉讼的，大概只有仲由吧？”〈折，读之舌反。与，读平声。◯ 片言，就是半言。折，是断的意思。子路忠诚守信明白果决，所以话说出来人们就信服他，不必等他把话说完。〉子路没有留到第二天的承诺。〈宿，是留的意思，如同宿怨的宿。急于履行诺言，不留承诺到第二天。记录的人因为孔子的话而记下这件事，来表明子路之所以能取信于人，是因为他平素的修养。尹氏说：“小邾的射带着句绎逃到鲁国，说：‘如果让季路和我约定，我就不用盟誓了。’一个千乘之国，不信它的盟誓，却信子路的一句话，他被人信任就可想而知了。一句话就可以判决诉讼，是因为信用在话之前，人们自然相信他的缘故。不留承诺，是用来保全他的信用。”〉

孔子说：“审理诉讼，我和别人一样，一定要使诉讼完全没有啊！”〈范氏说：“审理诉讼的人，是治理末节，堵塞水流。端正根本，澄清源头，就没有诉讼了。”杨氏说：“子路一句话可以判决诉讼，却不知道用礼让来治国，那就是未能使百姓没有诉讼的人。所以又记下孔子的话，来表明圣人不以审理诉讼为难，而以使百姓没有诉讼为贵。”〉

子张问政。孔子说：“居心无倦，行事以忠。”〈居，指存于心中。无倦，就是始终如一。行，指发于事上。以忠，就是表里如一。程子说：“子张缺少仁。没有诚心爱民，就一定会倦怠而不尽心，所以这样告诉他。”〉

孔子说：“在文献上广博地学习，用礼来约束自己，也就可以不背离正道了！”〈这是重复出现。〉

孔子说：“君子成全别人的好事，不成全别人的坏事。小人则相反。”〈成，是诱导扶助、奖励劝勉来成全那事。君子小人，存心既然有厚薄的差别，而他们的喜好又有善恶的不同。所以他们用心不同如此。〉

季康子向孔子问政。孔子回答说：“政，就是正。您带头走正道，谁敢不走正道？”〈范氏说：“没有自己不正而能正别人的。”胡氏说：“鲁国从中叶以来，政权由大夫掌握，家臣效法，占据城邑背叛，不正得很厉害了。所以孔子这样告诉他，想要康子用正来自我克制，而改变三家的旧例。可惜康子沉溺于利欲而不能做到。”〉

季康子担心盗贼，问孔子。孔子回答说：“如果您不贪求，即使奖赏，他们也不会偷窃。”〈这是说您如果不贪欲，那么即使奖赏百姓让他们做盗贼，百姓也知道羞耻而不偷窃。胡氏说：“季氏窃取权柄，康子夺取嫡位，百姓做盗贼，本来就是应该的。何不也返回根本呢？孔子用‘不欲’来启发他，用意很深了。”夺嫡的事见于《春秋传》。〉

季康子问孔子问政说：“如果杀掉无道的人，来亲近有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，何必用杀？您想要善，百姓就善了。君子的德行像风，小人的德行像草。草上吹风，一定倒下。”〈焉，读於虔反。治理政事的人，是百姓所看所效法的，何必用杀？想要善，百姓就善了。上，一作尚，是加的意思。偃，是仆倒。尹氏说：“‘杀’这个字，哪里是对人君说的话呢？用自身教导的，人们跟从；用言语教导的，人们争辩，何况用杀呢？”〉

子张问：“士怎样才可以叫作达？”〈达，是德行取信于人而行事没有不得当的意思。〉孔子说：“你说的达是什么意思呢？”〈子张追求外表，孔子大概已经知道了他发问的意思。所以反问他，将要借此揭出他的毛病而给他药。〉子张回答说：“在邦国一定有名，在家一定有名。”〈这是说名誉显著。〉孔子说：“这是闻，不是达。〈闻和达相似而不同，是诚和伪之所以分别，学者不可不审察。所以孔子既已明白分辨，下文又详细说明。〉那达，是质朴正直而好义，察言观色，考虑谦卑待人。在邦国一定达，在家一定达。〈夫，读扶，下同。好、下，都读去声。◯ 内心以忠信为主。而所行合宜，接物审慎而谦卑自养，都是自我修养于内、不求人知的事。然而德行修于自身而人们信任他，那么所行自然没有阻碍了。〉那闻，是表面装出仁的样子而行为违背，居之不疑。在邦国一定有名，在家一定有名。”〈行，读去声。◯ 装出好的脸色来取得仁的名声，而行为实际违背它，又自以为是而无所忌惮。这是不务实而专门求名的人，所以虚誉虽然高而实德则有病了。◯ 程子说：“学者必须务实，不要近名。有意近名，大本已经失了。还学什么呢？为名而学，就是伪了。现在的学者，大抵是为名。为名和为利虽然清浊不同，然而他们的利心则是一样的。”尹氏说：“子张的学问，毛病在于不务实。所以孔子告诉他，都是笃实的事，充满于内而发于外的。当时门人亲自接受圣人的教导，而差失有如此，何况后世呢？”〉

樊迟陪孔子在舞雩台下闲游，说：“冒昧地问什么是崇德、修慝、辨惑。”〈慝，读吐得反。◯ 胡氏说：“慝的字从心从匿，大概是恶隐藏在心中。修，是治理而除去它。”〉孔子说：“问得好啊！〈赞赏他切合于为己。〉先做事后得利，不是崇德吗？攻击自己的恶，不攻击别人的恶，不是修慝吗？一朝之忿，忘了自身，以至连累父母，不是惑吗？”〈与，读平声。先事后得，如同说先难后获。做所应当做的而不计较其功效，那么德行日积而自己不知道了。专门治理自己而不责备别人，那么自己的恶无处隐藏了。知道一朝之忿很微小，而祸及父母很大，就有办法辨惑而惩戒其忿怒了。樊迟粗鄙近利，所以这样告诉他，三者都是用来救他的过失的。范氏说：“先事后得，是崇尚义而轻视利。人只有利欲之心，所以德不崇。只有不反省自己的过错而只知道别人的过错，所以慝不修。感物而容易动的莫如忿怒，忘了自身以及父母，是惑得厉害的。惑得厉害的必定起于细微，能在早期分辨它，就不至于大惑了。所以惩戒忿怒是用来辨惑的。”〉

樊迟问仁。孔子说：“爱人。”问知。孔子说：“知人。”〈上知，读去声，下读如字。爱人，是仁的施行。知人，是知的要务。〉樊迟没有明白。〈曾氏说：“樊迟的意思，大概以为爱想要它周全，而知有所选择，所以怀疑二者相违背。”〉孔子说：“举用正直的人，把他们放置在邪枉的人之上，能使邪枉的人正直。”〈举用正直放置邪枉之上，是知。使邪枉的人正直，就是仁了。这样，那么二者不但不相违背反而相互为用了。〉樊迟退出来，见到子夏。说：“刚才，我见到夫子而问知，他说：‘举用正直的人，把他们放置在邪枉的人之上，能使邪枉的人正直。’是什么意思呢？”〈乡，读去声。见，读贤遍反。◯ 樊迟以为孔子的话，专门是知者的事。又没明白所以能使邪枉的人正直的道理。〉子夏说：“这话含义丰富啊！〈赞叹它所包含的广阔，不止是说知。〉舜有天下，从众人中选拔，举用皋陶，不仁的人就远离了。汤有天下，从众人中选拔，举用伊尹，不仁的人就远离了。”〈选，读息恋反。陶，读遥。远，读如字。◯ 伊尹，是汤的相。不仁的人远离，是说人们都感化而成为仁，看不见有不仁的人，好像他们远远离去了，这就是所说的使邪枉的人正直。子夏大概有办法知道孔子是兼仁和知而言的。◯ 程子说：“圣人的话语，因人而变化。虽然好像有浅近的，而它所包含的无所不尽，看这一章就可以见到了。不像别人的话，说得近就遗漏了远的，说得远就不知道近的。”尹氏说：“学者的发问，不只想听那说法，又一定想知道那方法；不只想知那方法，又一定想去做那事。像樊迟问仁知，孔子告诉他很详尽了。樊迟没明白，所以又问，而还不知道怎么做。等到退下来问子夏，然后才明白。假如他还不明白，就一定会再问。既问老师，又和友人辨明，当时学者的务实如此。”〉

子贡问交友。孔子说：“忠心地劝告，好好地引导，不行就停止，不要自取其辱。”〈告，读工毒反。道，读去声。◯ 朋友是用来辅助仁的，所以尽自己的心去劝告他，优化自己的说法去引导他。然而朋友是以义相合的，所以不行就停止。如果因为次数多而被疏远，就自取其辱了。〉

曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来辅助仁德。”〈讲习学问来聚会朋友，那么道更加明白；吸取善行来辅助仁，那么德行日日进步。〉