03

梁惠王对孟子说：“我有个毛病，我喜好女色。”孟子说：“大王如果真喜好女色，对大王称王天下又有什么妨碍呢？”梁惠王说：“像这样怎么行呢？喜好女色可以称王天下吗？”孟子说：“从前大王喜好女色。《诗经》说：‘古公亶父，清晨驱马，沿着西边水岸，来到岐山之下。偕同姜女，前来察看居处。’大王爱他的妃子，出入一定和她同行。在那个时候，内无怨恨的女子，外无旷居的男子。大王如果喜好女色，与百姓共同如此，百姓唯恐大王不喜好女色呢。”梁惠王说：“我有个毛病，我喜好勇武。”孟子说：“大王如果喜好勇武，对大王称王天下又有什么妨碍呢？”梁惠王说：“像这样怎么行呢？喜好勇武可以称王天下吗？”孟子说：“《诗经》说：‘周王勃然大怒，于是整顿他的军队，以阻挡前往的敌军，以巩固周朝的福佑，以回应天下。’这是文王的勇武。文王一旦发怒，就安定了天下的百姓。现在大王也一旦发怒，就安定了天下的百姓，百姓唯恐大王不喜好勇武呢。”

孙卿和临武君在赵孝成王面前议论用兵。赵王说：“请问用兵的要领？”临武君回答说：“上得天时，下得地利，后发而先至，这是用兵的要术。”孙卿说：“不是这样。我所听说的古代之道，凡作战，用兵之术，在于统一民心，弓矢不协调，后羿不能射中目标，六马不和谐，造父不能驾驭远行；士民不亲附，商汤周武王不能取胜。所以善于用兵的人，致力于善于使百姓亲附罢了。”

临武君说：“不是这样，用兵所贵的是形势便利；所崇尚的是变诈攻夺。善于用兵的人，行动迅速使人不知从何而出，孙武吴起用兵，天下无敌。由此看来，何必一定要等待百姓亲附呢！”孙卿说：“不是这样，我所说的是王者的军队，君主的事业。您所说的是形势便利；所崇尚的是变诈攻夺。仁人的军队不可欺诈，那些可欺诈的，是怠慢的、落单的。君臣上下之间，涣散有离心离德的人。如果用夏桀欺诈夏桀，还有侥幸；如果用夏桀欺诈尧，好比用鸡蛋投石头，用手指绕沸水，用羽毛踩烈火，一进入就焦烂了，又怎么可以欺诈呢。所以仁人的军队，挺直时像莫邪的利刃，接触的就被斩断，尖锐时像莫邪的利锋，抵挡的就被击溃。圆阵而居方阵而止，像磐石一样，触犯的跌倒而退。又怎么可以欺诈呢？”

所以仁人的军队，或将三军同心协力，上下一心，臣对君，下对上，像儿子侍奉父亲，像弟弟侍奉哥哥，像手脚捍卫头目而覆盖胸腹。欺诈而袭击它，与先惊动而后攻击一样，又怎么可以欺诈呢？况且暴乱的君主，将和谁一起来呢？他所带来的人，一定是他的百姓，百姓亲近我们，欢欣如父母，喜欢我们芬芳如椒兰，反看他们的君主，如灼烧黥刑，如仇敌。人之常情，即使是夏桀盗跖，哪有肯为他所厌恶的，而伤害他所喜好的呢！这是指使人的子孙，而伤害他们的父母。《诗经》说：‘武王载旗，虔诚持钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’说的就是这个。”孝成王和临武君说：“好。”

从前，秦魏是盟国，齐楚结约想攻打魏，魏派人向秦求救，使者冠盖相望，秦的救兵不出。魏有个叫唐且的人，年纪九十多岁，对魏王说：“老臣请求西去说服秦，让救兵比臣先出，可以吗？”魏王说：“敬从命。”于是准备车马派遣他。唐且见秦王。秦王说：“老人家竟远到这里，很辛苦啊。魏来求救了数次，寡人知道魏的危急了。”唐且回答说：“大王已经知道魏的危急而救兵不到，是大王筹划的臣子失误了。况且魏是万乘之国。称东藩，接受冠带，春秋祭祀，是因为秦的强大，足以作为盟国。如今齐楚的军队已在魏的郊外了，大王的救兵不到，魏危急就会割地而和齐楚结约，大王即使想救它，难道来得及吗？这是失去一个万乘的魏，而增强两个敌国齐楚。我私下认为大王筹划的臣子失误了。”秦王害怕而醒悟，急忙发兵救魏，奔驰前往，齐楚听说，领兵而去，魏氏恢复原状。唐且一游说，定了强秦的策略，解了魏国的患难，散了齐楚的军队，一举而折冲消难，是言辞的功劳。孔子说：“言语：宰我、子贡。”所以《诗经》说：“言辞聚集了，百姓就融洽了；言辞喜悦了，百姓就安定了。”唐且有言辞，魏国依赖他，所以不可以已经。

燕易王时，国大乱，齐闵王兴师伐燕，屠燕国，载其宝器而归。易王死，及燕国复，太子立为燕王，这就是燕昭王。昭王贤，即位后卑身厚币，以招贤者。对郭隗说：“齐因孤国的乱，而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报，然得贤士与共国，以雪先王之丑，孤之愿也。先生视可者得身事之。”郭隗说：“臣闻古人之君，有以千金求千里马者，三年不能得，马已死，买其骨五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安用死马捐五百金。’涓人对曰：‘死马且市之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。’于是不期年，千里马至者二。今王诚欲必致士，请从隗始。隗且见事，况贤于隗者乎？岂远千里马哉？”于是昭王为郭隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争走燕。燕王吊死问孤，与百姓同甘苦二十八年，燕国殷富，士卒乐逸轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦楚三晋合谋以伐齐。乐毅之策，得贤之功也。

乐毅为昭王谋划，必须等待诸侯兵，齐乃可伐也。于是乃使乐毅使诸侯，遂合连四国之兵以伐齐，大破之。闵王亡逃，仅以身脱，匿莒，乐毅追之，遂屠七十余城，临淄尽降，唯莒即墨未下，尽复收燕宝器而归，复易王之辱。乐毅谢罢诸侯之兵，而独围莒即墨，时田单为即墨令，患乐毅善用兵，田单不能欺诈也，欲去之，昭王又贤，不肯听谗。会昭王死，惠王立，田单使人谗之惠王，惠王使骑劫代乐毅，乐毅之赵不归。燕骑劫既为将军，田单大喜，设欺诈大破燕军，杀骑劫，尽复收七十余城。是时齐闵公已死，田单得太子于莒，立为齐襄王。而燕惠王大惭、自悔易乐毅，以致此祸。

惠王乃使人遗乐毅书曰：“寡人不佞，不能奉顺君志，故君捐国而去，寡人不肖明矣，敢谒其愿而君弗肯听也，故使使者陈愚志，君诚谕之。语曰：‘仁不轻绝，智不轻怨’。君于先王，世之所明知也，寡人望有非，则君覆盖之，不虞君明弃之也；望有过则君教诲之，不虞君明罪之也，寡人之罪，百姓弗闻，君微出明怨，以弃寡人，寡人必有罪矣，然怨君之未尽厚矣。语曰：‘厚者不捐人以自益，仁者不危躯以要名。’故覆人之邪者，厚之行也，救人之过者，仁之道也。世有复寡人之邪，救寡人之过，非君恶所望之。今君厚受德于先王之成尊，轻弃寡人以快心，则覆邪救过，难得于君矣。且世有厚薄，故施异；行有得失，故患同。今寡人任不肖之罪，而君有失厚之累，于为君择无所取。国有封疆，犹家之有垣墙，所以合好覆恶也。室不能相和，出讼邻家、未为通计也。怨恶未见而明弃之，未为尽厚也。

寡人虽不肖，未如殷纣之乱也；君虽未得志，未如商容箕子之累也。然不内尽寡人，明怨于外，恐其适足以伤高义而薄于行也。非然，苟可以成君之高，明君之义，寡人虽恶名，不难受也。本以明寡人之薄，而君不得厚；扬寡人之毁，而君不得荣，是一举而两失也。义者不毁人以自益，况伤人以自捐乎？愿君无以寡人之不肖，累往事之美。昔者，柳下季为理于鲁，三黜而不去，或曰可以去矣。柳下季曰：‘苟与人异，恶往而不黜乎？犹且黜也，宁故国耳。’柳下季不以黜自累，故自业不忘，不以去为心，故远近无议，寡人之罪，国人不知，而议寡人者遍天下，谚曰：‘仁不轻绝，知不简功。’简功弃大者，仇也；轻绝厚利者，怨也。仇而弃之，怨而累之，宜在远者，不望之乎君。今寡人无罪，君岂怨之乎？愿君捐忿和怒，追顺先王，以复教寡人，寡人意君之曰：“呈将快心以成而过，不顾先王以明而恶。’使寡人进不得循初，退不得变过，此君所制，唯君图之。此寡人之愚志，敬以尽谒之。”

乐毅使人献书燕王曰：“臣不肖，不能奉承王命，以顺左右之心，恐抵斧钺之罪，以伤先王之明，有害足下之义，故遁逃自负，以不肖之罪，而不敢有辞说。今王数之以罪，恐侍御者不察先王之所以畜臣之理，不白乎臣之所以事先王之心，故不敢不以书对。臣闻贤圣之君，不以禄私亲，功多者授之；不以官随爱，能当者处之。故曰：‘察能而授官者，成功之君也；论行而结交者，立名之士也。’臣以所学，观先王举措，有高世主之心，故假节于魏，以身得察于燕，先王过举，擢之宾客之中，立之群臣之上，不谋父兄，以为亚卿，臣自以为奉令承教，可幸无罪，故受命不辞。先王命臣曰：‘我有积怨深怒于齐，不量轻弱，欲以齐为事。’臣对曰：‘夫齐者霸王之余业，战胜之遗事，闲于兵革，习于战攻，王若欲攻之，必与天下图之，图之莫若往结赵，且淮北宋地，楚、魏之愿也。赵若许，约楚、魏尽力，四国攻之，齐可大破也。’先王曰：‘善。’臣乃受命具符节南使赵，顾反，起兵攻齐。以天下之道，先王之灵，河北之地，随先王而举之，齐上之兵，受命而胜之，轻卒锐兵，长驱至齐，齐王遁逃走莒，仅以身免，珠玉货宝，车甲珍器，皆收入燕。大吕陈于元英，故鼎返于历室，齐器设于宁台，蓟丘之植，植于汶篁。五伯以来，功业之盛，未有及先王者。先王以为快其志，以臣不捐令，故裂地而封臣，使比小国诸侯。臣闻贤圣之君，功立不废，故著于春秋；蚤知之士；名成而不毁，故称于后世。若先王之报怨雪丑，夷万乘之齐，收八百年之积，及其弃群臣之日，余令诏后嗣之义法，执政任事，循法令，顺庶孽，施及萌隶，皆可以教后世。臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。昔伍子胥说听于阖闾，吴为远迹至郢，夫差不是也，赐之鸱夷，沈之江，故夫差不计先论之可以立功也，沈子胥而不悔，子胥不蚤见王之不同量也，故入江而不化。夫免身而全动，以明先王之迹，臣之上计也；离亏辱之诽，堕先王之明，臣之大恐也。临不测之罪，以幸为利，义之所不敢出也。臣闻君子绝交无恶言，去臣无恶声。臣虽不肖，数奉教于君子，臣恐侍御者亲交之说，不察疏远之行，故敢以书谢。”

齐人邹阳客游于梁，人或谗之于孝王，孝王怒，系而将欲杀之。邹阳客游，见谗自冤，乃从狱中上书，其辞曰：“臣闻忠无不报，信不见疑。臣常以为然，徒虚言尔。昔者，荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之计，太白蚀昂，昭王疑之。夫精变天地，而信不谕两主，岂不哀哉？今臣尽忠竭诚，毕义愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲卫先生复起，而燕秦不悟也，愿大王熟察之。昔者，玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子狂佯，接舆避世，恐遭此变也。愿大王熟察玉人李斯之意，而后楚王胡亥之听，无使臣为箕子接舆所叹。

臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之，愿大王熟察之，少加怜焉。谚曰：‘有白头而新，倾盖而故。’何则？知与不知也。昔者，樊于期逃秦之燕，籍荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭，以却齐而存魏。王奢樊於期，非新于齐秦，而故于燕魏也，所以去二国，死两君者，行合于志，而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生，白圭战亡六城，为魏取中山，何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之于燕王，燕王按剑而怒，食之以駃騠；白圭显于中山，中山人恶之于魏文侯，文侯投以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于畜辞哉！

故女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑于宋，卒相中山；范睢拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申屠狄蹈流之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政，甯戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借官于朝，假誉于左右，然后二主用之哉！感于心，合于行，坚于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉！

故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋信子冉之计逐墨翟。夫以孔墨之辩，而不能自免于谄谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨，是以秦用戎人由呈而霸中国，齐用越人子臧而强威宣，此二国岂拘于俗，牵于世，系奇偏之辞哉！公听共观，垂名当世，故意合，则胡越为兄弟，由呈子臧是也；不合，则骨肉为仇雠，朱象、管蔡是也。今人主如能用齐秦之明，后宋鲁之听，则五伯不足侔，三王易为比也。是以圣王觉悟，捐子之心，能不悦于田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其雠，而强霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下，何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。

至夫秦用商鞅之法，东弱韩魏，立强天下，而卒车裂商君；越用大夫种之谋，擒劲吴，霸中国，卒诛其身，是以孙叔敖三去相而不悔；于陵仲子辞三公，为人灌园。今世主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，隳肝胆，施德厚，终与之穷通，无爱于士，则桀之狗，可使吠尧；跖之客，可使刺由。况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之沈七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！明月之珠，夜光之璧，以暗投入于道路，众无不按剑相眄者，何则？无因至前也。幡木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，只足以结怨而不见德。故有人先游，则以枯木朽株，树功而不忘，今使天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧舜之术，挟伊管之辩，素无根柢之容，而欲竭精神，开忠信，辅人主之治，则人主必袭按剑相眄之迹矣，是使布衣不得当枯木朽株之资也。

是以圣王制世御俗，独化于陶钧之丘，能不牵乎卑乱之言，不惑乎众多之口，故秦皇帝任中庶子蒙之言，以信荆轲之说，故匕首窃发。周文王校猎泾渭，载吕尚而归，以王天下。秦信左右而弑，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。今人主沈于谄谀之辞，牵于帷墙之制，使不羁之士，与牛骥同皂，此鲍焦之所以忿于世，而不留于富贵之乐也。臣闻盛饰以朝者，不以私行义；砥砺名号者，不以利伤行。故里名胜母，而曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今使天下寥廓之士，笼于威重之权，胁于势位之贵，回面污行，以事谄谀之人，求亲近于左右，则士有伏死崛穴岩薮之中耳，安有尽精神而趋阙下者哉！”书奏孝王，孝王立出之，卒为上客。