卷亖

管仲对齐桓公说：“垦荒建城，开辟田地种植谷物，充分利用土地的资源，我不如宁戚，请任命他为田官。接待宾客、上下台阶、进退礼仪娴熟，我不如隰朋，请任命他为大行。早晨入朝晚上退朝，冒犯君王的脸色，进谏必定忠诚，不看重富贵，不逃避死亡，我不如东郭牙，请任命他为谏臣。判决案件公平合理，不冤枉无罪的人，不杀害无辜的人，我不如弦宁，请任命他为大理。平原广阔，围猎场广大，战车不结轨，士兵不旋踵，击鼓而三军将士视死如归，我不如王子成甫，请任命他为大司马。君王如果想治国强兵，这五个人就足够了；如果想称霸称王，那么我夷吾在这里。”管仲能了解人，桓公能任用贤才，因此九次会合诸侯，一匡天下，不用兵车，是管仲的功劳。诗说：“济济多士，文王以宁。”桓公大概像这样了。

有司向齐桓公请示事情，桓公说：“告诉仲父。”有司又请示，桓公说：“告诉仲父。”像这样三次。旁边的人说：“一次告诉仲父，二次告诉仲父，做国君真容易啊。”桓公说：“我没有得到仲父时很难，已经得到仲父，为什么不容易呢。”所以王者求人时劳累，得到贤才后安逸。舜举用众多贤人在位，垂衣裳，恭敬自己无为，而天下治理。汤、文王用伊尹、吕望，成王用周公、邵公，而刑罚搁置不用，兵器放倒不动，是因为任用众多贤才。桓公用管仲则格局小，所以只能称霸，而不能称王。所以孔子说：“管仲的器量小啊。”大概是赞赏他遇到桓公，可惜他不能称王。至于英明的君主则不是这样，所用的人格局大。诗说：“济济多士，文王以宁。”说的就是这个。

公季成对魏文侯说：“田子方虽然是贤人，但不是有土的国君，君王常与他平礼，假如有比子方更贤的人，君王又用什么来加礼呢？”文侯说：“像子方这样的人，不是你所能议论的。子方是仁人。仁人是国家的珍宝；智士是国家的器用；博通之士是国家的尊贵，所以国家有仁人，那么群臣不争，国家有智士，那么没有四邻诸侯的祸患，国家有博通之士，那么君主尊贵稳固，这不是你所能议论的。”公季成自己退到郊外三天请罪。

魏文侯的弟弟叫季成，朋友叫翟黄，文侯想任命他们为相但未能决定，问李克。李克回答说：“君王如果设置相，那么问乐商与王孙苟端谁贤？”文侯说：“好。”因为王孙苟端不肖，翟黄进荐他；乐商贤，季成进荐他，所以任命季成为相。所以了解人就是明智，进荐贤人受上赏，季成因为了解贤人，所以文侯任命他为相。季成、翟黄都是近臣亲属，以所进荐的人贤能来区别，所以李克的话是对的。

孟尝君问白圭说：“魏文侯名声超过桓公，而功业不及五霸，为什么？”白圭回答说：“魏文侯以子夏为师，以田子方为友，尊敬段干木，这是名声超过桓公的原因。占卜选相则说：‘季成与翟黄谁可以？’这是功业不及王霸的原因。以私爱妨碍公举，在职的人不能胜任其事，所以功业废弛，然而名号显荣，是因为三位士人辅佐他，如果以三位士人为相，那么王功可成，岂止霸业呢！”

晋平公问叔尚说：“从前齐桓公九合诸侯，一匡天下，不知道是国君的力量呢？还是臣子的力量呢？”叔尚回答说：“管仲善于裁剪，隰朋善于缝纫，宾胥无善于镶边，桓公知道穿衣而已。也是臣子的力量。”师旷陪侍说：“臣请用五味来比喻，管仲善于切割，隰朋善于煎熬，宾胥无善于调和。羹已经熟了，奉上进献，而国君不吃，谁能强迫他，也是国君的力量。”

从前，齐桓公与鲁庄公在柯地会盟，鲁国大夫曹刿对庄公说：“齐国侵犯鲁国，到了城下，城墙毁坏压境，国君不打算对付吗？”庄公说：“唉！我活着不如死。”曹刿说：“既然如此，那么国君请对付他们的国君，臣请对付他们的臣子。”到会盟时，两位国君登上坛，两位相相互作揖，曹刿手剑拔刀而进，在坛上逼迫桓公说：“城墙毁坏压境，国君不打算对付吗？”管仲说：“既然如此，那么国君有什么要求？”曹刿说：“希望请求汶阳的田地。”管仲对桓公说：“国君还是答应他。”桓公答应了他，曹刿请求盟誓，桓公就与他盟誓。盟誓完毕，曹刿标剑而去。左右的人说：“要挟的盟誓可以背弃，曹刿可以仇视，请背弃盟誓而讨伐曹刿。”管仲说：“要挟的盟誓可以背负，而国君不背负；曹刿可以仇视，而国君不仇视，信誉显明于天下了。”于是不背弃。天下诸侯，翕然归附他，举行鄄之会，幽之盟，诸侯没有不到的。举行阳谷之会，贯泽之盟，远国都来，南伐强楚，以致菁茅之贡；北伐山戎，为燕国开路，三次保存亡国，一次继绝世，尊事周室，九合诸侯，一匡天下，功业仅次于三王，为五霸之长，根本的信义起于柯之盟。

晋文公讨伐原，与大夫约定五天，五天后原不投降，文公下令离开。军吏说：“原不过三天，就要投降了，国君不等吗？”国君说：“得到原而失去信义，我不做。”原人听说后说：“有国君义像这样，不可不投降。”于是投降，温人听说后，也请求投降。所以说：“伐原而温降。”说的就是这个。于是诸侯归附他，于是侵曹伐卫，举行践土之会，温之盟后南破强楚，尊事周室，于是成就霸功，仅次于齐桓公，根本的信义由伐原开始。

从前，赵国的中牟叛乱，赵襄子率军讨伐，包围未合而城墙自己毁坏十堵，襄子击金而退。士军吏说：“国君诛讨中牟的罪，而城墙自己毁坏，是天助啊，国君为什么离开？”襄子说：“我听叔尚说：‘君子不乘人于利，不迫人于险。’让他们修好城墙然后进攻。”中牟听说他的义，于是请求投降。诗说：“王犹允塞，徐方既来。”说的就是这个。襄子于是灭知氏，并代成为天下强国，根本由伐中牟开始。

楚庄王讨伐郑国，攻克了。郑伯肉袒，左手执茅旌，右手执鸾刀，迎接庄王。说：“寡人没有良臣在边陲，以致招来天下的祸患。所以使君王昧然，辱到弊邑，君王如果怜悯这个丧人，赐给不毛之地，唯君王之命。”庄王说：“国君的不令臣交易为言，所以使寡人得见君王的玉面，而微至乎此！”庄王亲自手执旌旗，左右指挥军队，退舍七里。将军子重进谏说：“南郢与郑相距数千里，诸大夫死了数人，役夫死了数百人，如今攻克而不占有，岂不是失民力吗？”庄王说：“我听说，古时候盂不穿，皮不蠹，不出四方，因此君子重礼而贱利，要其人不其土，人告徙而不赦，不祥，我以不祥立乎天下，灾祸及吾身，何日之有矣。”

不久晋国救郑的人到了，请求战，庄王允许，将军子重进谏说：“晋，强国，道近力新，楚师疲势，国君请不要允许。”庄王说：“不可。强者我避之，弱者我威之，是寡人无以立乎天下。”于是还师以逐晋寇，庄王援枹而击鼓，晋师大败，晋人来渡河南，到败时，奔走想渡河北，士卒争舟，用刀击引，舟中的手指可掬，庄王说：“嘻，我两君不能相，百姓何罪。”于是退师，以轶晋寇。诗说：“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”说的就是庄王。

晋人伐楚，三舍不止。大夫说：“请攻击他们。”庄王说：“先君之时，晋不伐楚，到孤之身，而晋伐楚，是寡人的过错。如何辱诸大夫？”大夫说：“先君之时，晋不伐楚，到臣之身，而晋伐楚，是臣的罪过。请攻击他们。”庄王俯泣而起，拜诸大夫。晋人听说后说：“君臣争以过为己，且君下其臣犹如此，所谓上下一心，三军同力，不可攻。”于是夜还师。孔子听说后说：“楚庄王霸其有方矣。下士以一言而敌还，以安社稷，其霸不亦宜乎？”诗说：“柔远能迩，以定我王。”说的就是这个。

晋文公将要伐邺，赵衰说所以胜邺，文公用了而胜邺，将要赏赵衰。赵衰说：“君王将要赏其末呢？赏其本呢？赏其末则骑乘者存；赏其本则臣闻之郤虎。”公召郤虎说：“衰说所以胜邺，遂胜，将要赏他。说：‘盖闻之子，子当赏郤虎。’”回答说：“言之易，行之难，臣言之者也。”公说：“子无辞。”郤虎不敢固辞，于是受赏。

梁国大夫有宋就，曾经为边县县令，与楚国邻界。梁国的边亭，与楚国的边亭，都种瓜，各有数。梁国边亭人，勤劳多次浇灌其瓜，瓜美。楚人懒惰而少浇灌其瓜，瓜恶。楚令因梁瓜之美，怒其亭瓜之恶。楚亭人心恶梁亭之贤己，于是往夜窃搔梁亭之瓜，都有死焦的。梁亭觉之，因请其尉，也想窃往报搔楚亭之瓜，尉以请宋就。就说：“恶是何可构怨祸之道也，人恶亦恶，何偏之甚也。若我教子必每暮令人往窃为楚亭夜善灌其瓜，勿令知也。”于是梁亭乃每暮夜窃灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，则又皆以灌矣，瓜日以美，楚亭怪而察之，则乃梁亭之为也。楚令听说后大喜，因具以闻楚王，楚王听说后，惄然愧以意自闵也，告吏说：“微搔瓜者，得无有他罪乎？此梁之阴让也。”于是谢以重币，而请交于梁王，楚王时则称说，梁王以为信，所以梁楚之欢，由宋就始。语说：“转败而为功，因祸而为福。”老子说：“报怨以德。”说的就是这个。夫人既不善，胡足效哉！

梁国曾经有疑狱，群臣一半以为当罪，一半以为无罪，虽梁王也疑。梁王说：“陶之朱公，以布衣富侔国，是必有奇智。”于是召朱公而问说：“梁有疑狱，狱吏一半以为罪，一半以为不当罪，虽寡人也疑，吾子决是奈何？”朱公说：“臣鄙民也，不知当狱，虽然，臣之家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也。然其价一者千金，一者五百金。”王说：“径上色泽相如也，一者千金、一者五百金，为什么？”朱公说：“侧而视之，一者厚倍，是以千金。”梁王说：“善。”所以狱疑则从去，赏疑则从与，梁国大悦。由此观之，墙薄则前坏，缯薄则前裂，器薄则前毁，酒薄则前酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政教者，宜厚之而可耳。

楚惠王吃寒菹而得到蛭，于是吞了它，腹有疾而不能食。令尹入问说：“王安得此疾也？”王说：“我吃寒菹而得到蛭，念谴责而不行其罪呢？是法废而威不立也，非所以使国闻也；谴责而行其诛呢？则庖宰食监法皆当死，心又不忍也，故我恐蛭之见也，于是吞了它？”令尹避席再拜而贺说：“臣闻大道无亲，惟德是辅。君有仁德，天之所奉也，病不为伤。”是夕也，惠王之后蛭出，故其久病心腹之积皆愈，天之视听，不可不察也。

郑人在乡校游玩，以议论执政的善否？然明对子产说：“何不毁乡校？”子产说：“胡为？夫人朝夕游焉，以议论执政的善否。其所善者，我将行之；其所恶者，我将改之。是吾师也，如之何毁之？我听说为国忠信以损怨，不闻作威以防怨。譬之若防川也，大决所犯，伤人必多，吾不能救也，不如小决之，使导吾闻而药之也。”然明说：“蔑也，乃今知吾子之信可事也。小人实不材，若果行，此其郑国实赖之，岂惟二三臣。”仲尼听说这话，说：“以是观人，谓子产不仁，吾不信也。”

桓公与管仲、鲍叔、宁戚饮酒。桓公对鲍叔说：“姑为寡人祝乎？”鲍叔奉酒而起说：“祝吾君无忘其出而在莒也，使管仲无忘其束缚而从鲁，使宁子无忘其饭牛于车下也。”桓公避席再拜说：“寡人与二大夫，皆无忘夫子之言，齐之社稷，必不废矣。”这说的是常思困隘之时，必不骄矣。

桓公田猎，到了麦丘，见麦丘邑人，问他说：“子何为也？”回答说：“麦丘邑人也。”公说：“年几何？”回答说：“八十有三矣。”公说：“美哉寿乎！子其以子寿祝寡人。”麦丘邑人说：“祝主君，使主君万寿，金玉是贱，人为宝。”桓公说：“善哉！至德不孤，善言必再，吾子其复之。”麦丘邑人说：“祝主君，使主君无羞学，无下问，贤者在傍，谏者得人。”桓公说：“善哉！至德不孤，善言必三，吾子其复之。”麦丘邑人说：“祝主君，使主君无得罪群臣百姓。”桓公拂然作色说：“我听说，子得罪于父，臣得罪于君，未尝闻君得罪于臣者也，此一言者，非夫二言者之匹也，子更之。”麦丘邑人坐拜而起说：“此一言者，夫二言之长也，子得罪于父，可以因姑姊叔父而解之，父能赦之。臣得罪于君，可以因便辟左右而谢之，君能赦之。昔桀得罪于汤，纣得罪于武王，此则君之得罪于其臣者也。莫为谢，至今不赦。”公说：“善，赖国家之福，社稷之灵，使寡人得吾子于此。”扶而载之，自御以归，礼之于朝，封之以麦丘，而断政焉。

哀公问孔子说：“寡人生乎深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子辟席说：“吾君之问，乃圣君之问也，丘小人也，何足以言之？”哀公说：“否。吾子就席，微吾子，无所闻之矣。”孔子就席说：“君入庙门，升自阼阶，仰见榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将安不至矣？君昧爽而栉冠，平旦而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将安不至矣？君平旦而听朝，日昃而退，诸侯之子孙，必有在君之门廷者，君以此思劳，则劳将安不至矣？君出鲁之四门，以望鲁之四郊，亡国之墟，列必有数矣，君以此思惧，则惧将安不至矣？丘闻之君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将安不至矣。夫执国之柄，履民之上，懔乎如腐索御奔马。易说：‘履虎尾。’诗说：‘如履薄冰。’不亦危乎？”哀公再拜说：“寡人虽不敏，请事斯语矣。”

从前，齐桓公出游于野，见亡国故城郭氏之墟。问于野人说：“是为何墟？”野人说：“是为郭氏之墟。”桓公说：“郭氏者曷为墟？”野人说：“郭氏者善善而恶恶。”桓公说：“善善而恶恶，人之善行也，其所以为墟者，何也？”野人说：“善善而不能行，恶恶而不能去，是以為墟也。”桓公归，以语管仲，管仲说：“其人为谁？”桓公说：“不知也。”管仲说：“君亦一郭氏也。”于是桓公招野人而赏焉。

晋文公田于虢，遇一老夫而问说：“虢之为虢久矣，子处此故矣，虢亡其有说乎？”回答说：“虢君断则不能，谏则无与也。不能断又不能用人，此虢之所以亡。”文公以辍田而归，遇赵衰而告之。赵衰说：“今其人安在？”君说：“吾不与之来也。”赵衰说：“古之君子，听其言而用其人，今之君子，听其言而弃其身，哀哉！晋国之忧也。”文公乃召赏之，于是晋国乐纳善言，文公卒以霸。

晋平公过九京而叹说：‘嗟呼！此地之蕴吾良臣多矣，若使死者起也，吾将谁与归乎？’叔向回答说：“与赵武乎？”平公说：“子党于子之师也。”回答说：“臣听言赵武之为人也，立若不勝衣，言若不出于口，然其身举士于白屋下者四十六人，皆得其意，而公家甚赖之。及文子之死也，四十六人皆就宾位，是以无私德也。臣故以为贤也。”平公说：“善。”夫赵武贤臣也，相晋，天下无兵革者九年。春秋说：“晋赵武之力尽得人也。”

叶公诸梁问乐王鲋说：“晋大夫赵文子为人何若？”回答说：“好学而受规谏。”叶公说：“疑未尽之矣。”回答说：“好学！智也；受规谏，仁也。江出汶山，其源若瓮口，至楚国，其广十里，无他故，其下流多也。人而好学受规谏，宜哉其立也。”诗说：“其惟哲人，告之话言，顺德之行。”说的就是这个。

钟子期夜闻击磬者而悲且召问他说：“何哉！子之击磬若此之悲也。”回答说：“臣之父杀人而不得生，臣之母得生而为公家隶，臣得生而为公家击磬。臣不睹臣之母三年于此矣，昨日为舍市而睹之，意欲赎之而无财，身又公家之有也，是以悲也。”钟子期说：“悲在心也，非在手也，非木非石也，悲于心而木石应之，以至诚故也。”人君苟能至诚动于内。万民必应而感移，尧舜之诚，感于万国，动于天地，故荒外从风，凤麟翔舞，下及微物，咸得其所。易说：“中孚处鱼吉。”说的就是这个。

勇士一呼，三军皆辟，士之诚也。从前，楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视，知石也。却复射之，矢摧无迹。熊渠子见其诚心而金石为开，况人心乎？唱而不和，动而不随，中必有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”先王之所以拱揖指挥，而四海宾者，诚德之至，已形于外。故诗说：“王犹允塞，徐方既来。”说的就是这个。

齐有彗星，齐侯使祝禳之。晏子说：“无益也，只取诬焉。天道不謟，不贰其君，若之何禳也。且夫天之有彗，以除秽德，君无秽德，又何禳焉？若德之秽也，禳之何益？诗说：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。’君无违德，方国将至，何患于彗？诗说：‘我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。’若德之回，乱民将流亡。祝史之无能补也。”公说，乃止。

宋景公时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉“荧惑在心，何也？”子韦说：“荧惑，天罚也；心，宋分野也，祸当君身。虽然，可移于宰相。”公说：“宰相，使治国也，而移死焉，不详，寡人请自当也。”子韦说：“可移于民！”公说：“民死，将谁君乎？宁独死耳。”子韦说：“可移于岁。”公说：“岁饥，民饿必死，为人君欲杀其民以自活，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽矣。子无复言。”子韦还走，北而再拜说：“臣敢贺君，天之处高而听卑，君有仁之言三，天必三赏君，今夕星必徙三会，君延寿二十一岁。”公说：“子何以知之？”回答说：“君有三善，故三赏，星必三舍，舍行七星，星当一年，三七二十一，故说延寿二十一年，臣请伏于陛下，以伺之，星不徙，臣请死之。”公说：“可。”是夕也，星果三徙舍，如子韦言。老子说：“能受国之不祥，是谓天下之王也。”

宋康王时有爵生鹯于城之陬，使史占之，说：“小而生巨，必霸天下。”康王大喜，于是灭滕伐薛，取淮北之地，乃愈自信，欲霸之前成，故射天笞地，斩社稷而焚之，说：“威严伏天地鬼神。”骂国老之谏臣者，为无头之冠以示有勇，剖伛者之背，锲朝涉之胫，而国人大骇。齐闻而伐之，民散城不守，王乃逃儿侯之馆，遂得病而死，故见祥而为不可，祥反为祸。臣向愚以槛范传推之，宋史之占非也，此黑祥传所谓黑青者也，犹鲁之有鸲鹆为黑祥也。属于不谋其咎急也。鹯者，黑色食爵，大于爵害。爵也，攫击之物，贪叨之类，爵而生鹯者，是宋君且行急暴击伐贪叨之行，距谏以生大祸，以自害也。故爵生鹯于城陬者，以亡国也，明祸且害国也，康王不悟，遂以灭亡，此其效也。

校勘记