節士

尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧把天下传给舜，舜又传给禹，伯成子高辞去诸侯之位而去耕种，禹去见他，他正在田野里耕作，禹快步走到下位去问他，说：“从前尧治理天下时，您被立为诸侯，尧传位给舜，您还留在诸侯之位。等到我在位时，您辞去诸侯而耕种，是什么缘故呢？”伯成子高说：“从前尧治理天下时，把整个天下传给他人，是极其无欲的；选择贤人而把职位交给他，是极其公正的。用极其无欲、极其公正的行为来昭示天下，所以不用奖赏而百姓努力向善，不用刑罚而百姓畏惧，舜也是这样。如今您奖赏惩罚而百姓贪欲并且多私心，这是您心里怀有私心，百姓知道了，贪婪争夺的苗头，从现在开始了。德行从此衰败，刑罚从此繁多，我不忍心看见这些，因此到野外居住。如今您又为什么要来见我呢？您走吧，不要耽误我的农事。”他继续耕作而不回头看。《尚书》说：“广泛施行象刑，刑罚只是为了明示，到禹时就做不到了。”《春秋》说：“五帝不举行盟誓。”这是深厚诚信的缘故。

夏桀建造酒池，大得可以划船，酒糟堆成山，高得可以望见七里远，一鼓声响起像牛一样豪饮的有三千人。关龙逢进谏说：“做君主的人，亲身施行礼义，爱护百姓节省财物，所以国家安定而自身长寿。如今您用财好像没有尽头，用人恐怕不能让人效死，不改的话，天灾一定会降临，诛罚也一定会到了，您还是改掉吧。”他站着不肯离开朝廷，夏桀因此囚禁了他，君子听说后说：“这是天命啊。”

商纣制作炮烙之刑，王子比干说：“君主暴虐而不劝谏，不是忠臣；怕死而不说话，不是勇士。看见过失就劝谏，不被采纳就献出生命，是忠的最高境界。”于是进谏，三天不离开朝廷，商纣因此杀了他。《诗经》说：“昊天太糊涂，我谨慎无辜。”无辜而死，不也很悲哀吗！

曹国公子喜时，字子臧，是曹宣公的儿子。宣公与诸侯攻打秦国，死在军中，曹国人派子臧去迎丧，派公子负刍和太子留守，负刍杀了太子而自立，子臧见到负刍已经做了国君，宣公已经安葬，子臧准备逃亡，国人都跟随他，负刍立为国君，这就是曹成公，成公害怕，告罪，并且请求子臧回来，子臧才返回，成公于是做了国君。后来晋侯会合诸侯，拘捕曹成公，把他送到京师，准备让子臧去见周天子而立他为君。子臧说：“以前的记载有这样的话：圣人通达节义，其次遵守节义，最下等的失去节义。做国君不是我的节义，虽然不能做到圣人，怎敢失去操守呢？”于是逃亡到宋国，曹国人多次请求晋侯说：“子臧返回国内，我们就归还你们的国君。”于是子臧返回国内，晋国就告诉天子把成公归还给曹国，子臧于是把国家交给成公，成公做了国君，子臧不出来做官，曹国才安定。子臧辞让千乘之国的君位，可以称为贤了，所以《春秋》认为他贤德而褒奖他的后代。

延陵季子，是吴王的儿子。嫡亲同母兄弟四人，长子叫遏，次子叫餘祭，三子叫夷昧，四子叫札。札就是季子，最小而有贤德，兄弟们都喜爱他。服丧期满后，准备立季子为君，季子推辞说：“曹宣公去世时，诸侯和曹国人不认为曹君合乎道义，准备立子臧，子臧离开了，终于没有做国君，以成全曹君，君子说他能遵守节义。您是合法的继承人，谁敢冒犯您呢？拥有国家不是我的节义。我札虽然没有才能，愿意比附子臧，以不失节义。”坚决立他，他抛弃家室而去耕种，于是放弃了立他的打算。遏说：“如今像这样急促地把君位传给季子，季子一定不接受，请干脆不传给儿子而传给弟弟，兄弟轮流做国君而把国家传给季子。”都说：“好。”所以那些做国君的都轻视死亡而崇尚勇敢，饮食时一定祈祷说：“上天如果保佑我们国家，一定要赶快把灾祸降到我身上。”所以遏死了，餘祭立为国君；餘祭死了，夷昧立为国君；夷昧死了，国家应该传给季子，季子出使还没有回来。僚，是长子（遏）的庶兄，自立为吴王，季子出使回来，到了之后就以僚为国君。遏的儿子叫王子光，号称闔閭。他不高兴地说：“先君所做的不传给儿子而传给弟弟，都是为了季子，如果听从先君的命令，那么国家应该传给季子；如果不听从先君的命令而传给儿子，我应该立为国君，僚怎么能做国君？”于是派专诸刺杀僚，而把国家交给季子。季子说：“你杀了我的国君，我接受你的国家，这是我和你一起作乱。你杀了我的哥哥，我又杀你，这是父子兄弟互相残杀，终身没有尽头。”他离开而到延陵，终身不进入吴国国都，所以号称延陵季子。君子认为他不接受国家是义，认为他不杀人是仁，所以《春秋》认为季子贤德而尊崇他。

延陵季子将要向西出使晋国，带着宝剑经过徐君那里，徐君观看宝剑，没有说出口而神色想要它。延陵季子因为还有上国的使命，没有献上，然而他心里已经许诺了。出使晋国回来，徐君已经死在楚国，于是解下宝剑交给徐君的继承人。随从阻止他说：“这是吴国的宝物，不是用来赠送的。”延陵季子说：“我不是赠送他。先前我来时，徐君观看我的宝剑，没有说出口而神色想要它，我因为还有上国的使命，没有献上。虽然如此，我心里已经许诺了。如今他死了而不献上，这是欺骗自己的心。爱惜宝剑而虚伪于心，廉洁的人不做这样的事。”于是解下宝剑交给徐君的继承人。继承人说：“先君没有遗命，我不敢接受宝剑。”于是季子把宝剑挂在徐君墓旁的树上就离开了。徐国人赞美而歌唱他说：“延陵季子啊不忘故人，解下千金之剑啊挂在丘墓。”

许悼公患疟疾，喝药中毒而死，太子止自责没有尝药，不继承君位。他和弟弟緯专门哭泣，喝稀粥，喉咙容不下一粒米，痛恨自己没有尝药，不到一年就死了，所以《春秋》认为他合乎义。

卫宣公的儿子有急、寿、朔。急是前妻的儿子。寿和朔是后妻的儿子，寿的母亲和朔谋划，想杀太子急而立寿，派人让急乘船在河中，准备沉船杀他，寿知道不能阻止，于是和他同船，船夫无法杀急。正乘船时，急的傅母怕他死，怜悯而作诗，这就是《二子乘舟》这首诗。诗中说：“二子乘舟，泛泛其景，顾言思子，中心养养。”于是寿怜悯兄长将要被害，作忧思的诗，这就是《黍离》这首诗。诗中说：“行迈靡靡，中心摇摇，知我者谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？”又派急去齐国，将要出发时，盗贼看见载有旌旗，拦截而杀他，寿阻止急，急说：“抛弃父亲的节义，不是儿子的道理，不可以。”寿又和他同行，寿的母亲不能阻止，于是告诫他说：“寿不要走在前面。”寿又走在前面，偷取急的旌旗先走，快到齐国了，盗贼看见而杀了他，急赶到，看见寿死了，痛心他代替自己死，哭泣悲哀，于是载着尸体回来，到了国境就自杀了，兄弟都死了，所以君子认为这两人合乎义，而哀伤宣公听信谗言。

鲁宣公，是鲁文公的儿子。文公去世，文公的儿子赤立为国君，就是鲁侯。宣公杀了子赤而夺取国家，立为鲁侯。公子肸，是宣公的同母弟弟，宣公杀子赤而肸认为不对，宣公给他俸禄，他说：“我足够了！为什么要吃哥哥的粮食呢？”他织鞋为生，终身不吃宣公的粮食，他的仁恩深厚，他的守节坚定，所以《春秋》赞美而尊崇他。

晋献公的太子到灵台，有蛇缠绕左边车轮，御者说：“太子下拜。我听说国君的儿子有蛇缠绕左边车轮的，很快会得到国家。”太子于是不往前走，返回住处。御者见太子，太子说：“我听说做儿子的，要竭尽和顺对待君父，不施行私欲；恭敬严肃地接受命令，不违背君父的安宁。如今我得到国家，这是君父失去安宁。看见国家的利益而忘记君父的安宁，不是儿子的道理；听到得到国家而拜它的妖孽，不是君父的愿望。废弃儿子的道理，是不孝；违背君父的愿望，是不忠。而让我这样做，大概是想要我的国家危亡吧。”他拔剑要自杀。御者阻止他说：“吉凶妖孽是天之道；恭敬严肃接受命令，是人之行。拜吉兆警戒妖孽，是礼；恭敬严肃接受命令，不因自身而怨恨君父，是孝。如今太子看见福不拜，失礼；杀身怨恨君父，失孝。顺从邪僻之心，抛弃正当行为，不是我所听到的。”太子说：“不对。我得到国家，是君父的妖孽。拜君父的妖孽，不能叫做礼。看见吉凶而忘记君父的安宁，是国家的贼。怀着贼心而事奉国家，不能叫做孝。怀着虚伪之意而治理天下，怀着贼心而事奉君父，是邪恶中的大者，而让我这样做，是想要国家危亡吧。”于是伏剑而死。君子说：“晋太子只是御者让他拜蛇，吉兆尚且厌恶，至于自杀，是因为被怀疑想得到国家，自己不想得到国家而安定君父，也以此明白了。因为一个愚蠢御者错误一句话的缘故，至于身死，废弃儿子的道理，断绝祭祀，不能叫做孝，可以叫做远离嫌疑，是一节之士。”

申包胥，是楚国人。吴国在柏举打败楚军，于是进入郢都，昭王逃亡在随国，申包胥没有接受命令而奔赴秦国求救兵，说：“吴国做无道之事，像大猪长蛇，蚕食天下，从上游之国开始于楚，我们国君失去社稷，流落在草莽之中，派下臣告急说：‘吴国，是夷狄。夷狄的贪求没有满足，灭楚之后就会向西与您接境，如果邻接您，是疆场的祸患，趁吴国还没有安定，您还是考虑吧，如果得到您的威灵，保存安抚楚国，楚国世世代代事奉您。’”秦伯派人推辞说：“我们国君听到命令了，您还是到馆舍去，我们将考虑后告诉您。”申包胥回答说：“我们国君流落在草莽之中，没有得到休息的地方，下臣怎么敢就安歇。”他靠在庭院的墙上站着哭泣，日夜哭声不断，水和浆都不入口，七天七夜。秦哀公为他赋《无衣》之诗，说军队现在出发。包胥九次叩头然后坐下，秦哀公说：“楚国有这样的臣子而亡国，我没有这样的臣子，我亡国没有几天了。”于是出兵救楚。申包胥带着秦军到楚国，秦大夫子满、子虎率领战车五百乘，子满说：“我不知道吴国的战术。”让楚国人先与吴国人交战然后会合。大败吴军，吴军退走后，昭王恢复国家，而奖赏从包胥开始。包胥说：“辅佐君主安定国家，不是为了自身；救急除害，不是为了名声，功成而接受奖赏，是出卖勇敢。国君已经安定，又求什么呢？”于是逃避奖赏，终身不露面。君子说：“申子没有接受命令就奔赴秦国，是忠；七天七夜哭声不断，是厚；不接受奖赏，是不自夸。然而奖赏是用来劝善的，推辞奖赏，也不是常法。”

齐国的崔杼，是齐国的相，弑杀庄公。他阻止太史不要记载国君被弑以及贼人，太史不听，于是记载贼人说：“崔杼弑其君。”崔子杀了他，他的弟弟又接续记载，崔子又杀了他，死了两个人，他们的弟弟又接续记载，才放弃。南史氏是他们的同族，听说太史都死了，拿着竹简前往，准备再记载，听说已经记载了，才回去。君子说：“古代的好史官。”

齐国攻打鲁国，索要岑鼎，鲁公载着别的鼎前往，齐侯不信而退回，认为不是真的，派人告诉鲁君，柳下惠认为是真的，于是请求接受它，鲁君向柳下惠请求，柳下惠回答说：“您想用它作为岑鼎，以免除国家的灾难，我也有国家在这里，破坏我的国家，以免除您的国家，这是我难以做到的。”鲁君于是把真鼎送去。柳下惠可以叫做守信了，不仅保存自己的国家，又保存鲁君的国家。信用对于人，很重要，就像车舆的輗軏。所以孔子说：“大车没有輗，小车没有軏，怎么能行走呢！”说的就是这个。

宋国有人得到宝玉，献给司城子罕，子罕不接受。献玉的人说：“给玉人看，玉人认为是宝物，所以敢献上。”子罕说：“我以不贪为宝，你认为玉是宝，如果给了我，都失去了宝，不如各人拥有自己的宝。”所以宋国的长者说：“子罕不是没有宝，他所宝的与众不同。如果拿白金和摶黍给小孩看，小孩一定拿摶黍；拿和氏之璧和百金给鄙人看，鄙人一定拿百金；拿和氏之璧和道德至言给贤者看，贤者一定拿至言。其智慧越精细，其选取越精细；其智慧越粗疏，其选取越粗疏。子罕所宝的达到极点了。”

从前，有人送鱼给郑相，郑相不接受。有人对郑相说：“您嗜好鱼，为什么不接受？”回答说：“我因为嗜好鱼，所以不接受鱼。接受鱼就会失去俸禄，没有钱买鱼；不接受而得到俸禄，终身吃鱼。”

原宪住在鲁国，方丈的屋子，用生蒿盖顶，蓬草做门，破瓮做窗，揉桑条做门枢，上面漏雨下面潮湿，他端坐弹琴唱歌。子髖听说，乘着肥马，穿着轻裘，里面深青色外面白色，高大的车子进不了巷子，去見原憲。原憲戴着桑叶帽子，拄着藜杖应门，正帽子则帽带断了，拉衣襟则胳膊肘露出来，穿鞋子则脚跟裂开。子髖说：“嘻，先生有什么病？”原憲仰头回答说：“我听说没有财物叫做贫，学了不能实行叫做病。我是贫，不是病。至于迎合世俗而行，勾结周旋而交友，学习为了别人，教人为了自己，仁义的邪恶，车马的装饰，我不忍心做。”子髖退后，面有愧色，不辞而别。原憲拖着杖、拖着鞋，唱着《商颂》返回，声音充满天地，像金石之声，天子不能使他为臣，诸侯不能使他为友。所以养志的人忘记身体，身体尚且不爱，怎么能拖累他。《诗经》说：“我心不是石头，不能转动；我心不是席子，不能卷起。”说的就是这个。

晏子到晋国，看见一个披着皮裘背着柴草在路边休息的人，认为他是君子，派人问他。说：“为什么到了这里？”回答说：“齐人连累了我。我叫越石甫。”晏子说：“嘻。”急忙解下左边驾车的马赎回他，载他一起回去，到了住处，不告辞就进去了，越石甫发怒请求绝交，晏子派人回答他说：“我没有能和你结交，如今免你于患难，我对你还不可以吗？”越石甫说：“我听说君子在不知己的人面前受屈，在知己的人面前伸张，我因此请求绝交。”晏子于是出来见他说：“先前看见客人的容貌，如今看见客人的心意。我听说考察实际的人不留意声音，观察行为的人不纠缠言辞，我可以解释而不要抛弃我吗？”越石甫说：“您以礼待我，我怎敢不恭敬从命。”晏子于是把他作为上客。俗人有功就自认为有德，有德就骄傲。晏子有功，救人于危难，反而屈己下人，他远离世俗很远了，这是保全功业的方法。

列子容貌穷困，有饥饿之色。有门客对郑子阳说：“列御寇，大概是有道之士，住在您的国家而穷困，您难道是不喜好士人吗？”子阳命令官吏送给他几十秉粟，列子出来见使者，再拜而推辞。使者离去，列子进去，他的妻子望着他捶胸说：“听说作为有道者，妻子都安逸快乐，如今妻子都有饥饿之色了，国君派人送食物给先生，先生又推辞，难道不是命吗！”列子笑着对她说：“国君不是自己了解我，是因为别人的话而了解我，因为别人的话而送我粟，他怪罪我，也将因为别人的话，这是我不接受的原因。况且接受别人的供养，不为他的危难而死，是不义；为他的危难而死，是为无道之人而死，难道合义吗！”后来，百姓果然作乱，杀了子阳。列子能见微知著、远离不义很远了。况且列子内心有饥寒的忧愁，还不苟且获取，见利思义，见利思害，何况在富贵呢？所以列子通达性命之情，可以叫做能守节了。

屈原，名平，是楚国同姓的大夫。有博通的智慧，高洁的行为，楚怀王任用他。秦国想吞灭诸侯，兼并天下。屈原为楚国向东出使齐国，以结盟强国。秦国担忧，派张仪到楚国，贿赂楚国贵臣上官大夫靳尚之类，上到令尹子兰、司马子椒；内贿赂夫人郑袖，共同诬陷屈原。屈原于是被放逐在外，于是作《离骚》。张仪趁机让楚国与齐国绝交，许诺割地六百里，怀王相信身边奸臣的阴谋，听从张仪的邪说，于是与强大的齐国这个大辅断绝。楚国与齐国绝交后，秦国用六里地欺骗。怀王大怒，举兵攻打秦国，大战多次，秦兵大败楚军，斩首数万级。秦国派人愿意用汉中地来向怀王谢罪，怀王不听，愿意得到张仪才甘心。张仪说：“用一个张仪换汉中地，何必爱惜张仪！”请求前往，于是到楚国，楚国囚禁他。上官大夫之类共同对怀王说，怀王放了他。这时怀王后悔不用屈原的策略，以至于此，于是又任用屈原。屈原出使齐国，回来听说张仪已经离开，大力对怀王说张仪的罪过，怀王派人追他，没有追上。后来秦国嫁女给楚国，与怀王欢好，举行蓝田之会，屈原认为秦国不可信，希望不要会盟，群臣都认为可以会盟，怀王于是会盟，果然被囚禁，客死在秦国，被天下耻笑。怀王的儿子顷襄王，也知道群臣谄媚误导怀王，不追究他们的罪过，反而听信谗言，又放逐屈原。屈原痛恨昏君乱俗，污浊昏昧，把对的说成错的，把清白说成污浊，不忍心活在世上，准备自投深渊，渔父阻止他。屈原说：“世人都醉，我独醒；世人都污浊，我独清。我听说，刚洗过澡的人一定抖抖衣服，刚洗过头的人一定弹弹帽子。又怎么能用我的清白，去承受世事的污浊呢？我宁愿投渊而死。”于是自投湘水汨罗之中而死。

楚昭王有个士人叫石奢，他的为人，公正而好义，昭王让他做理官，于是朝廷有杀人者，石奢追捕他，却是他的父亲，于是回到朝廷说：“杀人者，是我的父亲。用父亲来成就政事，是不孝；不执行君法，是不忠。放纵罪人废弃法律而自己伏罪，是我所遵守的。伏在斧鑕上听凭国君命令。”昭王说：“追捕而没有追上，有什么罪呢？你还是治理政事吧。”石奢说：“不偏私自己的父亲，不是孝；不执行君法，不是忠；把死罪变成活，不是廉。国君赦免他，是上面的恩惠；臣不敢失法，是下面的行为。”于是不离开鈇鑕。在朝廷中刎头而死。君子听说后说：“坚贞啊，执法！”孔子说：“儿子为父亲隐瞒，父亲为儿子隐瞒，直在其中了。”《诗经》说：“那个人啊，是国家的司直。”说的就是石子。

晋文公返回国内，李离做大理，错误地杀了无罪的人，自己拘囚说：“我的罪应当死。”文公命令他说：“官职有上下，处罚有轻重，这是下级官吏的罪，不是你的过错。”李离说：“我担任官职为长，不把职位让给下级；接受俸禄多，不把利益分给下级。错误地听信而杀无罪的人，把罪推给下级怕死，是不义，我的罪应当死了。”文公说：“你一定自认为有罪，那么我也有过错了。”李离说：“国君衡量能力而授官，臣奉职而任事，臣接受印绶那天，君命令说：‘一定要用仁义辅佐政事，宁可失于生，不要失于杀。’臣接受命令不称职，堵塞恩惠，像我的罪才应当死，君有什么过错？况且理官有法，失生就生，失杀就死，君认为臣能听微决疑，所以任臣为理官，如今我苛刻深究，不顾仁义，相信文书，不明察是非，听信他辞，不精事实，拷打使无罪者服罪，使百姓怨恨，天下听说，一定议论我们国君，诸侯听说，一定轻视我们国家。积累怨恨于百姓，恶名扬于天下，权轻于诸侯，像我的罪，应当重死。”文公说：“我听说，直而不弯，不能与之同行；方而不圆，不能与之长存，希望您用这个来听从我。”李离说：“我用私心损害公法，杀无罪而让当死的人活，这两者不是用来教化国家的，我不敢接受命令。”文公说：“你难道没听说管仲作为人臣吗？自身受辱而国君放肆，行为污浊而霸业成功。”李离说：“我没有管仲的贤能，而有受辱污浊的名声，没有霸王的功业，而有射钩的牵累。没有才能而担任官职，借污名来治理人，君虽然不忍心加罪于我，我也不敢污染官职扰乱治理而活着，我听到命令了。”于是伏剑而死。

晋文公返回国内，宴请士大夫酒，召咎犯让他做将军，召艾陵让他做相，授田百万。介子推没有爵位而就位，酒过三巡，介子推举杯而起说：“有龙缭绕，将要失去它的处所，有蛇跟随它，周流天下，龙已经进入深渊，得到安身之处，蛇的脂肪都干了，独独得不到甘雨，这是什么意思？”文公说：“嘻！这是我的过错。我为你封爵，等待旦日的朝会；我为你授田，在河东阳之间。”介子推说：“我听说君子的道理，求谒而得职位，有道之士不居；争夺而得财物，廉洁之士不受。”文公说：“使我能够返回国家的，是你，我将成就你的名声。”介子推说：“我听说君子的道理，做儿子而不能成就父亲的，就不敢承担他的后嗣；做臣子而不被君了解的，就不敢立于他的朝廷，然而我也无所求于天下了。”于是离开到介山之上。文公派人找他找不到，为他避寝三个月，号哭一年。《诗经》说：“逝将去汝，适彼乐郊，谁之永号。”说的就是这个。文公等他他不肯出来，找他找不到，认为烧山应该出来，等到烧山，他竟不出来而被烧死。

申徒狄非议他的时代，准备自投于河，崔嘉听说而阻止他说：“我听说圣人仁士在天地之间，是百姓的父母，如今因为沾湿脚的缘故，不救溺水的人，可以吗？”申徒狄说：“不对。从前，夏桀杀关龙逢，商纣杀王子比干而亡天下；吴国杀伍子胥，陈国杀泄治而灭其国。所以亡国残家，不是没有圣智，是不用他们的缘故。”于是背着石头沉入河中。君子听说后说：“廉洁啊，至于仁和智，我没有看到。”《诗经》说：“天实为之，谓之何哉？”说的就是这个。

齐国大饥荒，黔敖在路边做饭，等待饥者而给他们吃，有个饥者用袖子蒙着脸，拖着鞋，昏昏沉沉地走来，黔敖左手捧着食物，右手拿着饮料说：“嗟！来吃！”饿者扬起眼睛看着他说：“我就是不吃嗟来之食，才到了这个地步。”黔敖跟上去道歉，他终究不吃而死。曾子听说后说：“微与，他无礼呼喊时可以离开，他道歉后可以吃。”

东方有个士人叫袁旌目，将要到某处去，在路上饿了，孤父的盗贼丘人看见他，放下壶餐给他。袁旌目吃了三口才能看见，仰头问。说：“你是谁？”说：“我是孤父的盗贼丘人。”袁旌目说：“嘻！你竟是盗贼，为什么给我吃？因为我不吃。”两手撑地而呕吐，吐不出来，喀喀地，于是伏地而死。县名叫胜母，曾子不进入，邑号朝歌，墨子回车。所以孔子席子不正不坐，割肉不正不吃，不喝盗泉的水，是积累正气。旌目不吃而死，是洁净到极点了。

鲍焦衣服破弊，皮肤露出，提着畚箕准备去采菜，在路上遇到子贡。子贡说：“您为什么到了这个地步？”鲍焦说：“天下遗失德教的人多了！我为什么不到这个地步。我听说，世人不了解自己，而行为不为自己，这是败坏行为；君上不了解自己，而求取不止，这是毁坏廉洁。行为败坏廉洁毁坏，然而还不舍弃，是被利迷惑。”子贡说：“我听说，非议他的时代的人不享受它的利益，认为他的国君污浊的人不踏他的土地。如今您认为您的国君污浊却踏他的土地，非议他的时代却采摘他的蔬菜，这怎么说呢？”鲍焦说：“呜呼！我听说贤者重视进取而轻视退隐，廉洁者容易羞耻而轻视死亡。”于是抛弃他的蔬菜而站立，枯死在洛水之上。君子听说后说：“廉洁啊刚强！山尖锐就不高，水狭窄就不深，行为独特的人其德不厚，志向与天地比拟的人，他的为人不祥。鲍子可以叫做不祥了，他的节度深浅，恰好到了尽头就停止了。”《诗经》说：“已焉哉！天实为之，谓之何哉？”

公孙杵臼、程婴，是晋国大夫赵朔的门客。晋国赵穿弑杀灵公，赵盾当时是贵大夫，逃亡不出国境，回来不讨伐贼人，所以《春秋》责备他，认为赵盾弑君。屠岸贾，受灵公宠幸，晋景公时，贾做司寇，想讨伐灵公的贼人，赵盾已经死了，想诛杀赵盾的儿子赵朔，遍告诸将说：“赵盾虽然不知道，还是贼首，贼人弑君，子孙在朝廷，怎么惩罚？请诛杀他们。”韩厥说：“灵公遇贼，赵盾在外，我们先君认为无罪，所以不诛杀。如今请君将妄加诛杀，妄加诛杀叫做乱臣，有大事君不知道，是无君。”屠岸贾不听，韩厥告诉赵朔赶快逃亡，赵朔不肯。说：“你一定不要断绝赵氏的祭祀，我死无恨。”韩厥许诺，称病不出。贾不请示而擅自与诸将在下宫攻打赵氏，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，都灭其族。赵朔的妻子是成公的姐姐，有遗腹子，逃到公宫藏匿。公孙杵臼对程婴说：“为什么不死。”程婴说：“赵朔的妻子有遗腹子，如果幸运是男孩，我奉养他，如果是女孩，我慢慢死罢了。”不久赵朔的妻子分娩生男孩。屠岸贾听说，在宫中搜索，赵朔的妻子把儿子放在裤中，祝祷说：“赵宗灭吗，你号哭；如果不灭，你不要出声。”等到搜索，儿子竟没有出声。已经脱险，程婴对杵臼说：“如今一次搜索不得，以后一定还会再来，怎么办？”杵臼说：“立孤儿与死，哪个难？”程婴说：“立孤儿也难啊！”杵臼说：“赵氏先君待你厚，你勉强做难的事，我做容易的事，我请求先死。”于是二人谋划取别人的婴儿，用纹褓背着藏匿山中。程婴对诸将说：“我不肖，不能立孤儿，谁能给我千金，我告诉赵氏孤儿的地方。”诸将都高兴，许诺，发兵随程婴攻打杵臼。杵臼说：“小人啊程婴！下宫之难不能死，和我谋划藏匿赵氏孤儿，如今又出卖他。纵然不能立孤儿，忍心出卖他吗？”抱着婴儿呼天说：“赵氏孤儿有什么罪？请让他活，只杀杵臼吧。”诸将不许，于是一并杀了杵臼和婴儿。

诸将认为赵氏孤儿已经死了，都高兴。然而赵氏真孤儿还在，程婴终于和他一起藏匿山中，住了十五年。晋景公生病，占卜，说大业的后代作祟，景公问韩厥，韩厥知道赵孤存在，于是说：“大业的后代，在晋国断绝祭祀的，大概是赵氏吧？从中行衍都是嬴姓。中行衍人面鸟嘴，降佐帝大戊及周天子，都有明德，下到幽王厉王无道，而叔带离开周到晋，事奉先君缪侯，到成公，世代有立功，未尝断绝祭祀。如今到我们国君，独独灭掉赵宗，国人哀伤，所以龟筴出现，希望君考虑。”景公问赵还有后代子孙吗？韩厥具体以实情告诉。景公于是用韩厥的计谋立赵氏孤儿，召来藏在宫中。诸将入问病，景公依靠韩厥的众人胁迫诸将，而见赵氏孤儿，孤儿名叫武，诸将不得已说：“从前下宫之难，是屠岸贾做的，假托君命，并命令群臣。不是这样，怎么敢作难？没有君的病，群臣本来将请求立赵后，如今君有命令，群臣愿意。”于是召赵武，程婴遍拜诸将，于是一起与程婴、赵氏攻打屠岸贾，灭其族。复兴赵氏田邑如故。赵武成年加冠，程婴于是辞去大夫，对赵武说：“从前下宫之难都能死，我不是不能死，想立赵氏后，如今你已立为成人，赵宗恢复如故，我将下报赵孟与公孙杵臼。”赵武号泣，坚决请求说：“我愿意苦筋骨来报答你到死，而你忍心抛弃我而死吗？”程婴说：“不可，他们认为我能成事，所以都在我前死，如今我不下报他们，是认为我的事没有成功。”于是自杀。赵武服丧三年，为祭邑，春秋祭祀他，世代不断。君子说：“程婴、公孙杵臼，可以叫做信交厚士了。程婴自杀下报也过分了。”

吴国有士人叫张胥鄙、谭夫吾，先前结交后来绝交。张胥鄙有罪，被拘捕将死。谭夫吾集合徒众夺取他，出来到了路上，然后才知道是夫吾。停止行走而辞谢说：“道义与您不同，所以先前结交后来绝交。我听说君子不因安定而放纵心志，不因危难而改变行为，如今我跟随您，这是安定就放纵心志，危难就改变行为。与我因这等事而生，不如回去被拘捕而死。”闔閭听说，命令官吏释放他。张胥鄙说：“我的道义不同于谭夫吾，所以不接受他的任务，如今官吏因此放出我，是因为谭夫吾的缘故免罪，我怎么能就接受呢？”于是撞墙而死。谭夫吾听说后说：“我承担而他不接受，是佞；不知道而放出他，是愚。佞不能接待士人，愚不能事奉君主，我的行为虚了。人们厌恶用我的力量活，我也耻于因此立于世。”于是割颈而死。君子说：“谭夫吾大概失去士人了，张胥鄙也没有得到，可以叫做刚勇，不能叫做得节。”

苏武，是已故右将军平陵侯苏建的儿子。孝武皇帝时，任苏武为栘中监出使匈奴，这时匈奴使者多次投降汉朝，所以匈奴也想让苏武投降以相抵。单于派贵人原汉人卫律劝说苏武，苏武不听从，于是用贵爵、重禄尊位引诱，终究不听，于是卫律断绝不给他饮食，苏武几天不降。又正当盛暑，用厚毛毡衣并捆束他每天暴晒，苏武心意更加坚定，终究不屈挠。声称：“臣事奉君，如同子事奉父。子为父死无所恨，守节不移，即使有鈇钺汤镬的诛杀也不怕，尊官显位也不以为荣。”匈奴也因此敬重他。苏武留下十多年，竟不投降，可以叫做守节之臣了。《诗经》说：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”说的就是苏武。匈奴欺骗说苏武死了，后来汉朝听说苏武还在，派使者求苏武，匈奴想仰慕义而归还苏武，汉朝尊苏武为典属国，显异于其他臣子。