63.1

陆德明说：“郑玄说：‘命名为《聘义》的原因，是因为它记载诸侯国家互相聘问，重视礼仪而轻视财物的意义。’”

疏证说：正义说：按照郑玄《目录》说：“命名为《聘义》的原因，是因为它记载诸侯国家互相聘问的礼仪，重视礼仪而轻视财物的意义。这在《别录》中属于《吉事》。”这篇《聘义》解释《仪礼·聘礼》的意义。但《仪礼·聘礼》，说的是大聘派遣卿，所以经文说“到达边境张挂旃”，旃是孤卿所树立的。《聘礼》说的是侯伯的卿，所以经文说：“上介捧着束锦，士介四人，都捧着玉锦。”介共五人，所以知道是侯伯的卿。这篇《聘义》所解释的，包括五等诸侯的卿，所以这段经文说“上公七介，侯伯五介，子男三介”，都是指他们的卿。

聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，用来表明贵贱的区别。这都是派遣卿出聘时的介数。《大行人职》说：“凡是诸侯的卿，其礼仪各自比其君主降二等。”○介音界，下文及注同。下，户嫁反。

疏证“聘礼”至“贱也”。○正义说：这一篇总括说明聘义，各自显示《聘礼》的经文在上，用意义解释在下。从开头到末尾，又说明聘问所执的玉，又借此说明有各种德行的意义。现在各依文解释。现在这一经以介数不同，表明贵贱有异，都是指派遣卿出聘时的介数。○“上公七介”，如果上公亲自出行则九介，其卿降二等，所以“七介”。侯、伯、子、男依次差减，意义可知。

介绍而传命，君子对于他所尊敬的人不敢直接对待，这是敬的极点。质，指正自相当。○传，丈专反，下同。

疏证“介绍”至“至也”。○正义说：这一节说明《聘礼》有介传达宾主的命令，是敬的极点。

三次谦让而后传达命令，三次谦让而后进入庙门，三次作揖而后到达台阶，三次谦让而后登阶，用来表达尊敬谦让。这里的“揖”、“让”，三指宾。“三次谦让而后传达命令”，是宾到庙门，主人请事的时候。宾见主人陈设摈者，用大客之礼对待自己，就三次谦让，得不到允许，才传达其君主的聘命。“三次谦让而后进入庙门”，是让主人庙受。《小行人职》说：“凡是四方的使者，大客就摈迎，小客就接受其币，听其辞。”○摈，必刃反，本又作傧，下文及注皆同。《说文》说：“摈，或傧字。”使，所吏反。

疏证“三让”至“让也”。○正义说：上经说明设介传命致敬的意义，此经说明将要传命的时候，先须三让；又传命之后，入庙门及升阶揖让的节度，说明宾所以尊让主人。○“三让而后传命”，指宾在大门外，见主人陈设摈者，用大客之礼对待自己，自己不敢当，三次辞让，主人不允许，然后传达聘君的命令。○“三让而后入庙门”，指宾既传命之后，主君延请宾而入至庙，将要庙受，宾不敢当，所以“三让而后入庙门”。主君在东，宾差退在西，相向三让才入庙门。○“三揖而后至阶”，初入庙门，一揖；当门北面又揖，二揖；当碑又揖，三揖。○“三让而后升”，指主君揖宾至阶，主君让宾升，宾让主君，如此三次，主君才先升，宾才升。○“所以致尊让也”，说如此，是宾表达其尊敬，让主人的心意。○注“此揖”至“其辞”。○正义说：知道“此揖、让，主谓宾”的，因为三让而后传命，及三让而后入庙门，都是宾先让。三揖至阶，三让而后升，虽然主人为首，都是宾让而后到主人。如果宾不让，则不至于三。这是揖让之事，都以宾为主。所以说“此揖、让，主谓宾也”。说“三让而后传命，宾至庙门，主人请事时也”的，郑玄解释三让而后传命的节度，正相当于宾至主人大门，主人请事的时候。按《聘礼》，宾至大门，主人陈介而请事。这里说“庙门”，有“庙”字是误。按郑注《乡饮酒》说：“事同曰让，事异曰辞。”这里主人用大客之礼待宾，宾不敢当大客之礼，乃是“事异”，应说“三辞”，而说“三让”的，但郑玄在《仪礼》中自上下为例。这里说“三让”，是记者的言辞，辞与让，其义也通。说“乃传其君之聘命也”，解释经文“传命”的话。按《聘礼》注说“宾至末介，上摈至末摈，也相距三丈六尺”，宾才传达聘君的命令给上摈，所以说“传其君之聘命也”。按《司仪职》，两君相见则交摈，如果臣聘于君则旅摈。交摈传命的，《聘礼》注说：“其传命，各向本受命，反面传而下；到末，就向受之，反面传而上，又受命传而下。”其旅摈的时候，不上下相传，只是宾与上摈相对而语。交摈与旅摈虽然不同，总而言之，都是传命，所以注《聘礼》引此“介绍而传命”，指当时交摈而传命。现在这篇《聘义》介绍传命，论相聘。及“三让而后传命”，都是聘的旅摈，也是传命。熊氏、皇氏都以此介绍传命为朝的交摈。现在这篇《聘义》不解释朝，却在《聘义》之中记朝的传命，理为不可。又郑玄此注传其聘君的命令，其义分明，熊氏、皇氏之说未可善。说“三让而后入庙门”的，按《聘礼》入庙门的时候，没有三让的记载，不备。说“让主人庙受也”的，解释入庙门三让的意思，主人在庙受宾之礼，说宾不敢当庙受，所以说“让主人之庙受也”。引《小行人职》的，证明大客来，主人有摈迎之法。

君主派士到边境迎接，大夫到郊外慰劳，君主亲自在大门内拜迎而在庙中接受，北面拜谢赐予，拜谢君主命令的屈辱，用来表达敬意。贶，赐也。宾致命，公当楣再拜。聘君之恩惠，辱命来聘者也。○竟音境。劳，力报反。拜况，本亦作贶，音同。楣音眉。

疏证“君使”至“敬也”。○正义说：前经说明宾表达尊让于主君，所以此经说明主君尊敬聘客，用来致敬于彼君的命令。○“君使士迎于竟”，指主君派士在边境迎接客人，所以《聘礼》“宾到边境，张挂旃”，“君主派士请事，于是进入”就是。○大夫郊劳。○《聘礼》说：“宾到近郊，君主派下大夫请行”；“君主又派卿朝服，用束帛慰劳”。这里“大夫郊劳”，就是卿。○“君亲拜迎于大门之内而庙受”，按《聘礼》，“宾入门左，公再拜”。这是君拜迎于大门之内。《聘礼》又说“及庙门，公揖入”，“纳宾，宾入门左”，“宾升，西楹西，东面”。这是“庙受”。“北面拜贶”，君主在阼阶之上，北面再拜，拜聘君的赐予。贶，指惠赐。《聘礼》说“公当楣再拜”就是。○“拜君命之辱”，解释此“北面拜贶”的意思。说主君所以“北面拜贶”，是拜聘君的命令来屈辱。○“所以致敬也”，说主君致敬于聘君。

敬让，是君子用来相接的。所以诸侯以敬让相接，就不互相侵陵。君子之相接，宾让而主人敬。

疏证“敬让”至“侵陵”。○正义说：这一经总结上文宾表达尊让于主君，主君又致敬于聘君，所以宾主交相敬让，是君子用来相接待的。“敬让，则不相侵陵”，因为主人致敬，宾致让，同心以礼相接，所以“不相侵陵”。

卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈。君主亲自礼宾，宾私面私覿，致饔餼，还圭璋，賄贈，饗、食、燕，用来表明宾客君臣之义。设大礼，则宾客之也。或不亲而使臣，则为君臣也。○覿，大历反，见也。雍，字又作饔，音同。餼，许既反。还音旋，下及注同。璋音章。賄，呼罪反，《字林》音悔。享，许两反，本又作“饗”。食音嗣，下同。

疏证“卿为”至“义也”。○正义说：主国的卿担任上摈，接迎于宾。○“大夫为承摈”，承副上摈。○“士为绍摈”，绍，继也，指继续承摈。按《聘礼》注“其位相承继”。又《聘礼》注说：“主君公，则摈者五人。侯伯，则摈者四人。子男，则摈者三人。”其待聘客及朝宾，其摈数都如此。所以《大行人》说上公摈者五人，侯伯四人，子男三人。指迎朝宾。如果摈者五人，则士为绍摈者三人；如果摈者四人，则士为绍摈者二人；如果摈者三人，则士为绍摈一人。○“君亲礼宾”，指行聘已毕，君主亲自执醴以礼宾，所以《聘礼》宾行聘毕，“宰夫彻几，改筵。公出，迎宾以入”，“公侧受醴，宾受醴，公拜送醴”就是。○“宾私面私覿”，私面，指私以己礼面见主国的卿大夫。私覿，私以己礼覿见主国的君主。因为不是公聘正礼，所以称为“私”。按《聘礼》私面在后，这里先说私面，是记者便文，无义例。面，也是见。因为于臣礼质，所以用“面”说。所以《聘礼》注说“面，亦见也。其谓之面，威仪质也”。这于臣称为面。而《司仪》说“诸公之臣，相为国客”，“私面私献”。注说：“私面，私覿也。”又以“私面”为“私覿”的，因为《司仪》的文，只说“私面私献”，不说“私覿”，所以以私面为私覿。昭六年《左传》楚公子弃疾见郑伯，用其乘马八匹私面。于君而称“面”的，因行过郑而面见郑伯，不是正礼，所以虽君也称“面”。○“致饔餼”，指行聘之日，主君派卿致饔餼之礼于宾馆。按《聘礼》：“君使卿韦弁，归饔餼五牢。”注说：“牲，杀曰饔，生曰餼。”又说：“餼一牢鼎九，设于西阶前。腥二牢鼎二七，设于阼阶前。餼二牢陈于门西，北面东上。”就是。按《聘礼》餼既为生，而《左传》僖三十三年说“餼，牵竭矣”，服虔说“死曰餼”的，因为餼与牵相对，牵既为生，餼则为死。所以《诗·匏叶》篇说：“牲牢、饔餼。”郑注说“腥曰餼”的，因为牲牢、饔餼相对，以牲牢既为生，饔又为熟，所以以餼为腥。○“还圭璋”，指宾将去时，君主派卿到宾馆，还其所聘的圭璋。所以《聘礼》说“君使卿皮弁，还玉于馆”就是。“賄贈”，因为还玉的时候，主人的卿并以賄前往，还玉既毕，以賄赠之，所以《聘礼》还圭璋毕，“大夫賄用束纺”就是。○“饗、食、燕”，指主君设大礼以饗宾，设食礼以食宾，都在朝；又设燕以燕之，燕在寝。所以《聘礼》说“公于宾，壹食，再饗，燕与羞，淑献，无常數”，就是。“所以明宾客、君臣之义也”，指君主亲自礼宾，宾用私覿，及致饔餼、饗、食之类，或主人敬宾，或宾答主人，或君亲接宾，或使臣致之，是显明宾客、君臣之义。○注“设大”至“臣也”。○正义说：郑玄解释宾客君臣之义。“设大礼”，指饗、食之类，则以宾客礼待之，使人延宾于馆，则主君亲待之，是宾各其使人。说“或不亲而使臣，则为君臣也”的，指主君或不亲饗，则使人致礼于宾。如致饔餼、致饗、致食，及还圭、赠賄之类，都主君不亲，使臣致礼于客。客则臣，所以使臣献之，是君臣之义。

所以天子制定诸侯，每年小聘，三年大聘，以礼相勉励。使者聘问而有错误，主君不亲自饗食，用来使其惭愧而勉励。诸侯以礼相勉励，则外不相侵，内不相陵。这是天子用来养诸侯，兵不用，而诸侯自为正的工具。“比年小聘”，所谓“岁相问”。“三年大聘”，所谓“殷相聘”。○比，必履反。使，色吏反。媿，本又作愧，音同。

疏证“故天”至“具也”。○正义说：此经说明诸侯交相聘问，以礼相勉励，则内崇敬让，外不相侵陵，是“自为正之具”。○“天子制诸侯，比年小聘，三年大聘”，指天子立制，使诸侯相于每年派大夫小聘，三岁派卿大聘。○“使者聘而误，主君弗亲饗食也”，指来聘使者行聘之时，礼有错误，则主国之君不亲自饗食以接宾，所以使宾耻愧，自勉劝励。○“此天子之所以养诸侯，兵不用”，指天子制此礼，使诸侯自相亲，是存养诸侯，无兵革之患。○“而诸侯自为正之具也”，正，指国无患难。国家得正，由其外亲诸侯所以如此，是“自为正之具”。○注“比年”至“聘也”。○正义说：按《大行人》说：“诸侯之邦交，岁相问也。”按《聘礼记》说：“小聘曰问。”所以知道此“比年小聘”是“岁相问”。《大行人》又说：“殷相聘也。”殷，中也。指三年之时，中而无事，所以称“殷”。按昭元年《左氏传》说：“孟僖子如齐，殷聘礼也。”服虔注说：“自襄二十年叔老聘于齐，至今积二十年，故脩盛聘之礼。”郑玄引之，以解释《大行人》“殷相聘”。郑玄以“殷”为“中”，只取“殷聘”之文以解释“殷相聘”之义。正取“殷”文是同，其年数则异，所以以此三年之聘为“殷聘”。此经所说，指诸侯自相聘。而《王制》说：“诸侯之于天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”与此不同的，此经诸侯相聘，是周公制礼的正法，《王制》所说，指文、襄之法，所以不同。

用圭璋聘问，是重视礼。已聘而还圭璋，这是轻财而重礼之义。诸侯以轻财重礼相勉励，则民作让。圭，瑞也。尊圭、璋之类也。用之还之，皆为重礼。礼必亲之，不可以己之有，遥复之也。财，谓璧、琮、享币也。受之为轻财者，财可遥复，重賄反币，是也。○皆为，于伪反。琮，才工反。

疏证“以圭”至“让矣”。○正义说：此一经说明既聘还圭璋，轻财重礼，教民廉让之意。○“以圭璋聘，重礼也”，玉以比德，所以以圭璋而聘，贵重其礼。说其礼可贵，与玉相似。○“已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也”，指既聘之后宾将归时，致此圭璋付与聘使，而还其聘君。凡行聘礼之后，享君用璧，享夫人用琮。圭、璋玉之质，惟玉而已。璧琮则重其华美，加于束帛。聘使既了，还以圭璋之玉，重其礼，所以还之；留其璧琮之财，是轻其财，所以留之。重者难可报覆，故用本物还之；轻者易可酬偿，故更以他物赠之，这是“轻财重礼”之义。○“则民作让矣”，说诸侯既能以轻财重礼之义相勉励，君既行之于上，人则效之于下，所以民皆作其廉让。○注“圭瑞”至“是也”。○正义说：说“圭瑞”的，以器言之谓之圭，执以行礼谓之瑞。瑞，信也。指与人為尊卑之信验。说“尊圭璋之类也。用之还之，皆为重礼”的，说尊敬此璋同于圭，则璋是圭之等类。用之以聘，聘讫又还，都是尊重此礼，以圭璋所以行礼，故重之。说“礼必亲之，不可以己之有，遥复之也”的，说行礼之义，必亲自为之。如果己亲往彼国，则可以己国之有执往行礼。今主国之君既不亲往彼国，则不以己国所有宝玉，遥复偿他国所来圭璋，所以还归之。所以说“不可以己之有，遥复之也”。复，偿也。说“财，谓璧琮享币也，受之为轻财”的，按《聘礼》，享君以璧，享夫人以琮。享，献也。指享献之币，主人受而不还，是谓“轻财”。说“财可遥复”的，解释受璧琮之意。璧琮是财轻，可得以己物遥而復偿于彼国继来者，己得受之。但《聘礼》“圭璋”与“璧琮”相对，所以圭璋为聘，璧琮为享，如果诸侯之朝天子，“圭璋”与“璧璋”都为享，都为财。所以《小行人》“合六币，圭以马，璋以皮”。二王之后享天子用圭，享后用璋，则虽圭璋，也受之不归。说“重賄反币，是也”的，按《聘礼》说：“无行则重賄反币。”注说：“无行，谓独来复无所之也。”

主国待客，出入三积，餼客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，芻薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有餼牢，壹食，再饗，燕与时赐无数，所以厚重礼也。厚重礼，厚此聘礼也。○积，子赐反。芻，初俱反。倍，步罪反。乘，绳证反。一食，一又作壹，食音嗣。

疏证“主国”至“礼也”。○正义说：此一经说明待宾之厚，所以尊重聘礼之义。“主国待客，出入三积”，指上公之臣，所以“出入三积”。如果侯伯以下之臣，则不致积。所以《司仪》说：“诸公之臣，相为国客，则三积。”注说：“侯伯之臣不致积。”知道的，因为《聘礼》是侯伯之臣，所以文无“致积”。此“出入三积”，指入三积，出也三积，所以《司仪》说：“遂行，如入之积。”是去之积如来时积。○“餼客于舍，五牢之具陈于内”，按《聘礼》，致客有饔有餼，今只说“餼客”，是略言之。“于舍”，指于宾馆。“五牢之具”，指饪一牢在宾馆西阶，腥二牢在宾馆东阶，餼二牢在宾馆门外之西，这都是“陈于内”。“米三十车，禾三十车，芻薪倍禾，皆陈于外”，按《聘礼》“米三十车”，“设于门东”，“东陈禾三十车”，“设于门西”，“西陈薪芻倍禾”。郑注：“薪，从米；芻，从禾。”○“乘禽日五双”，指乘行群匹之禽，雁鹜之类，聘卿则每日致五双。“群介皆有餼牢”，郑注《掌客》说：“爵卿也，则飧二牢，饔餼五牢，爵大夫也，则飧大牢，饔餼三牢；爵士也，则飧少牢，饔餼大牢也。”○“壹食，再饗，燕与时赐无数”，指聘卿。一为之设食，再为之设饗，其欢燕与当时之赐无常數。○“所以厚重礼也”，说备设待宾之物所以丰厚，尊重行聘之礼。其天子待诸侯之礼，及诸侯相待之法，宾主玉帛之节，饔餼飧积之差，米禾薪芻多少，饗食牲牢隆杀，都文具《掌客》，义见《聘礼》，可以寻文取实，所以于此略而不言。

古之用财者，不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。“不能均如此”，说无则从其实。说“尽之于礼”，欲令富者不得过。

疏证“古之”至“焉尔”。○正义说：此一经说明聘礼用财之厚，务行礼让，则君臣内外不相侵陵，所以诸侯务焉。○“古之用财，不能均如此”，说古之费用其财，不能悉皆均平，常能如此之厚。说厚则从其丰，无则从其实。○“然而用财如此其厚者，言尽之于礼也”，说古之用财，既有隆有杀，而相聘之事，费用其财如此丰厚，说用财尽极于礼。说以礼则止，虽有富者不得过。○“尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵”，说如果能丰厚用财在于礼，指以礼自制，不得过，则于国内上下和睦，君臣不相陵。指四邻归怀，外不相侵。○“故天子制之，诸侯务焉尔”，说行礼使君臣内外不相侵陵，所以天子制此聘礼，而诸侯务而行焉。○注“不能”至“过也”。○正义说：“言无则从其实也”，说国若丰厚，则尽其财以行礼；国若乏无，则从其当时之实。犹如国新杀礼，凶荒杀礼，计财而行礼，所以说“从其实”。说“欲令富者不得过也”，说丰财以行礼，尽礼而用财，虽有其财，唯尽极于礼，不可礼外更多用其财，使贫而及礼，富者不得奢，此上下得宜，内外无怨。

聘、射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者，弗能行也。故强有力者将以行礼也，礼成，礼毕也。或曰行成。○几，徐音畿，又音基。行成，下孟反。酒清人渴而不敢饮也，肉乾人饥而不敢食也。日莫人倦，齐庄、正齐，而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也。所贵于立义者，贵其有行也。所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢、强有力如此也。勇敢、强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此，则民顺治而国安也。胜，克敌也，或为“陈”。○渴，苦葛反。乾音干。莫音暮。齐，侧皆反。解，佳买反。惰，徒卧反。长，丁丈反。有行、有行，并下孟反，下“有行”同。治，直吏反。陈，直靳反。

疏证“聘射”至“安也”。○正义说：以前经说聘礼既毕，此一节又申明行聘之时，礼仪既大，日晚始罢，所以记者引唯勇敢之人能成礼事，故于此明之。这是聘义，兼说“射”的，因为强有余力之士，非但聘而行礼，又能射为武事，所以此总明之。○“聘、射之礼，至大礼也”，说此聘之与射，至极繁大之礼，非如冠、昏之类，暂时即毕。○“日几中而后礼成”，几，近也。日近在于中，而后礼成毕。○“非强有力者，弗能成也。故强有力者，将以行礼也”，说非强有德力而行礼，则礼事不成。○“酒清人渴不敢饮也”，指射礼。说欲射之时，先行燕礼，唯以礼献酬，不敢恣意醉饱，但行礼而已。非说全不得饮之。《聘礼》行聘之时，但酌醴礼宾，无酒肴之事，所以知道此唯据射。○“肉乾人饥而不敢食也”，也说不敢全食而令饱。○“日暮人倦，齐庄、正齐”，指日暮晚，人斯懈倦，犹齐庄而自整齐。○“而不敢懈惰，以成礼节”，所以日暮犹自整齐的，以不敢懈倦，成就礼之节制。这也指射礼。所以此以下就说“以正君臣，以亲父子，以和长幼”，都指射。前文说“日几中而后礼成”，聘、射总陈，特指聘，所以“日几中而礼成”。此说“日莫”，指射礼。酒清、肴乾，特据于射，所以日莫而成礼节。○“以正君臣”，指射前行燕礼，指君在阼，宾升成拜稽首之类，及受君赐再拜稽首之等，是以“正君臣”。○“以亲父子，以和长幼”，指乡射之前，行乡饮酒之礼，有齿于父族之事。所以说“以亲父子，以和长幼”。但此节总结聘、射，则前篇《射义》在其中。所以《射义》说：“诸侯之射，必先行燕礼；卿、大夫、士之射，必先行乡饮之礼。故燕礼所以明君臣之义也，乡饮酒之礼所以明长幼之序也”。所以此经总结之。所以酒清、肴乾之类，燕礼与乡饮酒礼初行之时，事同于饗，皆有此。至说屨升坐之后，乃尽欢饮食。“此众人之所难，而君子行之”，说以上之事，凡众人所难行，君子之人特能行之。○“故谓之有行”，以君子有能行，故谓此君子为有行之士。身既有行，则事得宜，所以说“有行之谓有义”。有义则临敌果断，所以说“有义之谓勇敢”。此总覆说聘之与射。○“故勇敢强有力”，勇敢，明射之所须；强有力，明聘之所须。所以前文论聘，止称“强有力”，此经论射，则说“勇敢”，所以知道这样。“天下无事则用之于礼义”，无事，指兵革休息，所以用之于聘、射之礼义。○“天下有事则用之于战胜”，有事，指军旅数起，所以用之于战斗，必得胜。○“勇敢强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争斗，则谓之乱人”，战胜，指公义而战胜。则前经“战胜”，是谓以战而胜。此说“用之于争斗”，指私争忿斗，与前经不同。所以说“不用之礼义、战胜，而用之于争斗”。

子贡问于孔子说：“敢问君子贵玉而贱珉是为什么？因为玉少而珉多吗？”珉，石似玉，或作“玟”。○珉，武巾反，字亦作珉，似玉之石。为，于伪反，下同。与音余。玟，武巾反，又音救。孔子说：“不是为珉多所以贱之，玉少所以贵之。从前，君子比德于玉：温润而泽，仁也。色柔温润，似仁也。润，或为“濡”。○濡音儒。缜密以栗，知也。缜，緻也。栗，坚貌。○缜音轸，一音真。知音智。致，直置反，本亦作緻。廉而不劌，义也。劌，伤也。义者，不苟伤人也。○劌音九卫反，《字林》云“利伤也”，又音己芮反。垂之如队，礼也。礼尚谦卑。○队，直位反，又音遂。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。乐作则有声，止则无也。越，犹扬也。诎，绝止貌也。《乐记》说：“止如槁木。”○叩音口。诎，其勿反。槁木，苦老反，亦作槁。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。瑕，玉之病也。瑜，其中间美者。玉之性，善恶不相揜，似忠也。○瑕音遐。揜音掩。瑜，羊朱反，玉中美。孚尹旁达，信也。孚，读为浮。尹，读如竹箭之筠。浮筠，指玉采色。采色旁达，不有隐翳，似信也。孚，或作姇，或为“扶”。○孚，依注音浮。尹，依注音笋，又作筠，于贫反。翳，于计反。姇音孚，徐方附反。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。精神，也指精气。虹，天气也。山川，地所以通气也。○虹音红。见，贤遍反。圭璋特达，德也。特达，指以朝聘。璧琮则有币，惟有德者无所不达，不有须而成也。○朝，直遙反。天下莫不贵者，道也。道者，人无不由之。《诗》说：‘言念君子，温其如玉。’所以君子贵之。”言，我也。贵玉的，以其似君子。

[疏]“子贡”到“之也”。○正义说：因为聘问时使用玉，于是讨论玉有各种德行，而结成了《聘义》这一篇。○“为玉之寡而□之多与”的意思，子贡的意思之所以看重玉，难道不是因为玉稀少所以看重它，□石多所以轻贱它吗？“与”，是表示疑问的语气词。○“孔子曰”到“玉焉”，是说看重玉是因为它有德行，不是因为稀少才看重它。是说从前君子对于玉，用玉来比拟道德，之所以看重玉，是因为它有德行。君子之人，德行可比，值得敬重如同玉，所以看重它有德，就是下面说的“温润而泽，仁”等等。○“温润而泽，仁也”，是说玉的颜色温和柔润而有光泽，仁者也温和润泽，所以说“仁也”。○“缜密以栗，知也”，缜，是细密；栗，是说坚硬刚强。是说玉的质地细密而坚硬刚强。人有智慧的，天性也细密坚硬刚强，所以说“知也”。○“廉而不刿，义也”，廉，是棱角；刿，是割伤。是说玉体虽然有棱角，却不割伤外物，人有义的，也能决断裁割而不伤害外物，所以说“义也”。○“垂之如队，礼也”，是说玉体垂挂它就向下坠落，人有礼的也谦恭而卑下，所以说“礼也”。○“叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也”，越，是发扬；诎，是说停止断绝。是说用东西敲击玉体，它的声音清冷发扬长远而能听到，敲击到最后，声音就诎然而停止，不像钟声敲完还有余音。作乐的方法，开始发声而发扬，乐罢就停止如同枯木，说玉体也是这样，所以说“乐也”。○“瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也”，瑕，是说玉有病损的地方；瑜，是说玉中美好的地方。是说玉的病处不遮掩美处，玉的美处不遮掩病处，都凭忠实显露在外，如同人的忠者，也把忠心显露在外，所以说“忠也”。○“孚尹旁达，信也”，孚，是浮。浮是在外的名称。尹，读如筠，筠，像竹箭的筠，筠也是润色在外的。旁，是四面的意思。达，是通达的名称。信，是内心不欺骗隐瞒的意思。玉的彩色彰明显达显露在外，没有隐藏遮掩，如同人有信的也显露在外，所以说“信也”。○“气如白虹，天也”，白虹，是说天上的白气。是说玉的白气，像天的白气，所以说“天也”。○“精神见于山川，地也”，精神，是说玉的精气，透彻显现在山川，是说玉在山川之中，精气透彻显露在外，地气含藏在内也透彻显露在外，与地相同，所以说“地也”。○“圭璋特达，德也”，行聘的时候只拿圭璋，独能通达，不加其他币帛。是说人有德，也没有什么事不能通达，不需要借助他物而成。说圭璋的独特，同于人有德，所以说“德也”。○“天下莫不贵者，道也”，道，是通的意思。是说万物无不由道而通，所以天下没有不看重它的。玉，也是天下看重它，与道相似，所以说“道也”。○“《诗》云：言念君子，温其如玉”，这是《诗·秦风·小戎》篇，赞美秦襄公的诗。说襄公出兵征伐西戎，妇人思念她的丈夫，说我想念这个君子，脸色温和如同玉。引它，是证明玉用来比拟德行的事。说看重玉，是因为它像君子，所以说“君子贵之”。○注“□，石似玉”。○正义说：按吕谌《字林》说：“□，美石。”因为它是石中美的，所以说“似玉”。○注“栗，坚貌”。○正义说：按《诗·大雅》说：“实颖实栗。”栗，是禾谷坚实成熟，所以说“栗，坚貌”。○注“《乐记》曰：止如槁木”。○正义说：引它，是证明乐声停止像敲击枯槁的木头，没有余声。说玉敲击停止的时候，声音就断绝，与乐相似。○注“瑕玉”到“忠也”。○正义说：瑕，是玉的病损。吕谌《字林》说：“瑕，玉小赤。”而说“病”，是因为瑕与疵瘕意义相同，所以说“玉的病”。说“瑜，其中间美”，按《字林》说：“瑜，美玉。”这是瑕中间美善的。○注“孚读”到“信也”。○正义说：按《字林》说：“琈，玉别名，玉旁孚。”这里读为“浮”，是取浮现在外，不是《字林》“琈”玉的名称。○注“有德者无所不达，不有须而成也”。○正义说：德，是得。万物皆得，所以无所不通达，不再需要醋茆之物而自成。按聘享的礼，有圭璋璧琮，璧琮就有束帛加在上面才能通达，圭璋就不用束帛，所以说“特达”。然而璧琮也是玉，之所以琮就加在其他物上，圭璋能特达，只是因为玉既然比拟德行，在礼重的地方就特达，在礼轻的地方就加物。因为玉可重可轻，赞美它重的地方，所以说“特达”。