卷04

从瞻波国出发，直到迦摩缕波国王请

从此顺着克伽河南岸向东走三百多里，到瞻波国。（中印度境内。）有寺院十所，僧徒二百多人，学习小乘教。城垒特别高，有几丈，城壕又深又宽，极为高峻坚固。从前劫初时人都住在洞穴里，后来有天女降落到人间，在克伽河游玩沐浴，水灵触到身体，生了四个儿子，分别统治赡部洲，划分疆界，修筑村落城邑，这里就是其中一个儿子的都城。国南边界几十由旬处有大山林，幽深茂密连绵二百多里，其中有很多野象，数百头为一群，所以伊烂拿、瞻波二国象军最多，常常在这片林中让驯象师调教捕捉，补充国家的乘骑使用。又盛产豺、兕、黑豹，人没有敢行走的。

相传，在先前佛未出世之时，有一个放牛人放牧几百头牛，赶到林中，有一头牛离群独自离去，常常丢失不知在哪里，到傍晚要回来时，又回到群中，而且毛色光彩悦目，鸣吼异常，群牛都害怕，没有敢走在它前面的。像这样过了很多天。牧牛人奇怪其中的原因，私下等候观察它，一会儿它又离去，于是跟随观看。看见牛进入一个石孔，人也跟着进去，走了四五里，豁然明亮，林野光华，有很多奇异的花果，灿烂夺目，都不是世俗中有的。看见牛在一个地方吃草，草色香润，也是人间所没有的。那人看见各种果树黄赤如金，又香又大，就摘了一颗，心里虽然贪爱，仍然害怕不敢吃。不久牛出来，人也跟着回去，到石孔还没出来之间，有一个恶鬼夺走他的果子留下。牧牛人拿这件事问一位大医，并说了果子的样子，医生说不能立即吃，应该想办法带一个出来。后日又跟着牛进去，又摘了一颗，揣着想带回去，鬼又遮拦抢夺，那人把果子放进口中，鬼又捏住他的喉咙，人就咽了下去。果子入腹后，身体就变得巨大，头虽然出来了，身体还在孔中，竟然回不去。后来家人寻访，看见他形体变了，没有不惊惧的，但他还能说话，述说其中的缘由。家人回去，多叫来人力想一起把他拉出来，竟然无法移动。

国王听说后亲自去看，担心成为后患，派人挖掘拉拽，也不能动。年月既久，渐渐变成石头，类似人的形状。后来又有国王知道他是仙果所变，对侍臣说：“他既因药身变，那身体就是药，看虽然是石头，其本体终究是神灵，应该派人用锤钻凿取少许带来。”臣奉王命，和工匠前往，尽力镌凿，共经过一旬，得不到一片，如今还在。

从此向东走四百多里，到羯朱嗢祇罗国。（中印度境内。）寻礼圣迹，有寺院六七所，僧徒三百多人。从此向东渡克伽河，走六百多里，到奔那伐弹那国。（南印度境内。）寻礼圣迹，有寺院二十多所，僧三千多人，大小乘兼学。城西二十多里有跋吉婆伽蓝，台阁壮峻，僧徒七百人。旁边有窣堵波，是无忧王所建，从前如来在此三月说法处，多次放出光明。又有四佛经行的遗迹。傍边有精舍，中有观自在菩萨像，至诚祈请，没有愿望不遂。

从此向东南走九百多里，到羯罗拿苏伐剌那国。（东印度境内。）有寺院十多所，僧徒三百多人，学小乘正量部法。另外有三座伽蓝，不吃乳酪，这是承袭提婆达多的遗教。大城旁边有络多未知僧伽蓝，（这里说赤泥。）就是往昔此国未有佛法时，南印度沙门客游此国，降伏挫败鑠腹外道邪论后，国王为他建立。旁边又有窣堵波，是无忧王所建，是佛昔在此七日说法处。

从此东南出到三摩怛吒国。（东印度境内。）靠近大海，气候和畅。有寺院三十多所，僧徒二千多人，学习上座部义。天祠外道其徒也众多。离城不远有窣堵波，是无忧王所建，昔佛为人、天在此七日说法处。离此不远又有伽蓝，中有青玉佛像，高八尺，相好端严，常有自然妙香，芬馨满院。五色光瑞，往往照亮天空。凡见到听到的，无不深发道意。

从这往东北，海滨山谷间有室利差怛罗国，次东南海隅有迦摩浪迦国，次东有堕罗钵底国，次东有伊赏那补罗国，次东有摩诃瞻波国，（这里说林邑。）次西有阎摩那洲国。凡此六国，山海深远，虽然未入其境，而风俗可知。

从此三摩怛吒国向西走九百多里，到耽摩栗底国。（东印度境内。）靠近海隅，有寺院十多所，僧众一千多人。城旁有窣堵波，高二百多尺，是无忧王所建，旁边有过去四佛经行遗迹。

这时听说海中有僧伽罗国，（这里说执师子。）有通晓上座部三藏及解《瑜伽论》的人，渡海路七百由旬才能到达那里。未去之间，逢南印度僧相劝道，往师子国不须水路，海中多有恶风、药叉、涛波之难，可从南印度东南角，水路三日行即到。虽又跋履山川，然而更为安稳，并得以观乌荼等国圣迹。

法师即向西南往乌荼国。（东印度境内。）有寺院一百多所，僧徒一万多人，学大乘法。也有天祠外道，邪正杂居。窣堵波十多所，都是无忧王所建，灵相间或出现。国东南境临大海有折利怛罗城，（这里说发行。）是入海商人及远方客旅往来停宿之路，南去僧伽罗国二万多里。每夜静无云之时，遥望见那佛牙窣堵波上宝珠，光明莹然，形状似空中星烛。

从此向西南大林中走一千二百多里，到恭御陀国。（东印度境内。）从此向西南走大荒林一千四五百里，到羯鲮伽国。（南印度境内。）有寺院十多所，僧五百多人，学上座部法。往昔人极稠密，因为扰触了一位五通仙人，仙人瞋忿，以恶咒残害，国中人少长都死，后来从别处渐渐迁居来，仍未充实。

从此向西北走一千八百多里，到南侨萨罗国。（中印度境内。）国王是刹帝利。崇敬佛法，爱尚学艺。有寺院百所，僧徒万人。天祠外道，也颇为殷杂。城南不远有故伽蓝，旁边有窣堵波，是无忧王所立。昔者如来在此处现大神变，降挫外道，后来龙猛菩萨住此伽蓝。当时此国王号娑多婆诃，（这里说引正。）珍敬龙猛，供养卫护甚厚。当时提婆菩萨从执师子国来求论难，造门精通，门司为他通报。龙猛素知其名，就用满钵盛水，令弟子拿出去给他看。提婆见水，默然投针，弟子拿回来。龙猛见后，深加喜欢，说：“水的澄满，用来比方我的德，他来投针，遂穷其底，像这样的人，可以与他论玄议道，嘱以传灯。”即令引入。坐毕，发言往复，彼此俱欢，犹鱼水相得。龙猛说：“我衰老了，朗耀慧日，就在你身上了。”提婆避席礼龙猛足说：“我虽不敏，敢承慈诲。”

其国有婆罗门善解因明，法师就停住月多日，读《集量论》。

从此向南大林中东南行九百多里，到案达罗国。（南印度境内。）城旁有大伽蓝，雕构宏壮，尊容丽肃。前有石窣堵波，高数百尺，阿折罗（这里说所行。）阿罗汉所造。罗汉伽蓝西南二十多里有孤山，山上有石窣堵波，是陈那（这里说授。）菩萨在此作《因明论》处。

从此向南走一千多里，到驮那羯磔迦国。（南印度境内。）城东依山有弗婆势罗（这里说东山。）僧伽蓝，城西依山有阿伐罗势罗（这里说西山。）僧伽蓝，此国先王为佛建立，穷大厦之规制，尽林泉之秀丽，天神保护，贤圣游居。佛涅槃千年之内每有千凡夫僧同来安居，安居结束后，都证罗汉，凌虚而去。千年之后，凡圣同居，自百多年来，山神变易，扰恼行人，都生怖惧，无复敢往，因此如今都空荒，寂无僧侣。城南不远有一大石山，是婆毗吠迦（这里说清辩。）论师往阿素洛宫，等待慈氏菩萨成佛拟决疑处。

法师在其国逢二僧，一名苏部底，二名苏利耶，善解大众部三藏，法师因此就停住数月，学大众部《根本阿毗达磨》等论，他们也依法师学大乘诸论，于是结志同行，巡礼圣迹。

从此向西走一千多里，到珠利耶国。（南印度境内。）城东南有窣堵波，是无忧王所建，是佛昔在此地现大神通，摧伏外道，说法度人、天处。城西有故伽蓝，是提婆菩萨与此寺嗢怛罗（这里说上。）阿罗汉论议，至第七转以后，罗汉无答，就暗运神通，往睹史多宫问慈氏菩萨，菩萨为他解释，因而告诉说“那提婆，植功久远，当于贤劫成等正觉，你不要轻视他”。回来后，又解前难。提婆说：“这是慈氏菩萨的义，不是仁者自己智慧所得。”罗汉惭服，避席礼谢之处。

从此向南经大林，走一千五六百里，到达罗毗荼国。（南印度境内。）国大都城号建志补罗。建志城即达磨波罗（这里说护法。）菩萨本生之处。菩萨是此国大臣之子，少而聪慧，弱冠之后，国王爱其才，想把公子（？）嫁给他。菩萨久修离欲，无心爱染，将成婚之夜，特起忧烦，就在佛像前请祈加护，愿脱此难，而志诚所感，有大神王携负而出，送离此城数百里，安置在一山寺佛堂中。僧徒来见，说他是盗贼，菩萨自陈缘由，听者惊嗟，无不重其高志，因此就出家。此后专精正法，遂能究通诸部，闲于著述，乃造《声明杂论》二万五千颂，又《释广百论》、《唯识论》及《因明》数十部，并盛宣行。其茂德高才，别自有传。

建志城即印度南海之口，向僧伽罗国水路三日行到。未去之间而彼王死，国内饥乱。有大德名菩提迷祗湿伐罗、（这里说觉自在云。）阿跋耶邓瑟吒罗，（这里说无畏牙。）如是等三百多僧，来投印度，到建志城。法师与他们相见后，问彼僧说：“承彼国大德等解上座部三藏及《瑜伽论》，今欲往彼参学，师等因何而来？”回答说：“我国王死，人庶饥荒，无可依仗。闻赡部洲丰乐安稳，是佛生处，多诸圣迹，所以来此。又知法之辈无越我曹，长老有疑，随意相问。”法师引《瑜伽》要文大节征问他们，也不能超出戒贤之解。

从此国界三千多里，听说有秣罗矩吒国，（南印度境内。）既居海侧，极丰异宝。其城东有窣堵波，是无忧王所建，昔如来在此说法现大神变，度无量众处。国南滨海有秣剌耶山，崖谷崇深，中有白檀香树，梅檀你婆树，树类白杨，其质凉冷，蛇多附之，到冬才蛰，用以别檀。又有羯布罗香树，松身异叶，华果也殊，湿时无香，采干之后，折之中有香，状类云母，色如冰雪，这就是所谓龙脑香。

又听说东北海畔有城，自城东南三千多里至僧伽罗国。（这里说效师子，非印度境。）国周七千多里，都城周四十多里，人户殷稠，谷稼滋实，黑小急暴，这是其风俗。

国本宝渚，多有珍奇。其后南印度有女嫁邻国，路逢师子王，侍送之人怖畏逃散，唯女独在车中，师子来见，负女而去，远入深山，采果逐禽以用资给。岁月既久，生育男女，形虽类人，而性暴恶。男渐长大，白其母说：“我为何类？父兽母人。”母乃为陈昔事。子说：“人畜既殊，何不舍去而相守呢？”母说：“非不有心，但无由免脱。”子后逐父登履山谷，察其经涉。他日伺父去远，即担携母妹，下投人里，至母本国，访问舅氏，宗嗣已绝，寄止村闾。其师子王还，不见妻子，愤恚出山，哮吼人里，男女往来多被其害。百姓以事启王，王率四兵，简募猛士，将欲围射。师子见已，发声瞋吼，人马倾坠，无敢赴者。如是多日，竟无其功。王又标赏告令，有能杀师子者赏赐亿金。子语母说：“饥寒难处，欲赴王募，如何？”母说：“不可。彼虽是兽，仍为你父，若其杀者，岂复名人？”子说：“若不如是，彼终不去，或当寻逐我等来入村闾。一旦王知，我等还死，亦不相留。何者？师子为暴，缘襄及我，岂有为一而恼多人？再三思之，不如应募。”于是遂行。师子见已，驯伏欢喜，都无害心，子遂以利刀开喉破腹，虽加此苦，而慈爱情深，含忍不动，因即命绝。王闻欢喜，怪而问之：“何因如此？”竟不实言。种种穷迫，方乃具述。王说：“嗟乎！非畜种者，谁办此心，虽然，我先许赏，终不连言。但汝杀父，悖逆之人，不得更居我国。”敕有司多与金宝，逐之荒外，即庄两船，多置黄金及资粮等，送着海中，任随流逝。男船泛海到此宝渚，见丰奇玩，即便止住。后商人将家属采宝，又住其间，乃杀商人，留其妇女，如是产育子孙，经无量代，人众渐多，乃立君臣。以其远祖执杀师子，因为国称。女船泛海至波剌斯西，为鬼魅所得，生育群女，今西大女国是也。

又说僧伽罗是商人子名，以其多智，免罗刹鬼害，后得为王，至此宝渚，杀除罗刹，建立国都，因之为名，语在《西域记》。

其国先无佛法，如来涅槃后一百年中，无忧王弟摩醯因陀罗厌舍欲爱，获四沙门果，乘空往来，游化此国，显赞佛教，发示神通，国人信慕，建立伽蓝。见百余所，僧徒万人，遵行大乘及上座部教。缁徒肃穆，戒节贞明，相勖无怠。王宫侧有佛牙精舍，高数百尺，以众宝庄严，上建表柱，以钵昙摩罗伽大宾置之刹端，光曜映空，静夜无云，虽万里同睹。

其侧又有精舍，也以杂宝庄严。中有金像，此国先王所造，髻有宝珠，无人知其价。后有人欲盗此珠，守卫坚牢，无由得入，乃潜穴地中入室欲取，而像形渐高，贼不能及。却而言说：“如来昔修菩萨道，为诸众生不惜躯命，无吝国城，何以今日反悭固呢？以此思之，恐往言无实。”像乃伛身授珠。其人得已，将出货卖，人有识者，擒之送王。王问所得。贼说：“佛自与我。”乃具说所由。王自观之，像首尚低。王睹灵圣，更发深心，以诸珍宝于贼处赎珠，还施像髻。今犹现在。

国东南隅有迦山，多神鬼依住。如来昔于此山说《迦经》。（旧说楞伽，讹也。）国南浮海数千里至那罗稽罗洲，洲人短小，长于三尺，人身鸟喙，无稼穑，食椰子。其国海浪辽长，身不能至，访诸人口，梗概如是。

自达罗毗荼与师子僧七十多人，西北归，观礼圣迹，走二千多里，到建那补罗国。（南印度境内。）有寺院一百多所，僧徒一万多人，大小乘兼习。天祠外道也甚众多。王宫城旁有大伽蓝，僧徒三百多人，并博赡文才。其精舍中有一切义成太子（旧说悉达太子，讹也。）宝冠，高减二尺，盛以宝函，每到斋日，出置高台，其至诚观礼者，多感异光。城旁伽蓝有精舍，中有刻檀慈氏菩萨像，高十多尺，也屡有光瑞，是闻二百亿罗汉所造。城北有多罗树林，周三十多里，叶长色润，诸国抄写，最以为贵。从此向西北经大林暴兽之野，走二千四五百里，到摩诃剌佗国。（南印度境内。）其俗轻死重节。王是刹帝种。好武尚戎，所以其国士兵马齐整，法令严明，每使将与敌战，虽丧军失利，不加刑罚，但赐女服，使其羞惭，彼人耻愧，多至自死。常养勇士数千人，暴象数百，临将对阵又多饮酒，量其欲醉，然后麾旗，以此奋冲，未有不溃，恃此傲慢，莫顾邻敌。戒日王自谓智略宏远，军帅强盛，亲临征伐，也不能摧制。

有寺院一百多所，僧徒五千多人，大小乘兼习。也有天祠涂灰之道。大城内外有五窣堵波，都是数百尺，是过去四佛所游之迹，无忧王建。

从此向西北走一千多里，渡耐秣陀河，到跋禄羯咕婆国。（南印度境内。）从此向西北二千多里，到摩腊婆国。（南罗罗国。南印度境内。）风俗调柔，崇爱艺业，五印度中唯西南摩腊婆、东北摩揭陀二国称为好学尚贤，善言谈，有风韵。此国有寺院一百多所，僧徒二万多人，习小乘正量部教。也有涂灰外道事天之众。

相传，自六十年前有王名戒日，高才博学，仁慈惠和，爱育黎元，崇敬三宝，始自为王，至于崩逝，口绝粗言，颜无愠色，不伤臣庶之意，无损蚊蚁之形。每象、马饮水，漉而后饮，恐害水居之命。爰至国人，也令断杀。因此野兽附人，豺狼息毒，境内夷静，祥瑞日兴。营构精庐，穷极轮奂，造七佛之仪，设无遮之会。如是胜业，在位五十多年，无时暂辍，黎庶思慕，于今不止。

大城西北二十多里，婆罗门邑旁有陷坑，是大慢婆罗门谤毁大乘、生身入地狱处，语在《西域记》。

从此向西北走二千四五百里，到阿吒厘国。（南印度境内。）土出胡椒树，树叶似蜀椒；出薰陆香树，树叶类此棠梨。

从此向西北走三日，到契吒国。（南印度境内。）从此向北走一千多里，到伐腊毗国。（南印度境内。）有寺院一百多所，僧众六千多人，学小乘正量部法。如来在世时，屡游此国，无忧王随佛至处皆有表记。今王，是刹帝利种。即羯若鞠阇国尸罗阿迭多王之女，号杜鲁婆跋吒，（这里说帝胄。）性躁急，容止疏率，然贵德尚学，信爱三宝，每年设大会七日，延请诸国僧，施以上味奇珍，床座、衣服，爰至药饵之资，无不悉备。

从此向西北走七百多里，到阿难陀补罗国。（西印度境内。）又向西北走五百多里，到苏剌佗国。（西印度境内。）从此向东北走一千八百里到瞿折罗国。又向东南走二千八百多里，到邬阇衍那国。（南印度境内。）离城不远有窣堵波，是无忧王作地狱处。从此向东北走一千多里，到掷枳陀国。（南印度境内。）从此向东北走九百多里，到摩醯湿伐罗补罗国。（中印度境内。）从此又西还苏剌佗国。从此又西行，到阿点婆翅罗国。（西印度境内。）如来在世时，频游其地，无忧王随有圣迹之处皆起窣堵波，今皆具在。

从此向西走二千多里，到狼揭罗国。（西印度境内。）临近大海，向西女国之路。从此向西北到波剌斯国，非印度境，闻说之，其地多珠宝、大锦、细褐，善马、骆驼其所出。有寺院二三，僧徒数百，学小乘教说一切有部，释迦佛钵在此王宫。国东境有鹤秣城，西北接拂懔国，西南海岛有西女国，皆是女人，无男子，多珍货，附属拂懔，拂懔王每年遣丈夫配焉，其俗产男，例皆不举。

又从狼揭罗国向东北走七百多里，到臂多势罗国。（西印度境内。）中有窣堵波，高数百尺，是无忧王所建，中有舍利，多次放光明。是如来昔作仙人，被国王害处。

从此向东北走三百多里，到阿軬荼国。（西印度境。）城东北大林中有伽蓝故基，是佛昔在此处听诸比丘着亟缚屣。（这里说靴。）有窣堵波，是无忧王所建。旁边有精舍，中有青石立佛像，多次放光明。次南八百多步大林中，有窣堵波，是无忧王所建，是如来昔日止此，夜寒，乃以三衣重覆，至明旦开诸比丘着纳衣处。

从此又向东走七百多里，到信度国。（西印度境内。）土出金、银、鍮鉐、牛、羊、骆驼，赤盐、白盐、黑盐等，其余地方取以为药。如来在世时，多次游此国，所有圣迹，无忧王皆建窣堵波以为表记。又有乌波鞠多大阿罗汉游化之迹。

从此向东走九百多里，渡河到东岸，到茂罗三部卢国。（西印度境内。）俗事天神，祠宇华峻，其日天像铸以黄金，饰诸杂宝，诸国之人多来求请。华林池沼，接砌萦阶。凡预瞻观，无不爱赏。

从此向东北走七百多里，到钵伐多国。（北印度境内。）城旁有大伽蓝，百余僧皆学大乘，是昔慎那弗怛罗（这里说最胜子）论师在此制《瑜伽师地释论》，也是贤爱论师、德光论师本出家处。

又其国有二三大德，并学业可遵。法师因停二年，就学正量部《根本阿毗达磨》及《摄正法论》、《教实论》等。

从此又向东南，还摩揭陀施无厌寺，参礼正法藏毕。听说寺西三逾缮那有低罗择迦寺，有出家大德名般若跋陀罗，本是缚罗钵底国人，于萨婆多部出家，善自宗三藏及《声明》、《因明》等。法师就停两月，咨询决疑。从此又往杖林山居士胜军论师处。胜军本是苏剌佗国人，刹帝利种。幼而好学，先于贤爱论师所学《因明》，又从安慧菩萨学《声明》、《大小乘论》，又从戒贤法师学《瑜伽论》，爰至外籍群言、四《吠陀》典、天文、地理、医方、术数，无不究览根源，穷尽枝叶。既学该内外，德为时尊，摩揭陀主满胄王钦贤重士，闻风而悦，发使邀请，立为国师，封二十大邑，论师不受。满胄崩后，戒日王又请为师，封乌荼国八十大邑，论师也辞不受。王再三固请，也皆固辞，对王说：“胜军闻受人之禄，忧人之事。今方救生死荣缠之急，岂有暇而知王务呢？”言罢揖而出，王不能留。自是每依杖林山养徒教授，恒讲佛经，道俗宗归，常逾数百。法师就之，首末二年，学《唯识决择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃》、《十二因缘论》、《庄严经论》，及问《瑜伽》、《因明》等疑已。

于夜中忽梦见那烂陀寺房院荒秽，并盘水牛，无复僧侣。法师从幼日王院西门入，见第四重阁上有一金人，色貌端严，光明满室。内心欢喜，欲登上无由，乃请垂引接。彼说：“我曼殊室利菩萨也。以汝缘业未可来也。”乃指寺外说：“你看是。”法师寻指而望，见寺外火焚烧村邑，都为灰烬，彼金人说：“你可早归。此处十年后，戒日王当崩，印度荒乱，恶人相害，你可知之。”言讫不见。法师觉后怪叹，向胜军说之。胜军说：“三界无安，或当如是。既有斯告，任仁者自图焉。”是知大士所行，皆为菩萨护念。将往印度，告戒贤而驻待；淹留未迹，示无常以劝归。若所为不契圣心，谁能感此？及永徽之末，戒日果崩，印度饥荒，并如所告。国家使人王玄策备见其事。

当此正月初时。西国法以此月菩提寺出佛舍利，诸国道俗咸来观礼，法师即共胜军同往。见舍利骨或大或小，大者如圆珠，光明红白，又肉舍利如豌豆大，其状润赤。无量徒众献奉香华赞礼毕，还置塔中。至夜过一更许，胜军共法师论舍利大小不同说：“弟子见余处舍利大如米粒，而此所见何其太大？师意有疑不？”法师回答说：“玄奘也有此疑。”更经少时，忽不见室中灯，内外大明，怪而出望。乃见舍利塔光晖上发，飞焰属天，色含五彩，天地洞朗，无复星月，兼辟异香氛氲溢院。于是递相告报，说舍利有大神变，诸众乃知，重集礼拜，称叹希有。经食顷光乃渐收，至于欲尽，绕覆钵数币，然始总入，天地还暗，辰象复出。众睹此已，咸除疑纲。

礼菩提树及诸圣迹，经八日，复还那烂陀寺。

时戒贤论师遣法师为众讲《摄大乘论》、《唯识决择论》。时大德师子光先已为四众讲《中》、《百论》，述其旨破《瑜伽》义。法师妙闭《中》、《百》，又善《瑜伽》，以为圣人立教，各随一意，不相违妨，惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法呢。愍其局狭，数往征诘，又不能酬答，因此学徒渐散，而宗附法师。

法师又以《中》、《百论》旨唯破遍计所执，不言依他起性及圆成实性，师子光不能善悟，见《论》称“一切无所得”，谓《瑜伽》所立圆成等也皆须遣，所以每形于言。法师为和会二宗言不相违背，乃著《会宗论》三千颂。《论》成，呈戒贤及大众，无不称善，并共宣行。师子光惭赧，遂出往菩提寺，另命东印度一同道名旃陀罗僧诃来相论难，冀解前耻。其人既至，惮威而默，不敢致言，法师声誉益甚。

初师子光未去前，戒日王于那烂陀寺旁造鍮石精舍，高逾十丈，诸国咸知。王后自征恭御陀，行次乌荼国，其国僧皆小乘学，不信大乘，谓为空华外道，非佛所说。既见王来。讥说：“闻王于那烂陀旁作鍮石精舍，功甚壮伟，何不于迦波厘外道寺造，而独于彼呢？”王说：“此言何甚？”回答说：“那烂陀寺空华外道，与迦波厘不殊所以。”

先是南印度王灌顶师老婆罗门，名般若鞠多，明正量部义，造《破大乘论》七百颂，诸小乘师咸皆叹重。因取示王说：“我宗如是，岂有大乘人能难破一字者？”王说：“弟子闻狐行鼷鼠之群，自谓雄于师子。及其见也，则魂亡魄散。师等未见大乘诸德，所以固守愚宗。若一见时，恐还同彼。”彼说：“王若疑者，何不集而对决是非？”王说：“此亦何难。”即于是日发使修书与那烂陀寺正法藏戒贤法师说：“弟子行次乌荼，见小乘师恃凭小见，制论诽谤大乘，词理切害，不近人情，仍欲张鳞，共师等一论。弟子知寺中大德并才慧有余，学无不悉，辄以许之，谨令奉报。愿差大德四人，善自他宗兼内外者，赴乌荼国行从所。”正法藏得书，集聚量择，乃差海慧、智光，师子光及法师为四人，应王之命。

其海慧等咸忧，法师对他们说：“小乘诸部三藏，玄奘在本国及入迦湿弥罗以来遍皆学讫，具悉其宗。若欲将其教旨能破大乘义，终无此理。奘虽学浅智微，当之必了。愿诸德不烦忧也。若其有负，自是支那国僧，无关此事。”诸人咸喜。后戒日王又有书来说：“前请大德未须即发，待后进止。”

这时又有一位顺世外道前来要求辩论，于是写下四十条义理悬挂在寺门上，说：“如果有人能难倒驳破其中一条，我就斩下头来谢罪。”过了几天，没有人出来应对。法师派房内的净人出去取下那些义理并毁坏打破，用脚踩踏。婆罗门大怒，问道：“你是什么人？”回答说：“我是摩诃耶那提婆的奴仆。”婆罗门也一向听说过法师的名声，感到惭愧羞耻，不再与他辩论。法师叫人唤他进来，让他面对戒贤法师，并召集诸位大德作证，与他共同辩论，追问他的宗旨本源以及外道各家所立的教义。那些话是：“如铺多外道、离系外道、髅鬘外道、殊徵伽外道，四种形服不同；数论外道，（旧译僧佉。）胜论外道，（旧译卫世师。）二家所立义理有差别。铺多之流用灰涂身，以此作为修道，遍身艾白，像睡在灶边的猫狸。离系之徒则裸露身体标榜奇特，拔发作为德行，皮裂足皴，形状像临河的朽树。髅鬘之类，用髅骨作鬘，装饰头颈挂在颈上，陷枯块磊，像坟冢旁的药叉。徵伽之流披着粪衣，饮嗷便秽，腥臊臭恶，好比粪坑中的狂猪。你们把这些当作道，难道不愚痴吗！至于数论外道，立二十五谛义，从自性生大，从大生我执，其次生五唯量，其次生五大，其次生十一根，这二十四法都供奉于我，为我所受用；除了离开这些之外，我就得到清净。胜论师立六句义，称为实、德、业、有同异性、和合性，这六句是我所受用的器具，未解脱以来受用前六句；如果得到解脱，与六相离，称为涅槃。现在破斥数论所立，如你二十五谛中我这一种是别性，其余二十四展转同为一体，而自性一种以三法为体，是萨埵、刺闍、答摩。这三法展转合成大等二十三谛，二十三谛一一都以三法为体。如果使大等一一都揽三法而成，如众如林，那就是假，怎么能说一切都是实？又这大等各以三法而成，即一是一切，如果一即一切，那么一一都应有一切作用。既然不许这样，为什么执著三法为一切体性？又如果一即一切，应使口眼等根，即是大便小便之路，又一一根有一切作用，应使口耳等根能闻香见色。如果不这样，怎么能执著三法为一切法体，哪有智人而立此义？又自性既然是常，应如我体，怎么能转变作大等法？又所计的我其性若常，应如自性，不应是我。如果如自性，其体非我，不应受用二十四谛。这样则我不是能受，二十四谛不是所受，既然能所俱无，则谛义不成立。”如此往复数番，婆罗门默然无话可说，起身谢罪说：“我现在输了，任凭依照先前约定。”法师说：“我们释子终究不害人，现在罚你为奴，随我教命。”婆罗门欢喜敬从，就带他向房，听到的人无不称庆。

当时法师想去乌荼，于是访得小乘所制《破大乘义》七百颂。法师寻思省察有几处疑惑，对所降伏的婆罗门说：“你曾听过这义理吗？”回答说：“曾听过五遍。”法师想让他讲。他说：“我现在为奴，岂合为尊讲？”法师说：“这是别宗，我未曾见过，你但说无妨。”他说：“如果这样，请到夜里，恐怕外人听说从奴学法，污辱尊名。”于是到了夜里屏退诸人，让他讲一遍，完全得到了其中旨意。于是寻其谬节，申大乘义而破斥它，作一千六百颂，名为《破恶见谕》。将呈给戒贤法师并宣示徒众，无不嗟赏说：“以此穷究核查，什么敌人不灭亡。”其论如别处。因此对婆罗门说：“仁者论屈为奴，于耻已足，现在放仁者去，随意所往。”婆罗门欢喜辞出，前往东印度迦摩缕波国向鸠摩罗王谈法师德义，王听了很高兴，立即派使者来请法师。