論語集注卷四

述而第七

〈此篇多记载圣人谦虚自己、教诲他人的言辞，以及他的容貌、行事的实际情况。共三十七章。〉

孔子说：“传述而不创作，相信并喜爱古代文化，私下把自己比作老彭。”〈好，读去声。◯ 述，只是传述旧有的。作，则是创始。所以创作不是圣人就不能做到，而传述则是贤人可以达到的。窃比，是尊崇的言辞。我，是亲近的言辞。老彭，商代的贤大夫，见于《大戴礼记》，大概是相信古道而传述的人。孔子删《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《周易》、修《春秋》，都是传述先王的旧典，而不曾有所创作，所以他自己这样说。大概不仅不敢当创作者之圣，而且也不敢公然自附于古代的贤人；这是因为他德行越盛大而心越谦虚，自己不知道自己的言辞谦逊。然而在当时，创作之事大概已经完备，夫子大概是集众圣之大成而加以折中。他所做的事虽然是传述，但功劳却比创作加倍，这又是不可不知道的。〉

孔子说：“默默记住所学，学习而不厌烦，教诲别人而不疲倦，这些我做到了哪些呢？”〈识，音志，又读如字。◯ 识，是记住。默识，指不说话而存记在心中。另一说：识，是知道，不说话而心中理解。前一说比较正确。何有于我，是说哪些能有于我。这三者已经不是圣人的极致，而还不敢承当，那么这是谦虚又谦虚的言辞。〉

孔子说：“品德不修养，学问不讲习，听到义不能迁从，不善不能改正，这是我的忧虑。”〈尹氏说：“品德必须修养然后才能成就，学问必须讲习然后才能明白，见到善能迁从，改正过错不吝惜，这四者是每天更新的关键。如果还不能做到，圣人尚且忧虑，何况学者呢？”〉

孔子闲居时，容貌舒展，神色愉快。〈燕居，是闲暇无事的时候。◯ 杨氏说：“申申，是他的容貌舒展。夭夭，是他的神色愉快。”程子说：“这是弟子善于形容圣人的地方，因为申申二字说不尽，所以再加上夭夭二字。现在的人闲居时，不是懈怠放肆，就是太严厉。严厉时，用这四个字形容不上；懈怠放肆时，也用这四个字形容不上。只有圣人便自然有中和之气。”〉

孔子说：“我衰老得厉害啊！很久了，我不再梦见周公。”〈复，扶又反。◯ 孔子壮盛时，志向要施行周公之道，所以在梦寐之间，好像见到了周公。到他年老而不能施行时，就不再有这样的心，也不再有这样的梦了，所以因此自己叹息衰老得厉害。◯ 程子说：“孔子壮盛时，日夜常存施行周公之道的心；到他年老时，则志气思虑衰退而不能有所作为了。大概存道的是心，没有老少的差异；而行道的是身，老了就衰退了。”〉

孔子说：“立志于道，〈志，是心所趋向的意思。道，则是人伦日用之间所应当行的。如此，而心必定趋向它；那么所趋向的正当，而没有其他歧路的迷惑了。〉据守于德，〈据，是执守的意思。德，是得，是得道于心而不失的意思。得道于心，而守之不失去；那么始终如一，而有每天更新的功效了。〉依从于仁，〈依，是不违背的意思。仁，则是私欲尽去而心德完全。功夫到这里，而没有一顿饭时间的违背；那么存养成熟，无往而不是天理的流行了。〉游习于艺。〈游，是玩赏事物、舒畅性情的意思。艺，则是礼乐的文字，射、御、书、数的方法；都是至理所寄托，而日用不可缺的。早晚游习于此，以博求义理的趣味；那么应付事务有余，而心也没有放失了。”这一章是说人做学问应当如此。大概学问没有比立志更先的，志于道，则心存在于正而不他往；据于德，则道得于心而不失；依于仁，则德性常用而物欲不行；游于艺，则小事不遗漏而动静都有养。学者在这里，能够不失去先后的次序、轻重的条理。那么本末兼备，内外交养，日用之间，没有少许间隙，而涵泳从容，忽然自己不知道进入了圣贤的领域了。〉

孔子说：“只要自愿送一束干肉以上作为见面礼，我从来没有不教诲的。”〈修，是干肉。十条干肉为一束。古时相见，必定执贽作为礼节。束修，是最薄的礼物。大概人有生命，同样具备这个理；所以圣人对于人，没有不想他进入善的。但不知道来学习，就没有去教诲的礼节。所以如果以礼来，就没有不加以教诲的。〉

孔子说：“不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来而说不出的时候，不去启发他。举出一个角而不能推知其他三个角，就不再重复告诉他了。”〈愤，房粉反。悱，芳匪反。复，扶又反。◯ 愤，是心里寻求通达而没有得到的意思。悱，是口里想说而说不出来的样子。启，是开导他的心意。发，是通达他的言辞。事物有四个角的，举一个就可以知道其他三个。反，是回头来相互证明的意思。复，是再次告诉他。上一章已经说了圣人诲人不倦的意思，因此一并记下这条，想要学者努力用功，作为接受教诲的基础。◯

程子说：“愤悱，是诚意表现在脸色言辞上的。等待他的诚意到了然后告诉他。已经告诉他，又必定等待他自己有所得，才再告诉他。”又说：“不等待愤悱就启发，那么所知不能坚固；等待他愤悱然后启发，那么就充沛了。”〉

孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。〈面临丧事悲哀，不能甘美地吃。〉孔子在这一天哭过，就不唱歌。〈哭，指吊哭。一天之内，余哀没有忘掉，自然不能唱歌。◯ 谢氏说：“学者在这两件事上，可以看到圣人情性的正。能认识圣人的情性，然后可以学道。”〉

孔子对颜渊说：“被任用就施行，被舍弃就隐藏；只有我和你有这个吧。”〈舍，上声。夫，音扶。◯ 尹氏说：“任用舍弃与己无关，施行隐藏安于所遇；命运不足道。颜子接近于圣人，所以也能这样。”〉子路说：“您如果统率三军，那么和谁一起？”〈一万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子唯独赞美颜渊，自负他的勇敢。心想夫子如果统率三军，必定和自己一起。〉孔子说：“空手打虎、徒步过河，死了也不后悔的人，我不和他一起。一定要的话，是面临事情而恐惧，喜好谋划而成功的人。”〈冯，皮冰反。好，去声。◯ 暴虎，是徒手搏斗。冯河，是徒步涉水。惧，是敬慎其事。成，是成就他的谋划。说这些都是在抑制他的勇敢而教导他。然而用兵的关键实在不外乎此，子路大概不知道。◯ 谢氏说：“圣人在施行和隐藏之间，没有有意，没有必为。他的施行不是贪图地位，他的隐藏不是独善其身。如果有欲心，那么不被任用就求施行，被舍弃就不隐藏了。所以只有颜子可以参与这个。子路虽然不是有欲心的人，但不能没有固执和必为。至于以统率三军发问，那么他的论调更低了。夫子的话，大概是顺着他的过失而补救。不谋划就不能成功，不恐惧就必定失败。小事尚且如此，何况统率三军呢？”〉

孔子说：“如果富贵可以求得，即使是做执鞭的贱役，我也去做。如果不可以求得，就顺从我的爱好。”〈好，去声。◯ 执鞭，是卑贱的事。假设说富贵如果可以求得，那么即使身为贱役去求它，也不推辞。然而有命运在，不是求能得到；那么就安于义理罢了，何必白白自取耻辱呢？◯ 苏氏说：“圣人未曾有意去求富贵，难道问它可以不可以吗？说这话，只是用来表明它决不可求罢了。”杨氏说：“君子不是厌恶富贵而不求，因为它在于天，没有可以求的道理。”〉

孔子所谨慎的：斋戒、战争、疾病。〈齐，侧皆反。◯ 齐的意思是齐，将要祭祀而齐一他的思虑中不齐的，用来交于神明。诚意的至与不至，神的享用与不享用，都决定在这里。战争则众人的死生、国家的存亡维系于此，疾病又是我们身体死生存亡的原因，都不可以不谨慎。◯ 尹氏说：“夫子无所不谨慎，弟子记下大的罢了。”〉

孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知道肉的味道。说：“想不到音乐达到了这种地步！”〈《史记》“三月”上有“学之”二字。“不知肉味”，大概是心专一于此而不顾及别的。说：想不到舜创作的音乐到了如此的美，那么有以极尽它的情文完备，而不觉得叹息的深。大概不是圣人不足以达到这个。◯ 范氏说：“《韶》乐尽美又尽善，音乐没有比这更好的了。所以学了三个月，不知道肉味，而赞叹如此。诚意到了极点，感动得深。”〉

冉有说：“夫子帮助卫君吗？”子贡说：“嗯。我将去问他。”〈为，去声。◯ 为，如同帮助。卫君，是出公辄。灵公驱逐他的世子蒯聩。公薨，而国人立蒯聩的儿子辄。于是晋国送蒯聩回国而辄抗拒他。当时孔子住在卫国，卫国人认为蒯聩得罪于父亲，而辄是嫡孙应当立，所以冉有疑惑而问。诺，是应答的辞。〉进去，说：“伯夷、叔齐是什么人？”说：“古代的贤人。”说：“怨恨吗？”说：“求仁而得仁，又怨恨什么。”出来，说：“夫子不帮助卫君。”〈伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。他们的父亲将死，遗命立叔齐。父亲死了，叔齐让给伯夷。伯夷说：“这是父命。”就逃走了。叔齐也不立而逃走，国人立了中间的儿子。后来武王伐纣，夷、齐扣住马缰劝谏。武王灭了商，夷、齐以吃周粟为耻，离开隐居在首阳山，终于饿死。怨，如同悔。君子住在这个国家，不非议他的大夫，何况他的国君呢？所以子贡不直斥卫君，而以夷、齐发问。夫子告诉他如此，那么他不帮助卫君可知了。大概伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。他们让国，都是求所以合乎天理的正，而就人心的安。既而各自实现了志向，那么看待抛弃国家如同破鞋，有什么怨恨呢？像卫辄占据国家抗拒父亲而唯恐失去，那就不可同年而语了。◯ 程子说：“伯夷、叔齐让国而逃，谏伐而饿；终究没有怨恨后悔。夫子认为他们贤，所以知道他不帮助辄。”〉

孔子说：“吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，快乐也在其中了。不义而富且贵，对我来说像浮云。”〈饭，符晚反。食，音嗣。枕，去声。乐，音洛。◯ 饭，是吃。疏食，是粗饭。圣人的心，浑然天理，虽然处于困极，而快乐也无处不在。他看待不义的富贵，像浮云的无有，漠然没有什么动于心中。◯ 程子说：“不是乐于吃粗粮喝冷水。虽然吃粗粮喝冷水，不能改变他的快乐。不义的富贵，看得轻如浮云。”又说：“必须知道所乐的是什么事。”〉

孔子说：“给我增加几年，到五十岁学习《易》，可以没有大的过错了。”〈刘聘君见元城刘忠定公自己说曾经读别的《论语》本子，“加”作“假”，“五十”作“卒”。大概加、假声相近而误读，卒与五十字相似而误分。愚按：此章的话，《史记》作为“假我数年，若是我于易则彬彬矣”。加正作假，而没有五十字。大概这时，孔子年纪已经将近七十了，五十字误无疑。学《易》，则明白吉凶消长的道理，进退存亡的规律，所以可以没有大过。大概圣人深见《易》道的无穷，而说这个用来教人，使人知道它不可不学，而又不可以轻视而学。〉

孔子用雅言的时候：读《诗》、《书》、执守礼，都是用雅言。〈雅，是常。执，是守。《诗》用来调理情性，《书》用来讲说政事，礼用来谨慎节文，都切合日用的实际，所以常说。礼唯独说执，是从人所执守而言，不是只是诵读说说而已。◯ 程子说：“孔子平素的言语，止于如此。至于性与天道，则有不可得而听到的，关键在于默而识之。”谢氏说：“这是因学《易》的话而类推记下的。”〉

叶公向子路问孔子，子路不回答。〈叶，舒涉反。叶公，是楚国叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公。叶公不了解孔子，必定有不是所问而问的，所以子路不回答。或者也因为圣人的德行，实在有不容易用言语说明的吧？〉孔子说：“你为什么不说：他的为人，发愤忘食，乐以忘忧，不知道老年将要到来，如此罢了。”〈没有得到，就发愤而忘食；已经得到，就乐之而忘忧。因为这二者勉力每天孜孜不倦，而不知道年数不够，只是自己说他的好学之笃罢了。然而深深体味，则见其全体至极，纯一不已的妙处，有不是圣人不能达到的。大概凡是夫子自己说的都类似这样，学者应当用心思考。〉

孔子说：“我不是生来就知道的人，是爱好古代，敏捷地求取的人。”〈好，去声。◯ 生而知之的人，气质清明，义理昭著，不待学就知道。敏，是快，指急切。◯ 尹氏说：“孔子以生知的圣，每每说好学，不只是勉励别人。大概生而可知的，是义理罢了。至于礼乐名物，古今事变，也必定等待学习然后才能验证它的实际。”〉

孔子不谈论：怪异、勇力、悖乱、鬼神。〈怪异、勇力、悖乱的事，不是理的正，固然是圣人不谈论的。鬼神，是造化的迹象，虽然不是不正，然而不是穷理到极至，有不容易明白的，所以也不轻易告诉人。◯ 谢氏说：“圣人谈论常而不谈论怪，谈论德而不谈论力，谈论治而不谈论乱，谈论人而不谈论神。”〉

孔子说：“三个人同行，必定有我的老师。选择他们的善而跟从，他们的不善而改正。”〈三个人同行，其中一个是我的。那两个人，一个善一个恶，那么我跟从善而改正恶，这两个人都是我的老师。◯ 尹氏说：“见到贤就想着看齐，见到不贤就内心自省，那么善恶都是我的老师，进善还有穷尽吗？”〉

孔子说：“天在我身上生成了德，桓魋能把我怎么样？”〈魋，徒雷反。◯ 桓魋，是宋国司马向魋。出自桓公，所以又称桓氏。魋想害孔子，孔子说天既然赋予我这样的德，那么桓魋能把我怎么样？说必定不能违背天害自己。〉

孔子说：“你们以为我隐瞒吗？我没有隐瞒你们。我没有行为不告诉你们的，这就是我孔丘。”〈诸位弟子以为夫子的道高深不可企及，所以怀疑他有隐瞒，而不知道圣人的作、止、语、默无非是教导，所以夫子用这话晓谕他们。与，如同示。◯ 程子说：“圣人的道如同天，门弟子亲近而希望达到，然后知道它高且远。假使真的以为不可企及，那么趋向的心不就懈怠了吗？所以圣人的教导，常常俯就他们如此：不只是使资质庸下的人勉力想企及，而才气高迈的人也不敢超越轻易而进。”吕氏说：“圣人体道没有隐瞒，与天象昭然一样，莫非至教。常显示给人，而人自己不觉察。”〉

孔子用四项教导：文、行、忠、信。〈行，去声。◯ 程子说：“教人学习文、修行而存忠信。忠信，是根本。”〉

孔子说：“圣人，我不能见到了；能见到君子，就可以了。”〈圣人，是神明不测的称号。君子，是才德出众的名称。〉孔子说：“善人，我不能见到了；能见到有恒的人，就可以了。〈恒，胡登反。◯ “子曰”二字怀疑是多余的。恒，是常久的意思。◯ 张子说：“有恒的人，不二其心。善人，是志于仁而无恶。”〉没有却装作有，空虚却装作充盈，穷困却装作安泰，难以有恒了。”〈亡，读为无。◯ 三者都是虚夸的事，凡是像这样的，必定不能守他的常。张敬夫说：“圣人、君子以学而言，善人、有恒的人以质而言。”愚说有恒的人与圣人，高下固然悬殊，然而没有不自已有恒而能至于圣人的。所以章末申说有恒的意义，它指示人进入德的门，可以说深切而显著了。〉

孔子钓鱼而不用网，射鸟而不射宿鸟。〈射，食亦反。◯ 纲，是用大绳系网，横绝水流而捕鱼的。弋，是用生丝系箭而射的。宿，是宿鸟。◯ 洪氏说：“孔子年少贫贱，为了供养和祭祀，或者不得已而钓鱼射鸟，如猎较就是这样。然而尽取物，出其不意，也不做。这可见仁人的本心。对待物如此，对待人可知；小的如此，大的可知。”〉

孔子说：“大概有不知道而创作的，我没有这样。多听选择善的而跟从，多看而记住，是知的次一等。”〈识，音志。◯ 不知而作，是不知道它的理而妄作。孔子自己说未曾妄作，大概也是谦辞，然而也可以见他无所不知。识，是记住。所跟从的不可不选择，记住则善恶都应当存留，以备参考。这样的虽然不能实际知道它的理，也可以次于知道的。〉

互乡难以交谈，那里的童子来见，门人疑惑。〈见，贤遍反。◯ 互乡，是乡名。那里的人习惯于不善，难以和他们说善。疑惑的，是怀疑夫子不应当见他。〉孔子说：“与其进，不与其退，何必过分！人洁净自己来进见，与其洁，不保其往。”〈怀疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字，应当在“与其进也”之前。洁，是修治。与，是允许。往，是前日。说人洁净自己而来，只是允许他能自洁罢了，本来不能保他前日所做的善恶；只是允许他进而来见罢了，不是允许他既退而为不善。大概不追究他的既往，不逆料他的将来；以这个心到来，就接受罢了。唯字上下，怀疑又有阙文，大抵也是不为已甚的意思。◯ 程子说：“圣人对待事物的宽宏如此。”〉

孔子说：“仁远吗？我想要仁，仁就到了。”〈仁，是心的德，不是在外。放失而不求，所以有以为远的；反过来求它，则就在这里而在，难道远吗？◯ 程子说：“行仁由己，想要就到，有什么远的？”〉

陈司败问：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”〈陈，是国名。司败，是官名，即司寇。昭公，是鲁国国君，名裯。熟习威仪的节度，当时以为知礼。所以司败以此问，而孔子回答如此。〉孔子退下，陈司败作揖请巫马期上前，说：“我听说君子不结党，君子也结党吗？国君从吴国娶夫人，因为是同姓，称她为吴孟子。国君如果知礼，谁不知礼？”〈取，七住反。◯ 巫马是姓，期是字；孔子弟子，名施。司败作揖请他上前。帮助隐瞒过错叫党。礼不娶同姓，而鲁国和吴国都是姬姓。称她为吴孟子，是避讳使她像宋女子姓的样子。〉巫马期把这话告诉孔子。孔子说：“我孔丘幸运，如果有过错，人必定知道。”〈孔子不可以自己说避讳国君的恶，又不可以把娶同姓当做知礼，所以接受作为过错而不推辞。◯ 吴氏说：“鲁国，大概是夫子父母之国；昭公，是鲁国的先君。司败又不曾明说那件事，而突然以知礼发问，他的回答应当如此。到司败认为有党，而夫子接受作为过错；大概夫子的盛德，没有什么不可以。然而他接受作为过错，也不正说所以为过的原因，起初好像不知道孟子的事的，可以作为万世的法则了。”〉

孔子和人唱歌而唱得好，必定让他再唱一遍，然后和唱。〈和，去声。◯ 反，是再。必定让他再唱，是想得到详细而取他的善。然后和唱，是高兴得到详细而赞成他的善。这可见圣人气象从容，诚意恳切，而他的谦逊审密，不掩盖别人的善又如此。大概一事微小，而众善聚集，有不可胜数的，读者应当仔细体味。〉

孔子说：“文，大概我比别人差不多。躬行君子，则我没有得到。”〈莫，是疑辞。犹人，说不能超过别人，而还可以及人。未之有得，则是全没有得，都是自谦的辞。而足以见言行的难易缓急，想要人勉励实际。◯ 谢氏说：“文虽然圣人没有不与人相同的，所以不谦让；能躬行君子，这可以入圣，所以不自居。如同说‘君子道者三，我无能焉’。”〉

孔子说：“若圣与仁，则我岂敢？只是为之不厌，诲人不倦，则可以说如此罢了。”公西华说：“这正是弟子不能学的。”〈这也是夫子的谦辞。圣，是大而化之。仁，则是心德的完全而人道的完备。为之，是行仁圣之道。诲人，也是用这个教导人。然而不厌不倦，不是自己有就不能，所以弟子不能学。◯ 晁氏说：“当时有称夫子圣且仁的，所以夫子推辞。如果只是推辞就算了，那么无法进用天下的人才，率领天下的善；将使圣与仁成为虚器，而人终究不能达到。所以夫子虽然不居仁圣，而必定以“为之不厌、诲人不倦”自处。”可以说如此罢了，是没有其他的辞。公西华仰而叹息，他也深知夫子的意思了。〉

孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答说：“有。《诔》说：‘为你向上下神祇祈祷。’”孔子说：“我孔丘的祈祷很久了。”〈诔，力轨反。◯ 祷，是向鬼神祈祷。有诸，问有这个理吗。诔，是哀悼死者而叙述他行事的辞。上下，指天地。天叫神，地叫祇。祷，是悔过迁善，以祈求神的保佑。没有这个理就不必祈祷，既然说有，那么圣人未曾有过错，没有善可迁。他平素的行为本来已经合于神明，所以说：“我孔丘的祈祷很久了。”又《士丧礼》，疾病行祷五祀。大概臣子迫切到极点的感情，有不能自已的，起初不是向病人请求然后祈祷。所以孔子对于子路，不直接拒绝他，而只是告诉他无所事祷的意思。〉

孔子说：“奢侈就不谦逊，节俭就固陋。与其不谦逊，宁可固陋。”〈孙，去声。◯ 孙，是顺。固，是陋。奢侈节俭都失中，而奢侈的害处大。◯ 晁氏说：“不得已而补救时弊。”〉

孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”〈坦，是平。荡荡，是宽广的样子。◯ 程子说：“君子遵循理，所以常舒泰；小人被物役使，所以多忧戚。”程子说：“君子坦荡荡，心广体胖。”〉

孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，恭敬而安详。〈厉，是严肃。人的德性本来无不完备，而气质所赋予，很少有不出偏差的。只有圣人全体浑然，阴阳合德；所以他的中和之气，表现在容貌之间的如此。门人仔细观察而详细记下，也可以见他们用心的细密了。或者不是知足以知圣人而善于说德行的人不能这样。所以程子认为是曾子的话。学者应当反复玩味。〉

泰伯第八

〈共二十一章。〉

孔子说：“泰伯，他可以说是至德了！三次把天下让给别人，百姓没有能称赞他。”〈泰伯，是周太王的长子。至德，是说德到了极点，无以复加。三让，是说坚决谦让。无得而称，是他的谦让隐微，没有痕迹可见。大概太王三个儿子：长子泰伯，次子仲雍，次子季历。太王的时候，商朝的道逐渐衰微，而周一天天强大。季历又生了儿子昌，有圣德。太王因此有翦灭商朝的志向，而泰伯不听从，太王就想传位给季历以及昌。泰伯知道了，就和仲雍逃到荆蛮。于是太王才立季历，传国到昌，而三分天下有其二，这就是文王。文王崩，儿子发立，于是攻克商朝而有天下，这就是武王。以泰伯的德，处在商周之际，固然足以朝见诸侯而有天下。竟然抛弃不取而又泯灭他的痕迹，那么他的德到了极点又怎样呢？大概他的心就是夷齐扣马的心，而事情的难处有更甚的，应该夫子叹息而赞美他。泰伯不听从的事，见于《春秋传》。〉

孔子说：“恭敬而没有礼就劳累，谨慎而没有礼就畏缩，勇敢而没有礼就乱，直率而没有礼就急切。〈葸，丝里反。绞，古卯反。‖ 葸，是畏惧的样子。绞，是急切。没有礼就没有节文，所以有这四者的弊病。〉君子厚待亲人，那么百姓兴起于仁；不遗弃故旧，那么百姓不刻薄。”〈君子，指在上位的人。兴，是起。偷，是薄。‖ 张子说：“人道知道先后，那么恭敬而不劳累、谨慎而不畏缩、勇敢而不乱、直率而不急切，百姓被感化而德厚了。”‖ 吴氏说：“君子以下，应当自成一章，是曾子的话。”愚按：这一节与上文不相连，而与首篇慎终追远的意思相类，吴说比较正确。〉

曾子有病，召集门弟子说：“看看我的脚！看看我的手！《诗》说‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我知道可以免了！小子们！”〈夫，音扶。‖ 启，是开。曾子平日认为身体受于父母，不敢毁伤，所以在这里让弟子掀开他的被子看。《诗》《小旻》篇。战战，是恐惧。兢兢，是戒谨。临渊，是怕坠；履冰，是怕陷。曾子用他所保全的完全展示门人，而说所以保全的难如此；到将死，然后知道能免于毁伤。小子，是门人。说完又呼唤他们，以致反复叮咛的意思，他的警醒很深了。‖ 程子说：“君子说终，小人说死。君子保全他的身体而死，是终其事，所以曾子以全归为免。”尹氏说：“父母完全生下他，儿子完全归还。曾子临终而展示手足，是为了这个缘故。不是有得于道，能这样吗？”范氏说：“身体尚且不可亏损，何况亏损他的行为以辱没他的父母呢？”〉

曾子有病，孟敬子问他。〈孟敬子，是鲁国大夫仲孙氏，名捷。问他的，是问他的病。〉曾子说：“鸟将死，它的鸣声悲哀；人将死，他的言语善良。〈言，是自己说。鸟怕死，所以鸣哀。人穷困返本，所以言善。这是曾子的谦辞，想要敬子知道他所说的善而记住。〉君子所看重道的有三：举动容貌，就远离粗暴放肆了；端正脸色，就接近信实了；说出言辞声气，就远离鄙陋背理了。笾豆的事，则有司掌管。”〈远、近，都读去声。‖ 贵，如同重。容貌，举一身而言。暴，是粗厉。慢，是放肆。信，是实。端正脸色而接近信，就不是表面庄重。辞，是言语。气，是声气。鄙，是凡陋。倍，与背同，指背理。笾，是竹豆。豆，是木豆。说道虽然无所不在，然而君子所看重的，在这三事罢了。这都是修身的要务、为政的根本，学者应当操存省察，而不可有匆忙颠沛的违背。至于笾豆的事，是器数的末节，道的全体固然无不包括；然而它的职分则是有关官员的职守，而不是君子所看重的。‖ 程子说：“动容貌，举一身而言；周旋合礼，粗暴放肆就远离了。正颜色就不妄，就接近信了。出辞气，正从中出，就远离鄙倍。三者正身而不外求，所以说笾豆的事则有司存。”尹氏说：“养于中就见于外，曾子大概以修己作为为政的根本。至于器用事物的细碎，则有司掌管。”〉

曾子说：“以能问于不能，以多问于寡；有像没有，实像虚；被冒犯而不计较。从前我的朋友曾经从事于此。”〈校，是计较。友，马氏认为是颜渊。颜子的心，只知道义理的无穷，不见物我的间隔，所以能如此。‖ 谢氏说：“不知道有余在自己，不足在别人；不必得为在自己，失为在别人；不是接近于无我的人不能这样。”〉

曾子说：“可以托付六尺的孤儿，可以寄予百里之国的命运，面临大节而不可夺。是君子人吗？是君子人啊。”〈与，平声。‖ 他的才能可以辅助幼君、代理国政，他的节操到死生之际而不可夺，可以说是君子了。与，是疑辞。也，是决辞。设为问答，是用来深著他的必然。‖ 程子说：“节操如此，可以说是君子了。”〉

曾子说：“士不可以不弘毅，因为任重而道远。〈弘，是宽广。毅，是强忍。不弘不能胜任他的重，不毅不能达到他的远。〉以仁为自己的责任，不也重吗？死然后停止，不也远吗？”〈仁，是人心全德，而一定要以身体力行，可以说重了。一息尚存，这个志向不容少许懈怠，可以说远了。‖ 程子说：“弘而不毅，则没有规矩而难立；毅而不弘，则狭隘简陋而无以居处。”又说：“弘大刚毅，然后能胜任重任而达到远处。”〉

孔子说：“兴起于《诗》，〈兴，是起。《诗》本于性情，有邪有正，它的言语既容易知道。而吟咏之间，抑扬反复，它感动人又容易深入。所以学者的开始，所以兴起他的好善恶恶的心，而不能自已的，必定在这里得到。〉立身于礼。〈礼以恭敬辞让为本，而有节文度数的详细；可以坚固人的肌肤会合，筋骨的约束。所以学者的中间，所以能卓然自立，而不被事物动摇夺取的，必定在这里得到。〉完成于乐。〈乐有五声十二律，更唱迭和，作为歌舞八音的节奏；可以养人的性情，而荡涤他的邪秽，消融他的渣滓。所以学者的终结，所以至于义精仁熟，而自然和顺于道德的，必定在这里得到，这是学的完成。”按《内则》，十岁学幼仪，十三岁学乐诵诗，二十岁以后学礼。那么这三者，不是小学传授的次序，而是大学终身所得的难易、先后、浅深。‖ 程子说：“天下的英才不少了，只是因为道学不明，所以不能有所成就。古人的诗，像今天的歌曲，虽然乡里孩童，都熟习听到而知道它的意思，所以能兴起。现在虽然老师宿儒，还不能明白它的意义，何况学者呢？所以不能兴起于诗。古人从洒扫应对，到冠、昏、丧、祭，无不有礼。现在都废坏了，所以人伦不明、治家无法，这是不能立于礼。古人的乐：声音用来养他的耳，采色用来养他的目，歌咏用来养他的性情，舞蹈用来养他的血脉。现在都没有了，这是不能完成于乐。所以古代成就人才容易，现在成就人才难。”〉

孔子说：“百姓可以使他们遵循，不可以使他们知道。”〈百姓可以让他们遵循这理的当然，而不能让他们知道它的所以然。程子说：“圣人设教，不是不想人家喻户晓，然而不能使他们知道，只能使他们遵循罢了。如果说圣人不使百姓知道，那么就是后世朝四暮三的权术，难道是圣人的心吗？”〉

孔子说：“喜好勇武却憎恶贫穷，就会作乱。对于不仁的人，憎恨得太过分，也会引发祸乱。”〈好，读去声。喜好勇武却不安于本分，就必定会作乱。厌恶不仁的人而使他们无处容身，就必定会导致祸乱。这两种心思，善恶虽然不同，但它们引发祸乱则是一样的。〉

孔子说：“如果一个人有周公那样的才能和美好资质，假使又骄傲又吝啬，那其余方面也就不值得一看了。”〈才、美，指智能、技艺方面的美好。骄，是自我夸耀。吝，是鄙陋吝啬。‖ 程子说：“这是极力说明骄傲和吝啬的不可有。因为如果有周公那样的德行，自然就不会骄傲吝啬；如果只有周公那样的才能却骄傲吝啬，那也就不值得一看了。”又说：“骄，是气满盈。吝，是气不足。”‖ 我认为骄傲和吝啬虽然有满盈与不足的差别，但它们的情势常常相互因依。因为骄傲是吝啬的枝叶；吝啬是骄傲的根本。所以我曾经考察天下的人，没有骄傲却不吝啬，吝啬却不骄傲的。〉

孔子说：“学了三年，却志不在求取俸禄，这种人不容易得到。”〈易，读去声。‖ 谷，指俸禄。至，怀疑应当作“志”。为学已久，却不求俸禄，像这样的人，不容易得到。‖ 杨氏说：“即使是子张那样的贤人，尚且还问如何求取俸禄，何况不如他的人呢？那么学了三年却志不在求取俸禄，当然不容易得到。”〉

孔子说：“坚定地相信，又喜好学问，坚守至死，使道完善。〈好，读去声。‖ 笃，是深厚而用力。不坚定地相信，就不能喜好学问；但只是坚定地相信却不喜好学问，那么所相信的也许并非正道。不能坚守至死，就不能使道完善；但只是坚守至死却不足以使道完善，那也只是白白死去罢了。因为坚守至死，是坚定相信的功效；使道完善，是喜好学问的成果。〉危险的国家不进入，动乱的国家不居住。天下有道就出来做官，天下无道就隐居。〈见，读贤遍反。‖ 君子见到危难便献出生命，所以身在危险国家做官的人没有离开的道义，而在外的人则可以不入。动乱的国家还没有危险，但刑法政令和纲纪已经紊乱，所以应洁身离开。天下，是就整个世道而言。无道，就隐藏自身而不出现。这只有坚定相信、喜好学问、坚守至死、使道完善的人才能做到。〉国家有道，却贫穷且低贱，是耻辱；国家无道，却富有且尊贵，也是耻辱。”〈世道清明，却没有可以施展的道；世道混乱，却没有能够守住的节操。碌碌无为的庸人，不足以称为士了。这是非常可耻的。‖ 晁氏说：“有学问有操守，并且进退去就的道义清白，出仕隐居的分际明确，然后才算是君子的全德。”〉

孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位上的政事。”〈程子说：“不在那个职位上，就不承担那件事。如果是君主或大夫来询问而告诉他，那是有这种情况的。”〉

孔子说：“从师挚开始演奏，到《关雎》的结尾乐章，乐声洋洋美盛！充满耳朵啊。”〈挚，音至。雎，七余反。‖ 师挚，是鲁国乐师，名挚。乱，是乐曲的最后一章。《史记》说：“《关雎》的结尾乐章作为风诗的开始。”洋洋，是美盛的意思。孔子从卫国返回鲁国后整理音乐，当时师挚刚开始任职，所以音乐如此美盛。〉

孔子说：“狂妄却不直率，无知却不谨慎厚道，无能却不守信，我不知道他们了。”〈侗，音通。悾，音空。‖ 侗，是无知的样子。愿，是谨慎厚道。悾悾，是无能的样子。我说不知道他们，是极其弃绝他们的话，也是不屑于教诲的意思。‖ 苏氏说：“上天生育万物，气质不齐。中等以下的人材：有这种德行，就有这种毛病；有这种毛病，必定有这种德行。所以马的蹄子会咬人的，必定善于奔跑，那些不善于奔跑的必定驯良。有这种毛病却没有这种德行，那就是天下被抛弃的材了。”〉

孔子说：“学习就像追赶什么却赶不上，还恐怕失去它。”〈这是说人做学问，既然像有所赶不上，而他的心还惊恐戒惧，唯恐或许失去它。这是警戒学习的人应当如此。‖ 程子说：“学习像赶不上，还恐怕失去它，不能放过。才说暂且等到明天，便不可以了。”〉

孔子说：“高大啊！舜、禹拥有天下，却好像不参与其中。”〈与，读去声。‖ 巍巍，是高大的样子。不与，就像说没有关系，是说他们不把地位当作快乐。〉

孔子说：“伟大啊！尧作为君主。高大啊！只有天最大，只有尧能效法它。广阔远大啊！百姓无法用言语称名他。〈唯，如同说独。则，如同说准则。荡荡，是广阔遥远之称。这是说事物的高大，没有超过天的，而唯独尧的德行能够与天相比准。所以他的德行的广阔遥远，也像天一样不能用言语形容。〉高大啊！他有成功的事业。光明啊！他有礼乐法度。”〈成功，是事业。焕，是光明的样子。文章，是礼乐法度。尧的德行不能称名，可以看见的只有这些罢了。‖ 尹氏说：“天道的广大，是无为而成就。只有尧效法它来治理天下，所以百姓无法称名他。可以称名的，只是他的功业文章高大光明而已。”〉

舜有五位臣子而天下太平。〈治，读去声。五人，是禹、稷、契、皋陶、伯益。〉武王说：“我有十位治国之臣。”〈这是《尚书·泰誓》中的话。马氏说：“乱，是治理。”十人，指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其中一人指文母。刘侍读认为儿子没有把母亲当臣子的道理，大概是邑姜。九人治理外事，邑姜治理内事。有人说：“乱本作乿，是古代的治字。”〉孔子说：“人才难得，不正是这样吗？唐、虞之际，人才比这里还兴盛。其中有妇人，九人而已。〈称孔子，是因为上接武王君臣之际，记录的人对此很谨慎。才难，大概是古语，而孔子认为这话对。才，是德行的作用。唐虞，是尧舜拥有天下的称号。际，是交会之间。这是说周室人才之多，只有唐虞之际，才比这里兴盛。从夏商以下，都不能赶上。然而还只有这几个人罢了，这是人才难得。〉三分天下拥有其中二分，却仍然臣服侍奉殷商。周室的德行，可以说达到至德了。”〈《春秋》传中说：“文王率领商朝叛离的国家来侍奉纣王。”因为天下归附文王的有六州，即荆、梁、雍、豫、徐、扬。只有青、兖、冀，还属于纣。‖ 范氏说：“文王的德行，足以取代商朝。上天给予他、百姓归附他，他却不夺取而臣服侍奉，所以是至德。孔子接着武王的话而说到文王的德行，并且与泰伯一起，都用至德称赞他们，其中的意旨很微妙。”‖ 有人说：“应当从‘三分’以下断开，另外用‘孔子曰’起头，而自成第一章。”〉

孔子说：“禹，我对他没有可非议的了。饮食菲薄，却对鬼神尽孝；衣服粗恶，却把祭服做得华美；宫室低矮，却尽力修治沟洫。禹，我对他没有可非议的了。”〈閒，读去声。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。‖ 閒，是缝隙，指摘他的缝隙而非议他。菲，是薄。对鬼神尽孝，是说祭祀丰盛洁净。衣服，是日常衣服。黻，是蔽膝，用皮革做成。冕，是冠。都是祭服。沟洫，是田间的永道，用来正定疆界、防备旱涝。有的丰盛有的俭省，各自适合其宜，所以没有缝隙可以非议，因此再说一遍来深深赞美他。‖ 杨氏说：“对自己的奉养很薄，而所勤勉的是百姓的事；所致力装饰的是宗庙朝廷的礼。这就是所谓拥有天下却好像不参与。哪里有什么可非议的呢？”〉