論語集注卷十

子张第十九

〈这一篇都记录弟子的话，其中子夏的话最多，子贡次之。大概孔门之中自颜子以下，聪颖悟性没有比得上子贡的；自曾子以下，笃实没有比得上子夏的。所以特别详细地记录他们的话。共二十五章。〉

子张说：“士人遇到危险能献出生命，见到利益能想到道义，祭祀时想到恭敬，居丧时想到哀伤，这样就可以了。”〈致命，指舍弃生命，如同说授命。这四者是立身的大节，有一项做不到，其余就不值得看了。所以说士人能做到这样，就差不多可以了。〉

子张说：“持守道德不宏大，信仰道义不笃厚，怎么能算有？怎么能算无？”〈焉，读於虔反。亡，读作无，下同。有所得而守得太狭隘，德就孤立；有所闻而信得不笃厚，道就废弃。怎么能算有算无，如同说不足以为轻重。〉

子夏的门人问子张交友之道。子张说：“子夏怎么说？”回答说：“子夏说：‘可以交往的就与他交往，不可以交往的就拒绝他。’”子张说：“这和我听到的不同：君子尊敬贤人而容纳众人，赞许善人而怜悯无能的人。我如果是大贤人，对人有什么不能容纳的？我如果不贤，别人将要拒绝我，怎么谈得上拒绝别人呢？”〈贤与的与，平声。子夏的话狭隘，子张讥讽他是对的。但子张的话也有过高的毛病。大概大贤虽然无所不容，但大的变故也应当断绝；不贤固然不可以拒绝别人，但有害的朋友也应当远离。学者不可不明察。〉

子夏说：“即使是小技艺，也一定有可观的地方；但用它来达到远大目标恐怕会行不通，所以君子不做。”〈泥，去声。小道，如农圃医卜之类。泥，不通。杨氏说：“百家众技，如同耳目鼻口，都有所明而不能相通。不是没有可观的地方，但达到远大目标就行不通了，所以君子不〉〈做。”〉

子夏说：“每天知道自己所没有的，每月不忘记自己所会的，可以说是好学了。”〈亡，读作无。好，去声。○亡，是无。指自己所没有的。尹氏说：“好学的人每天更新而不失掉。”〉

子夏说：“广博地学习而坚定志向，恳切地提问而就近思考，仁就在其中了。”〈这四者都是学问思辨的事，还没到力行而为仁。但从事这些，心就不向外奔驰，而所存养的自然成熟，所以说仁就在其中了。程子说：“广博地学习而坚定志向，恳切地提问而就近思考，为什么说仁就在其中了？学者要思考得到它。明白这个，就是彻上彻下的道。”又说：“学习不广博就不能守约，志向不坚定就不能力行。就自身恳切提问就近思考，仁就在其中了。”又说：“就近思考的人按类推求。”苏氏说：“广博地学习而志向不坚定，就大而无成；泛泛提问好高骛远，就劳而无功。”〉

子夏说：“各种工匠居住在作坊里来完成他们的事，君子通过学习来达到道。”〈肆，指官府制造的地方。致，是极。工匠不居住在作坊，就会迁移到别的事物上而业务不精。君子不学习，就会被外物诱惑而志向不坚定。尹氏说：“学习是为了达到道。各种工匠居住在作坊，一定要致力于完成他们的事。君子对于学习，可以不知道致力于什么吗？”愚按：两种说法相互补充，意义才完备。〉

子夏说：“小人的过错一定要掩饰。”〈文，去声。文，是掩饰。小人害怕改过，却不害怕自欺，所以一定要掩饰来加重他的过错。〉

子夏说：“君子有三种变化：远望他庄严，接近他温和，听他说话严厉。”〈庄严，是外貌庄重。温和，是脸色和悦。严厉，是言辞确切。程子说：“别人庄严就不温和，温和就不严厉，只有孔子兼备。”谢氏说：“这不是有意变化，是并行而不相悖，如同良玉温润而坚实。”〉

子夏说：“君子得到信任后才役使百姓，没有得到信任，百姓就会以为你在虐待自己；得到信任后才劝谏，没有得到信任，君主就会以为你在诽谤自己。”〈信，指诚意恳切而人信任他。厉，如同病。事奉上级役使下级，都一定要诚意相互信任，然后才可以有所作为。〉

子夏说：“大德不越过界限，小德有所出入是可以的。”〈大德、小德，如同说大节、小节。闲，是栏杆，用来阻止东西出入。说人能先立下大的方面，那么小节即使有未尽合理的地方，也无害。吴氏说：“这一章的话，不能没有弊病。学者要仔细思考。”〉

子游说：“子夏的门人小子，让他们洒水扫地、应对宾客、进退礼仪，是可以的。但这只是末节，根本却没有。怎么办呢？”〈洒，色卖反。扫，素报反。子游讥讽子夏的弟子，在威仪容节方面是可以的。但这是小学的末节，推究其根本，如大学正心诚意的事，却没有。〉子夏听到这话说：“唉！言游错了！君子的道，什么先传授呢？什么后倦教呢？譬如草木，要按类别区分。君子的道，怎么可以诬蔑呢？有始有终的，大概只有圣人吧！”〈别，必列反。焉，於虔反。倦，如诲人不倦的倦。区，如同类。说君子的道，不是以其末为先而传授，不是以其本为后而倦教。只是学者所达到的，自有浅深，如草木有大小，其类本来就有区别。如果不衡量其浅深，不问其生熟，而一概用高远的道理勉强告诉他们，那就是诬蔑他们了。君子的道，岂可如此？至于始终本末一以贯之，那只有圣人才是这样，怎么可以要求门人小子呢？程子说：“君子教人有次序，先传授小的近的，然后教大的远的。不是先传授近小，然后不教远大。”又说：“洒扫应对，便是形而上者，因为理没有大小。所以君子只在慎独。”又说：“圣人的道，没有精粗。从洒扫应对，到精义入神贯通只是一个理。虽然洒扫应对，只看所以然如何。”又说：“凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。”又说：“从洒扫应对上，便可到圣人的事。”愚按：程子第一条，说这一章的文章意思，最为详尽。其后四条，都是说明精粗本末。其分别虽不同，而理则一。学者应当循序渐进，不可厌弃末而求本。大概与第一条的意思，实相表里。不是说末就是本，但学其末而本便在这里。〉

子夏说：“做官有余力就学习，学习有余力就做官。”〈优，是有余力。做官与学习道理相同而事情不同，所以担当其事的人，一定要先尽力做好其事，然后才可以顾及其余。然而做官而学习，就能使做官更深厚；学习而做官，就能使所学更广泛验证。〉

子游说：“居丧达到哀伤就够了。”〈极尽其哀，不崇尚文饰。杨氏说：“‘丧，与其易也宁戚’，不如礼不足而哀有余的意思。”愚按：“而止”二字，也稍微有过高远而简略细微的弊病。学者要仔细思考。〉

子游说：“我的朋友子张，是难能可贵的。然而还没有达到仁。”〈子张行为过高，而缺少诚实恳切之意。〉

曾子说：“堂堂乎子张，难以和他一起达到仁啊。”〈堂堂，容貌盛大。说他致力于外自高，不能辅助他达到仁，也不能辅助别人达到仁。范氏说：“子张外有余而内不足，所以门人都不与他一起为仁。孔子说：‘刚、毅、木、讷近仁。’宁愿外不足而内有馀，差不多可以为仁了。”〉

曾子说：“我听夫子说：人没有自己尽其极的，如果有，一定是父母之丧吧！”〈致，尽其极。大概人的真情不能自已的。尹氏说：“父母之丧固然是自尽其哀，在这里不用

其诚，哪里用其诚。”〉

曾子说：“我听夫子说：孟庄子的孝，其他方面别人可能做到；他不改换父亲的臣属，和父亲的政策，这是难能可贵的。”〈孟庄子，鲁国大夫，名速。他的父亲献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能任用他的臣属，遵守他的政策。所以其他孝行虽有可称道的，但都不如这件事难。〉

孟氏让阳肤做士师，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人失去道义，民心离散很久了。如果审出犯罪实情，就要哀怜同情而不要高兴。”〈阳肤，曾子的弟子。民散，指情义乖离，不相维系。谢氏说：“民众的离散，是因为役使他们无道，教化他们无素。所以他们犯法，不是迫于不得已，就是陷于不知。所以得到实情，就要哀怜同情而不要高兴。”〉

子贡说：“纣的不善，不像这样厉害。所以君子厌恶居于下流，天下的恶名都归到他那里。”〈恶居的恶，去声。下流，地形卑下的地方，众流所归。比喻人身有污贱的实情，也是恶名所聚。子贡说这话，想让人常自警醒，不可一置身于〉〈不善之地。不是说纣本来无罪，而白白被恶名。〉

子贡说：“君子的过错，如同日食月食：有过错，人都看见；改正了，人都仰望。”〈更，平声。〉

卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼在哪里学？”〈朝，音潮。焉，於虔反。公孙朝，卫国大夫。〉子贡说：“文王武王之道，没有掉在地上，在人身上。贤人记住大的方面，不贤的人记住小的方面，没有不有文王武王之道的。夫子在哪里不学？又为什么要有固定的老师呢？”〈识，音志。下焉字，於虔反。文武之道，指文王、武王的谋训功业，以及凡是周朝的礼乐文章都是。在人，说人有能记住的。识，是记。〉

叔孙武叔在朝廷对大夫们说：“子贡比仲尼贤。”〈语，去声。朝，音潮。武叔，鲁国大夫，名州仇。〉子服景伯把这话告诉子贡。子贡说：“譬如宫墙，我的墙只有肩高，可以窥见室家的美好。〈墙卑室浅。〉夫子的墙有几仞高，找不到门进去，就看不见宗庙的美好，百官的富盛。〈七尺叫仞。不进他的门，就看不见里面的所有，说墙高而宫广。〉能找到门的人或许很少。夫子这样说，不也很合适吗！”〈这个夫子，指武叔。〉

叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不要这样做，仲尼是不可毁谤的。别人的贤，是丘陵，还可以逾越；仲尼，是日月，无法逾越。人虽然想自绝，对日月有什么伤害呢？只是多见其不知量力罢了！”〈量，去声。无以为，如同说不用为此。土高叫丘，大阜叫陵。日月，逾越其至高。自绝，指以谤毁自绝于孔子。多，与祗同，适。不知量，指不自知其分量。〉

陈子禽对子贡说：“您是为了恭敬吧，仲尼难道比您贤吗？”〈为恭，指为了恭敬推逊他的老师。〉子贡说：“君子一句话可以显得明智，一句话可以显得不明智，说话不可不谨慎。〈知，去声。责备子禽不谨慎说话。〉夫子的不可企及，如同天不可用阶梯升上去。〈阶，梯。大的方面可以做到，化不可做到，所以说不可用阶梯升上去。〉夫子如果得到邦家，就会所谓立之则立，道之则行，绥之则来，动之则和。他生时荣耀，死时哀痛，怎么可以企及呢。”〈道，去声。立之，指植其生。道，是引，指教化。行，是跟从。绥，是安。来，是归附。动，指鼓舞。和，所谓於变时雍。说其感应之妙，神速如此。荣，指莫不尊亲。哀，则如丧考妣。程子说：“这是圣人的神化，上下与天地同流。”谢氏说：“看子贡称颂圣人的话，就知道他晚年进德，大概极于高远。夫子得到邦家，其鼓舞群动，比桴鼓影响还快。人虽然看见其变化，却不能窥见其所以变化。大概不离于圣，而有不可知的存在，这大概难以思勉企及。”〉

尧曰第二十

〈共三章。〉

尧说：“咨！你舜！天的历数在你的身上。真诚地执守中道。四海困穷，天禄永远终结。”〈这是尧命舜，而禅让帝位的辞。咨，嗟叹声。历数，帝王相继的次第，如同岁时气节的先后。允，是信。中，是无过不及的名称。四海的人困穷，那么君禄也永远断绝了，是告诫他。〉舜也用这话命禹。〈舜后来逊位给禹，也用这辞命他。现在见于虞书大禹谟，比这里更详细。〉说：“我小子履，敢用黑色公牛，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”〈这是引商书汤诰的辞。大概汤既放逐桀而告诸侯。与书文大同小异。曰上应当有汤字。履，大概是汤名。用玄牡，夏尚黑，未改变其礼。简，是阅。说桀有罪，自己不敢赦。而天下贤人，都是上帝之臣，自己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。这是述其初请命而伐桀的辞。又说君有罪不是民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己薄于责人的意思。这是告诸侯的辞。〉周有大赉，善人是富。〈赉，来代反。以下述武王事。赉，是予。武王克商，大〉〈赉于四海。见周书武成篇。这是说其所富的，都是善人。诗序说“赉所以锡予善人”，大概本于此。〉“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”〈这是周书太誓的辞。孔氏说：“周，是至。说纣至亲虽多，不如周家多仁人。”〉谨慎权量，审察法度，修治废官，四方的政令就行通了。〈权，称锤。量，斗斛。法度，礼乐制度都是。〉兴起灭亡的国家，继续断绝的世系，举用隐逸的民，天下的民心就归向了。〈兴灭继绝，指封黄帝、尧、舜、夏、商的后代。举逸民，指释放箕子的囚禁，恢复商容的位置。三者都是人心所想要的。〉所重视的：民、食、丧、祭。〈武成说：“重民五教，惟食丧祭。”〉宽厚就能得到众人，诚信就能使人任事，勤敏就有功，公平就使人喜悦。〈说，音悦。这在武王的事上无所见，恐怕是泛言帝王之道。杨氏说：“论语的书，都是圣人的微言，而他的门徒传守，以明此道。所以在终篇，具载尧舜咨命的话，汤武誓师的意思，以及施于政事的。以明圣学所传的，一于此而已。所以著明二十篇的大旨。孟子在终篇，也历叙尧、舜、汤、文、孔子相承的次第，都是这个意思。”〉

子张问孔子说：“怎样才可以从事政治呢？”孔子说：“尊崇五种美德，屏除四种恶政，就可以从事政治了。”子张说：“什么叫五种美德？”孔子说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”〈费，芳味反。〉子张说：“什么叫惠而不费？”孔子说：“凭借民众所利的而利他们，这不就是惠而不费吗？选择可以劳的而劳他们，又有谁怨恨？想要仁而得到仁，又贪什么？君子无论众寡，无论小大，都不敢怠慢，这不就是泰而不骄吗？君子端正他的衣冠，尊严他的瞻视，庄严地让人望而生畏，这不就是威而不猛吗？”〈焉，於虔反。〉子张说：“什么叫四种恶政？”孔子说：“不教化就杀戮，叫做虐。不告诫就要求成功，叫做暴。慢发布命令却到期要求，叫做贼。如同给人东西，出纳时吝啬；叫做有司。”〈出，去声。虐，指残酷不仁。暴，指仓促无渐。致期，是刻期。贼，是切害的意思。前面缓慢后面紧急，以误其民，而一定要刑罚他们，这是贼害他们。犹之，如同说均之。均之以物给人，而在出纳之际，却吝啬而不果决。那就是有司的事，而不是为政的体统。所给的虽多，人也不怀念其惠了。项羽派人，有功当封，刻印磨损，忍不能给，终于取败，也是验证。尹氏说：“告问政的人多了，没有像这样完备的。所以记下来以继帝王之治，则夫子的为政可知了。”〉

孔子说：“不知命，无法做君子。〈程子说：“知命的人，知道有命而信它。人不知命，就会见害必避，见利必趋；怎么做君子？”〉不知礼，无法立身。〈不知礼，就耳目无所加，手足无所措。〉不知言，无法知人。”〈言的得失，可以知人的邪正。尹氏说：“知道这三者，则君子的事就完备了。弟子记此以终篇，能没有用意吗？学者少时读它，老时不知一言为可用，不几乎侮辱圣言吗？是夫子的罪人，可不念吗？”〉