孟子集注卷一

梁惠王章句上

〈共七章。〉

孟子拜见梁惠王。〈梁惠王，是魏侯罃。建都大梁，僭越称王，谥号叫惠。《史记》记载：“惠王三十五年，以谦卑的礼节和丰厚的礼物来招揽贤人，于是孟轲到了梁。”〉惠王说：“老先生，您不远千里而来，也将有什么用来使我的国家获利吗？”〈叟，是长老的称呼。惠王所说的利，大概是富国强兵之类。〉孟子回答说：“王何必说利呢？只要讲仁义就行了。〈仁，是心的德性、爱的道理。义，是心的裁制、事的适宜。这两句是一章的大旨，下文才详细解说。后文大多仿效这个体例。〉王说‘用什么使我的国家获利’？大夫说‘用什么使我的家族获利’？士人和庶人说‘用什么使我自身获利’？上下交相争夺利益，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀死它国君的，必定是拥有千辆兵车的大夫之家；拥有千辆兵车的国家，杀死它国君的，必定是拥有百辆兵车的大夫之家。在万辆中取得千辆，在千辆中取得百辆，不算不多了。如果把义放在后面而把利放在前面，不夺取就不会满足。〈乘，读去声。餍，读於艳反。○这是说追求利益的害处，用来阐明上文“何必说利”的意思。征，是取。上面取于下面，下面取于上面，所以叫交征。国危，是说将会有杀君夺位的祸患。乘，是兵车的数量。拥有万辆兵车的国家，是天子的王畿之内土地方圆千里，出车万辆。拥有千辆兵车的大夫之家，是天子的公卿的采邑土地方圆百里，出车千辆。拥有千辆兵车的国家，是诸侯的国。拥有百辆兵车的大夫之家，是诸侯的大夫。弑，是下面杀上面。餍，是满足。是说臣下对于君上，每十分而取其中一分，也已经很多了。如果又把义放在后面而把利放在前面，那么不杀死他的国君而全部夺取，他的心里是不肯认为满足的。〉没有讲仁却遗弃自己父母的人，也没有讲义却把国君放在后面的人。〈这是说仁义未尝不利，用来阐明上文“只要讲仁义就行了”的意思。遗，犹如抛弃。后，是不急。是说仁者必定爱自己的父母，义者必定以国君为急。所以人君亲自实行仁义而没有求利的心，那么他的臣民就会被他感化，自然亲近爱戴自己。〉王也说仁义就行了，何必说利呢？”〈重复说这句话，用来总结上文两节的意思。○这一章是说仁义根源于人心所固有的，是天理的公。利心产生于物我的相互比较，是人欲的私。遵循天理，那么不求利而自然没有不利；徇私逐欲，那么求利没有得到而祸害已经随之而来。所谓毫厘之差，千里之谬。这是《孟子》这部书所以开端发端的深意，是学者应当精细考察而明白辨别的。○太史公说：“我读《孟子》书到梁惠王问用什么使我的国家获利，未尝不放下书而叹息。说哎呀！利实在是祸乱的开端啊。夫子很少说利，常常防止它的源头。所以说‘依据利而行动，多怨恨’。从天子以至于庶人，好利的弊病，有什么不同呢？”程子说：“君子未尝不想得到利，但专门把利作为心思就有害。只有仁义，那么不求利而未尝不利。在那个时候，天下的人只求利，而不再知道有仁义。所以孟子说仁义而不说利，是用来拔掉根本、堵塞源头而救治这个弊病，这是圣贤的心意。”〉

孟子拜见梁惠王，王站在池塘边，回头看着鸿雁麋鹿，说：“贤者也以此为乐吗？”〈乐，读洛，篇内同。○沼，是池。鸿，是雁中大的。麋，是鹿中大的。〉孟子回答说：“贤者然后才能以此为乐，不贤的人虽然有这些，也不能快乐。〈这是一章的大旨。〉《诗经》说：‘开始规划灵台，经营它建造它，庶民来建造它，不到一天就完成了。开始规划不要急，庶民像子女一样前来。王在灵囿，母鹿安伏，母鹿肥美光泽，白鸟洁白。王在灵沼，啊，鱼满而跃。’文王用民力建造台和沼，而百姓却欢乐，称他的台叫灵台，称他的沼叫灵沼，喜欢他有麋鹿鱼鳖。古人和百姓一同快乐，所以能快乐。〈亟，读棘。麀，读忧。鹤，《诗经》作翯，胡角反。於，读乌。○这是引用《诗经》而解释它，用来阐明贤者然后才能以此为乐的意思。《诗经·大雅·灵台》篇，经，是量度。灵台，是文王的台名。营，是谋划建造。攻，是治理。不日，是不到一天。亟，是急速，是说文王告诫不要急。子来，像子女前来为父亲做事一样。灵囿、灵沼，是台下面有囿，囿中有沼。麀，是母鹿。伏，是安于它所处的地方，不惊动。濯濯，是肥美光泽的样子。鹤鹤，是洁白的样子。於，是赞叹的辞。牣，是满。孟子说文王虽然用民力，而百姓反而欢乐，既给他加上美好的名称，又喜欢他所拥有的。大概由于文王能爱他的百姓，所以百姓以他的快乐为快乐，而文王也能享受他的快乐。〉《汤誓》说：‘这个太阳什么时候灭亡？我宁愿和你一同灭亡。’百姓想和他一同灭亡，虽然有台池鸟兽，难道能独自快乐吗？”〈害，读曷。丧，读去声。女，读汝。○这是引用《尚书》而解释它，用来阐明不贤的人虽然有这些也不能快乐的意思。汤誓，是商书的篇名。时，是这个。日，指夏桀。害，是何。桀曾经自己说，我有天下，就像天有太阳，太阳灭亡我才灭亡罢了。百姓怨恨他的暴虐，所以借他自己说的话而看着他说，这个太阳什么时候灭亡呢？如果灭亡那么我宁愿和他一同灭亡，大概是想让他灭亡得很厉害。孟子引用这个，用来阐明国君独自快乐而不体恤他的百姓，那么百姓怨恨他而不能保有他的快乐。〉

梁惠王说：“我对于国家，费尽心力了。河内遭遇饥荒，就把那里的百姓迁移到河东，把粮食迁移到河内。河东遭遇饥荒也这样。考察邻国的政事，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更加减少，我的百姓没有更加增多，为什么呢？”〈寡人，是诸侯自称，说寡德的人。河内、河东都是魏地。凶，是年成不熟。迁移百姓让他们去就食，迁移粮食用来供给那些年老幼小不能迁移的人。〉孟子回答说：“王喜好打仗，请允许我用战争来比喻。咚咚地击鼓，兵刃已经相交，抛弃铠甲拖着兵器逃跑。有的跑了一百步然后停下，有的跑了五十步然后停下。用跑了五十步的耻笑跑了一百步的，那么怎么样？”说：“不可以，只是不到一百步罢了，这也是逃跑啊。”说：“王如果知道这个，就不要期望百姓比邻国多了。〈好，读去声。填，读田。○填，是鼓声。军队凭鼓前进，凭金后退。直，犹如只是。说这个用来比喻邻国不体恤它的百姓，惠王能施行小恩惠，但都不能施行王道来养育他的百姓，不可以因此耻笑那个。杨氏说：“迁移百姓、迁移粮食，是荒政所不废弃的。但不能施行先王之道，而只是把这些当作尽心，那就是末节了。”〉不违背农时，粮食就吃不完；密网不进池塘，鱼鳖就吃不完；斧斤按时令进入山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这是使百姓养生送死没有遗憾。养生送死没有遗憾，是王道的开始。〈胜，读升。数，读促。罟，读古。洿，读乌。○农时，是说春耕夏耘秋收的时候。凡有兴作，不违背这个时节，到冬天才役使百姓。不可胜食，是说多。数，是密。罟，是网。洿，是低洼的地方，水所聚集的地方。古时候网罟必定用四寸的网眼，鱼不满一尺，市场不得卖，人不得吃。山林川泽，和百姓共同享用，而有严厉的禁令。草木零落，然后斧斤才进去。这些都是治理初期的做法，法制还没有完备，暂且顺应天地自然的利益，而节制爱养的事情。然而饮食宫室用来养生，祭祀棺椁用来送死，都是百姓所急需而不可没有的。现在都有所资助，那么人就没有遗憾了。王道以得民心为根本，所以把这个作为王道的开始。〉五亩的宅地，种上桑树，五十岁的人可以穿丝帛了；鸡猪狗彘的畜养，不要错过它们的时机，七十岁的人可以吃肉了；百亩的田地，不要夺取它的农时，几口人的家庭可以没有饥饿了；谨慎地办好庠序的教育，反复用孝悌的道理来申明，头发花白的人不背负头顶重物在路上走了。七十岁的人穿丝帛吃肉，百姓不饥不寒，这样还不能称王天下的，是没有的。〈衣，读去声。畜，敕六反。数，读去声。王，读去声。凡拥有天下的人被人称叫王，就读平声；据他自身君临天下而说王，就读去声。○后文都仿效这个。五亩的宅地，是一个男子所受的，二亩半在田里，二亩半在邑中。田中不能有树木，恐怕妨碍五谷，所以在墙下种植桑树来供给养蚕的事。五十岁开始衰老，没有丝帛就不暖和，不到五十岁的人不能穿。畜，是养。时，是说怀孕的时候，如孟春祭祀用的牲畜不用母的之类。七十岁没有肉就不饱，不到七十岁的人不能吃。百亩的田地，也是一个男子所受的。到这里那么经界正，井地均，没有不受田的家庭了。庠序，都是学校的名称。申，是重复，叮咛反复的意思。善事父母叫孝，善事兄长叫悌。颁，和斑相同，是老人头发半白半黑的。负，是背在背上。戴，是顶在头上。百姓衣食不足，就没有闲暇治理礼义；而饱暖没有教化，就又接近禽兽。所以已经富足然后教他们孝悌，那么人知道爱亲人敬长上而代他们劳动，不让他们在路上背负头顶重物了。穿丝帛吃肉只说七十岁，举重的来见轻的。黎，是黑。黎民，是黑发的人，犹如秦地说黔首。少壮的人，虽然不能穿丝帛吃肉，然而也不至于受寒。这是说尽法制品节的详细，极尽理财正辞、辅相天地的道理，用来治理百姓，这是王道的成功。〉狗猪吃人的食物而不知道节制，路上有饿死的人而不知道开仓赈济；人死了，就说：‘不是我的缘故，是年成啊。’这有什么不同于刺人而杀死他，说：‘不是我的缘故，是兵器啊。’王不要归罪于年成，那么天下的百姓就来了。”〈莩，平表反。刺，七亦反。○检，是制。莩，是饿死的人。发，是打开仓廪来赈济借贷。岁，是说年成的丰凶。惠王不能制定百姓的产业，又让狗猪得以吃人的食物，那就和先王制度品节的意思不同了。至于百姓饥饿而死，还不知道开仓，那么他所迁移的只是民间的粮食罢了。竟然以百姓不增多，归罪于年成凶荒，这是知道刀刃杀人，而不知道拿刀刃的人杀人啊。不归罪于年成，就必定能自我反省而更加修明他的政事。天下的百姓来了，那么不只是比邻国多而已。○程子说：“孟子论王道，不过如此，可以说是实在了。”又说：“孔子的时候，周室虽然衰微，天下还知道尊周是义，所以《春秋》以尊周为根本。到孟子的时候，七国争雄，天下不再知道有周，而百姓的困苦已经极点了。在那个时候，诸侯能施行王道，就可以称王天下了。这是孟子所以劝齐梁的国君的原因。大概王者，是天下的义主。圣贤又有什么心思呢？看天命改与未改罢了。”〉

梁惠王说：“我愿意安心地接受教导。”〈承接上章说愿意安心地接受教导。〉孟子回答说：“用棍棒杀人和用刀刃杀人，有什么不同吗？”说：“没有不同。”〈梃，徒顶反。梃，是杖。〉“用刀刃和用政治杀人，有什么不同吗？”说：“没有不同。”〈孟子又问而王回答。〉说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓有饥饿的颜色，野外有饿死的人，这是率领禽兽来吃人啊。〈向百姓加重赋税来养禽兽，而使百姓饥饿而死，那就和驱赶禽兽来吃人没有不同了。〉禽兽互相吃，尚且人们厌恶它。作为百姓的父母，施行政治却不能免于率领禽兽来吃人，那在哪里配做百姓的父母呢？〈恶之的恶，读去声。恶在的恶，读平声。君，是百姓的父母。恶在，犹如说何在。〉仲尼说：‘最初制作俑的人，他大概会没有后代吧！’因为他像人而用它。怎么能使这些百姓饥饿而死呢？”〈俑，读勇。为，读去声。俑，是随葬的木偶人。古时候埋葬，束草为人来作为随从护卫，叫做刍灵，略微像人的形状罢了。中古用俑来替换它，就有面目能活动，而很像人了。所以孔子厌恶它不仁，而说它必定没有后代。孟子说这个制作俑的人，只是用像人的来埋葬，孔子尚且厌恶它，何况实际使百姓饥饿而死呢？李氏说：“作为人君的，本来未尝有率领禽兽吃人的心。然而徇一己的欲望，而不体恤他的百姓，那么它的流弊必定到这地步。所以用作为百姓父母来告诉他。父母对于子女，为他们趋利避害，未尝顷刻忘记在心里，何至于看待他们不如犬马呢？”〉

梁惠王说：“晋国，天下没有比它更强的，是老先生所知道的。到了我这一代，东边被齐国打败，长子死在那里；西边丧失土地给秦国七百里；南边被楚国侮辱。我为此感到羞耻，愿意为死者洗刷这个耻辱，怎么办才可以呢？”〈长，读上声。丧，读去声。比，必二反。洒和洗相同。魏本来晋国的大夫魏斯，和韩氏、赵氏共同瓜分晋地，号称三晋。所以惠王还自称晋国。惠王三十年，齐国攻击魏国，击破它的军队，俘虏太子申。十七年，秦国夺取魏国少梁，后来魏国又多次献地给秦国。又和楚国将领昭阳作战失败，丧失七个城邑。比，犹如为。说想为死者洗雪他们的耻辱。〉孟子回答说：“土地方圆百里就可以称王天下。〈百里，是小国。然而能施行仁政，那么天下的百姓归附他了。〉王如果对百姓施行仁政，减省刑罚，减轻赋税，深耕易耨。壮年人在闲暇日子修习孝悌忠信，在家侍奉父兄，在外侍奉长上，可以让他们制作棍棒来鞭打秦楚的坚甲利兵了。〈省，所梗反。敛、易都读去声。耨，奴豆反。长，读上声。减省刑罚，减轻赋税，这两者是仁政的大纲。易，是治理。耨，是除草。尽自己的叫忠，以实待人的叫信。国君施行仁政，那么百姓能够尽力在农田，而又有闲暇日子来修习礼义，因此尊敬君上、亲近长上而乐于效死。〉那些敌国夺取他们百姓的农时，使他们不能耕耨来养他们的父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子离散。〈养，读去声。彼，指敌国。〉那些敌国使百姓陷溺，王前往征伐他们，那么谁和王为敌呢？〈夫，读扶。陷，是陷入陷阱。溺，是淹在水中。是暴虐的意思。征，是正。因为那些敌国暴虐他们的百姓，而率领我们尊敬君上、亲近长上的百姓前往纠正他们的罪。那些百姓正怨恨他们的君上而乐于归附我，那么谁和我为敌呢？〉所以说：‘仁者无敌。’王请不要怀疑！”〈“仁者无敌”，大概是古语。百里可以称王天下，用这个罢了。恐怕王怀疑它迂阔，所以勉励他不要怀疑。孔氏说：“惠王的志在于报仇，孟子论在于救民。所谓只有天吏才可以讨伐他，大概是孟子的本意。”〉

孟子拜见梁襄王。〈襄王，是惠王的儿子，名赫。〉出来，告诉别人说：“远望他不像人君，靠近他也看不到令人敬畏的地方。他突然问道：‘天下怎么安定？’我回答说：‘安定于一统。’〈语，读去声。卒，七没反。恶，读平声。语，是告诉。不像人君，看不到令人敬畏的地方，是说他没有威仪。卒然，是急遽的样子。大概容貌辞气，是德行的符信。他的外表这样，那么他心中所存的就可知道了。王问列国纷争，天下应当在哪里安定。孟子回答必定合于一，然后安定。〉‘谁能统一它？’〈是王问。〉回答说：‘不嗜好杀人的人能统一它。’〈嗜，是甘。〉‘谁能归附他？’〈是王又问。与，犹如归。〉回答说：‘天下没有不归附他的。王知道禾苗吗？七八月之间干旱，那么禾苗就枯萎了。天油然作云，沛然下雨，那么禾苗就浡然兴起了。像这样，谁能阻止它？如今天下治理百姓的人，没有不嗜好杀人的，如果有不嗜好杀人的，那么天下的百姓都伸长脖子盼望他了。果真这样，百姓归附他，就像水往低处流，沛然谁能阻止它？’”〈夫，读扶。浡，读勃。由应当作犹，古字借用。后文大多仿效这个。周历七八月，是夏历五六月。油然，是云盛的样子。沛然，是雨盛的样子。浡然，是兴起的样子。御，是禁止。人牧，是说治理百姓的君。领，是颈。大概好生恶死，是人心所同。所以人君不嗜好杀人，那么天下高兴而归附他。苏氏说：“孟子的话，不是随便说大话罢了。然而不深入推究它的意思而详细考察它的实际，没有不认为迂阔的。我看孟子以来，从汉高祖到光武到唐太宗到我们太祖皇帝，能统一天下的四位君主，都因为不嗜好杀人而达到。其余杀人越多而天下越乱。秦、晋和隋，力量能合并天下，而好杀不止，所以有的合并了又分裂，有的就因此亡国。孟子的话，难道是偶然的吗？”〉

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的事迹可以听听吗？”〈齐宣王，姓田氏，名辟强，是诸侯僭越称王。齐桓公、晋文公，都是称霸诸侯的人。〉孟子回答说：“仲尼的门徒没有谈论桓、文事迹的，所以后世没有传下来。我没有听说过。如果一定要说，那么说说称王天下吧？”〈道，是说。董子说：“仲尼的门下，五尺高的童子都羞于称说五霸。因为他们把诈力放在前面而把仁义放在后面，也是这个意思。”以、已通用。无已，是必定要说而不停止。王，是说称王天下的道理。〉说：“德行怎么样，就可以称王天下呢？”说：“爱护百姓而称王天下，没有谁能阻止他。”〈保，是爱护。〉说：“像我这样的人，可以爱护百姓吗？”说：“可以。”说：“凭什么知道我可以呢？”说：“我听到胡齕说，王坐在堂上，有牵着牛经过堂下的，王看见他，说：‘牛到哪里去？’回答说：‘将要用来衅钟。’王说：‘放了它！我不忍心看它恐惧发抖，好像没有罪而走向死地。’回答说：‘那么废除衅钟吗？’说：‘怎么可以废除呢？用羊替换它！’不知道有这回事吗？”〈齕，读核。舍，读上声。觳，读斛。觫，读速。与，读平声。胡齕，是齐臣。衅钟，是新铸的钟造成，杀牲取血来涂它的缝隙。觳觫，是恐惧的样子。孟子叙述所听到的胡齕的话而问王，不知道果真有这件事吗？〉说：“有这回事。”说：“这个心足以称王天下了。百姓都认为王是吝啬，我本来就知道王是不忍心。”〈王看见牛恐惧发抖而不忍心杀，就是所谓的恻隐之心，是仁的开端。扩大而充实它，就可以保有四海了。所以孟子指出来说，想要王在这里察识而扩大充实它。爱，犹如吝啬。〉王说：“是的。确实有百姓这样的话。齐国虽然狭小，我何必吝啬一头牛？就是不忍心看它恐惧发抖，好像没有罪而走向死地，所以用羊替换它。”〈说用羊替换牛，它的迹象像吝啬，确实有像百姓所讥讽的。然而我的心不是这样。〉说：“王不要怪百姓认为王吝啬。用小换大，他们怎么知道呢？王如果痛惜它没有罪而走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”王笑着说：“这真是什么心呢？我不是吝啬它的财物。而用羊替换它，百姓说我吝啬是应该的。”〈恶，读平声。异，是怪。隐，是痛。择，犹如分别。说牛和羊都是没有罪而死，有什么分别而用羊替换牛呢？孟子故意设这个诘难，想要王反求而得到他的本心。王不能这样，所以最终无法自己向百姓的话解释。〉说：“没有妨害，这正是仁术，因为看见了牛而没有看见羊。君子对于禽兽，看见它活着，不忍心看见它死；听到它的声音，不忍心吃它的肉。所以君子远离厨房。”〈远，读去声。无伤，是说虽然有百姓的话，也没有妨害。术，是说方法的巧妙。大概杀牛既是不忍心，衅钟又不可废除。在这里没有办法处理，那么这个心虽然发动而最终不能施行了。然而看见牛那么这个心已经发动而不可遏止，没有看见羊那么它的道理还没有显现而没有什么妨碍。所以用羊替换牛，那么两者得以两全而无害，这就是所以为仁的方法。声，是说将死而哀鸣。大概人对于禽兽，同生而不同类。所以用礼来使用它们，而不忍心的心施行于所见所闻所及的地方。他所以一定要远离厨房，也是用来预先培养这个心，而广施仁的方法。〉王高兴地说：“《诗经》说：‘别人有心，我揣度它。’夫子说的就是这个啊。我竟然做了这件事，反过来探求它，得不到我的心。夫子说了它，在我心里有戚戚然。这个心所以符合称王天下的原因，是什么呢？”〈说，读悦。忖，七本反。度，待洛反。夫我的夫，读扶。《诗经·小雅·巧言》篇。戚戚，是心动的样子。王因为孟子的话，而从前的心又萌发了，才知道这个心不是从外面得到的，然而还不知道所以返回它的根本而推广它。〉说：“有向王报告说：‘我的力量足以举起百钧，却不足以举起一根羽毛；我的视力足以看清秋毫的末端，却看不见一车柴薪’，那么王同意他吗？”说：“不。”“如今恩惠足以施及禽兽，而功业不能到达百姓，偏偏为什么呢？那么一根羽毛不能举起，是因为不用力；一车柴薪看不见，是因为不用视力；百姓不能受到爱护，是因为不用恩惠。所以王不能称王天下，是不去做，不是不能做。”〈与，读平声。为不的为，读去声。复，是报告。钧，是三十斤。百钧，是极重难以举起。羽，是鸟羽。一羽，是极轻易举起。秋毫的末端，是毛到秋天而末端尖锐，小而难以看见。舆薪，是用车装载柴薪，大而容易看见。许，犹如可。如今恩惠以下，又是孟子的话。大概天地之间的性，人最为贵。所以人和人，又是同类而互相亲爱。因此恻隐的发动，对于百姓切近而对于万物舒缓；推广仁术，那么仁爱百姓容易而爱惜万物难。如今王这个心能施及万物了，那么他爱护百姓而称王天下，不是不能，只是自己不肯做罢了。〉说：“不去做和不能做的形状有什么不同？”说：“挟着太山来跳过北海，告诉人说‘我不能’，这是真的不能。为长者折枝，告诉人说‘我不能’，这是不去做，不是不能。所以王不能称王天下，不是挟着太山来跳过北海之类；王不能称王天下，是折枝之类。〈语，读去声。为长的为，读去声。长，读上声。折，之舌反。形，是状。挟，是用腋夹持东西。超，是跳跃而过。为长者折枝，是凭长者的命令，折草木的枝，是说并不难。这个心本来就有，不待向外求取，扩大而充实它，在我自己罢了。有什么难的呢？〉尊敬我家的老人，从而推广到尊敬别人家的老人；爱护我家的幼儿，从而推广到爱护别人家的幼儿。天下可以运用于手掌之上。《诗经》说：‘给寡妻做榜样，推广到兄弟，来治理家邦。’是说拿这个心加到那上面罢了。所以推广恩惠足以保有四海，不推广恩惠无法保有妻子。古人所以大大超过别人的没有别的，善于推广他所做的事罢了。如今恩惠足以施及禽兽，而功业不能到达百姓，偏偏为什么呢？〈与，读平声。老，是用老人之礼侍奉他。我的老人，是说我的父兄。别人的老人，是说别人的父兄。幼，是用幼儿之礼养育他。我的幼儿，是说我的子弟。别人的幼儿，是说别人的子弟。运于掌，是说容易。《诗经·大雅·思齐》篇。刑，是法。寡妻，是寡德的妻，谦辞。御，是治理。不能推广恩惠，那么众人背叛、亲人离散，所以无法保有妻子。大概骨肉的亲人，本来同一气，又不仅仅是像人的同类罢了。所以古人必定由亲爱亲人推广，然后到达仁爱百姓；又推广其余，然后到达爱惜万物，都是由近及远，从易到难。如今王反过来，那么必定有缘故。所以又推究根本而再问。〉称量，然后知道轻重；量度，然后知道长短。万物都是这样，心更是这样。请王量度它！〈度之的度，待洛反。权，是秤锤。度，是丈尺。度之，是说称量它。说万物的轻重长短，人所难以齐一，必定用权度来量度它然后才可见。至于心应接万物，那么它的轻重长短难以齐一，而不可不用本然的权度来量度，又比万物更甚。如今王的恩惠施及禽兽，而功业不能到达百姓。这是他爱惜万物的心重且长，而仁爱百姓的心轻且短，失去它当然的次序而自己不知道。所以上文已经发动了它的端绪，而在这里请王量度它。〉还是王发动甲兵，危害士臣，在诸侯中结怨，然后才在心里痛快吗？”〈与，读平声。抑，是发语辞。士，是战士。构，是结。孟子因为王爱民的心所以轻且短，必定是他把这三种当作痛快。然而这三件事实在不是人心所痛快的，有比杀恐惧发抖的牛更甚的。所以指出来问王，想要他根据这个来量度它。〉王说：“不。我为什么对这些痛快？我将用来求得我所大欲的东西。”〈对这些不痛快，是心的正；而一定要做这些，是欲望诱导他。欲望所诱导的只在这里，所以他的心在其他方面还明白而偏偏在这里昏暗。这是他爱民的心所以轻短，而功业不能到达百姓的原因。〉说：“王所大欲的东西可以听听吗？”王笑着不说话。说：“是为了肥美的食物不够口吗？轻暖的衣服不够身体吗？还是为了彩色不够眼睛看吗？声音不够耳朵听吗？宠幸的人不够在面前使唤吗？王的各位臣子都足以供给这些，而王难道为了这些吗？”说：“不。我不为这些。”说：“那么王所大欲的东西可以知道了。想要开辟土地，使秦楚来朝见，君临中国而安抚四夷。用你这样的所作所为来求得你这样的所欲，就像爬树求鱼一样。”〈与，读平声。为肥、抑为、岂为、不为的为，都读去声。便、令都读平声。辟，和辟相同。朝，读潮。便嬖，是亲近宠幸的人。已，是语助辞。辟，是开辟广阔。朝，是使他们来朝见。秦楚，都是大国。莅，是临。若，是如此。所为，指兴兵结怨的事。缘木求鱼，是说必定不能得到。〉王说：“像这样严重吗？”说：“恐怕有更严重的。爬树求鱼，虽然得不到鱼，没有后灾。用你这样的所作所为，求得你这样的所欲，尽心力而去做它，以后必定有灾祸。”说：“可以听听吗？”说：“邹国人和楚国人作战，那么王认为谁胜？”说：“楚国人胜。”说：“那么小本来不可以敌大，少本来不可以敌众，弱本来不可以敌强。海内的土地方圆千里的有九个，齐国集合有其中一个。用一服八，和邹国敌楚国有什么不同呢？大概也应当返回它的根本了。〈甚与、闻与的与，读平声。殆、盖，都是发语辞。邹，是小国。楚，是大国。齐集有其一，是说集合齐地，它方圆千里，是占有天下的九分之一。用一服八，必定不能胜，就是所谓的后灾。反本，解说见下文。〉如今王发布政令、施行仁政，使天下做官的人都想在王的朝廷站立，耕田的人都想在王的田野耕种，商贾都想在王的市集储藏，行旅都想在王的道路出行，天下想痛恨他们国君的人都想奔赴王来申诉。如果像这样，谁能阻止他？”〈朝，读潮。贾，读古。愬，和诉相同。行货叫商，居货叫贾。发布政令、施行仁政，是所以称王天下的根本。近处的人高兴，远处的人来归，那么大小强弱就不在讨论之列了。大概竭力追求所欲，那么所欲反而不可得；能返回它的根本，那么所欲不求而自来。和首章意思相同。〉王说：“我糊涂，不能进到这一步了。希望夫子辅助我的志向，明白地教导我。我虽然不聪敏，请让我尝试一下。”〈惛，和昏相同。〉说：“没有恒产而有恒心的人，只有士能做到。至于百姓，那么没有恒产，因而没有恒心。如果没有恒心，放荡邪僻、奢侈无度，没有不做的了。等到陷入罪网，然后跟着用刑罚处罚他们，这是陷害百姓。哪里有仁人在位，陷害百姓而可以做的呢？〈恒，胡登反。辟，和僻相同。焉，於虔反。恒，是常。产，是生业。恒产，是可以常生的产业。恒心，是人所常有的善心。士曾经学问，知道义理，所以虽然没有常产而有常心。百姓就不能这样了。罔，犹如罗网，欺骗他们看不见而取他们。〉所以明君制定百姓的产业，必定使他们上足以侍奉父母，下足以畜养妻子，乐年终身饱足，凶年免于死亡。然后驱使他们向善，所以百姓跟从他们容易。〈畜，许六反，下同。轻，犹如容易。这是说百姓有常产而有常心。〉如今制定百姓的产业，上不足以侍奉父母，下不足以畜养妻子，乐年终身受苦，凶年不免于死亡。这只是救死还恐怕不足，哪有闲暇治理礼义呢？〈治，读平声。凡治字作为理物的意思的，读平声；作为为己理的意思的，读去声。后文都仿效这个。赡，是足。这就是所谓的没有常产而没有常心。〉王想要施行它，那么何不返回它的根本呢？〈盍，是何不。使百姓有常产的，又是发布政令、施行仁政的根本。解说详下文。〉五亩的宅地，种上桑树，五十岁的人可以穿丝帛了；鸡猪狗彘的畜养，不要错过它们的时机，七十岁的人可以吃肉了；百亩的田地，不要夺取它的农时，八口人的家庭可以没有饥饿了；谨慎地办好庠序的教育，反复用孝悌的道理来申明，头发花白的人不背负头顶重物在路上走了。老年人穿丝帛吃肉，百姓不饥不寒，这样还不能称王天下的，是没有的。”〈音见前章。这是说制定百姓产业的法则。赵氏说：“八口人的家庭，是次上农夫。这是王政的根本，常生的道理，所以孟子为齐梁的国君各自陈述它。”杨氏说：“治理天下的人，拿这个心加到那上面罢了。然而虽然有仁心仁闻，而百姓不能受到他的恩泽，是因为不施行先王之道的缘故。所以用制定百姓的产业来告诉他。”这一章说人君应当废黜霸功，施行王道。而王道的要领，不过是推广他的不忍之心，来施行不忍的政事罢了。齐王不是没有这个心，而被功利的私心夺取，不能扩充来施行仁政。虽然用孟子反复晓告，精切如此，而蒙蔽已经深了，最终不能觉悟，这是可叹的。〉