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陆德明说：“郑玄说：‘因为《礼器》记载礼，能使人成器。孔子说的子贡是瑚琏之器，就是这个意思。’”

[疏]正义说：案郑玄《目录》说：“篇名叫做《礼器》的原因，是因为它记载礼能使人成器的意义。所以孔子对子贡说：‘你，是器。’子贡问‘什么器’？孔子说‘瑚琏’。这在《别录》中属于《制度》类。”

礼器，因此大备。大备，是盛德。礼器，是说礼能使人成器，如同耒耜的功用一样。“把人情作为田地”，“修治礼来耕作它”，说的就是这个。大备，是从耕作一直到食用而肥。礼，能去除邪辟，增加美质，安置就端正，施行就通行。释，如同去除。回，是邪辟。质，如同本性。措，是安置。○错，七路反，本又作措，又作厝，音同。去，起吕反。邪，似嗟反。辟，四亦反。礼在人的身上，如同竹箭有青皮，如同松柏有内心。这两者居于天下的大本，所以贯通四季而不改变枝干、不更换叶子。箭，是小竹。端，是本。这四种东西在天下最能得到气之本，有的在外柔韧，有的在内和泽，因此不变不伤。人得到礼，也是如此。○箭，节见反。筠，于贫反，郑玄说：“竹的青皮。”贯，古乱反。柯，古何反。筱，西了反，徐音小。刃，而慎反。所以君子有礼，就外和谐而内无怨。人们协服。所以万物无不归怀仁，鬼神享用德。怀，是归。

[疏]“礼器”至“飨德”。○正义说：这一节论述礼能使人成器，那么对于外物无不完备。各依文解释。○“礼器”至“德也”。○说礼能使人成器，所以叫做礼器。既得成器，那么对于事没有不足，所以说“因此大备”。自身既成器，又能备足，就是盛德。这“大备”，就是上面《礼运》所说的从“把人情作为田地”，“修治礼来耕作它”，到“食用而不肥”就是。○“礼释”至“则行”。○“礼，释回”，这以下用礼作为器，来耕作人情的事释去。回，是邪。用礼作为器，能除去人的邪恶。“增美质”，增，是益；质，是性。礼不只是去邪而已，人有美性的，礼又能增益它。“措则正”，措，是安置。说把礼安置在身上，就身正。“施则行”，施，是用。如果用礼行事，事都通行。○“其在”至“易叶”。○“礼在人的身上，如同竹箭有青皮”，礼道既深，这是设比喻。竹，是大竹。箭，是小竹。说人情备德由于礼，譬如竹箭四季葱翠由于外有青皮。筠是竹外青皮。《顾命》说：“铺重笋席”。郑玄说：“笋，是析竹青皮。《礼记》说：‘如竹箭之有筠。’”按郑玄引《礼记》的“筠”作为“青皮”，因此知道称呼竹为筠。“如松柏有内心”，又设比喻。人经历险夷，不改变他的德，由礼使他这样，譬如松柏凌寒而郁茂，由于它内心贞和。○“二者居天下之大端矣”，二者，是竹、松。端如同本。松、竹居于天下，比于众物，最能得到气之本，“所以贯通四季不改变枝干、不更换叶子”。贯，是经，既得气之本，所以经历四季枝干叶子不凋改。改、易，互言。○“故君”至“无怨”。○解释“外和谐内无怨”，说在外疏远之处，与人和谐，在内亲近之处，无相怨恨，因为用礼接人，所以内外协服。比喻既毕，这里合之。前面并举筠、心二事，正是想比喻君子内外俱美，外柔韧如筠，所以能与一切物相谐，内和泽如松心，所以能与人无怨。经文说二者，据比喻。郑玄说四物，是分析而言。○“故物”至“飨德”。○“所以万物无不怀仁”，怀，是归。由于内外协服，所以都归仁，所以说万物无不怀仁。“鬼神飨德”，鬼神聪明正直，依人而行，物既怀仁，所以神也飨德。

先王制定礼，有本有文。忠信，是礼的本。义理，是礼的文。无本不立，无文不行。说必须内外具备。○礼，是合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，治理万物的。鬼神，所祭祀的事有德。因此天时有生，地理有宜，人官有能，物曲有利。说都有不同。所以天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神不飨。天不生，说不是时令的物。地不养，说不是此地所生。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子叫做不知礼。不顺其乡的所有。所以必须列举其定国的数，作为礼的大经。定国的数，说地物所出多少。礼的大伦，以地广狭。说贡赋的常差。○狭音洽，又户夹反。差，初隹反，徐初宜反。礼的薄厚，与年的上下。用年的丰凶。○上，时掌反。因此年虽大杀，众不匡惧，那么上制礼也节了。说用得有节。杀说谷不熟。匡如同恐。○杀，色戒反，徐所例反，注同。匡惧音匡，又丘往反。恐，丘勇反。

[疏]“先王”至“节矣”。○正义说：这一节论述因为上面礼则人内外和谐，于是说礼须信义，兼说行礼的事。各依文解释。○“忠信，礼的本”，礼的本，就是忠信。忠是内尽于心，信是外不欺于物。内尽于心，所以与物无怨；外不欺物，所以与物相谐。义理，礼的文。礼虽用忠信为本，而又须义理为文饰。得理合宜，是它的文。无本不立，解释须本。无忠信，则礼不立。无文不行，解释须文。行礼若不合宜得理，则礼不行。○“礼也”至“知礼”。○这一节论述礼者合于天地，协于鬼神，合于人心，而行其礼，若不得天时，不得地财，而行其礼，则不知礼。“礼，合于天时”，前面说忠信为本易见，而义理为文难睹，所以以下，广说义理为文的事。君子行礼，必须使仰合天时，俯会地理，中趣人事，则其礼才行。仰合天时，就是依于四时，及丰俭随时。○“设于地财”，俯会地理。财，是物。所设用物为礼，各是其土地之物。○“顺于鬼神”，鬼神助天地为化的鬼神，祭祀必须顺，不滥逆。○“合于人心”，中趣人事。虽合天会地，顺于鬼神，又须与人心符合，其神才行，所以《书》说“谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”就是。○“理万物”，若能使事事如上，则行苇得所，豚鱼戴赖，是万物各得其理。○“是故天时有生”，说天四时自然，各有所生，如春荐韭卵，夏荐麦鱼就是。○“地理有宜”，地的分理，自然各有所宜，如高田宜黍稷，下田宜稻麦就是。○“人官有能”，人居其官，各有所能，如司徒奉牛，司马奉羊，及庖人治庖，祝治尊俎就是。○“物曲有利”，说万物委曲，各有所利，如麴蘖利为酒醴，丝竹利为琴笙，皆自然有其性各异。皇氏说：“有圣人制礼得宜，所以致天时有生，地理有宜等。”不是这个意思。○“故天不生”，既得时财，而为天地人物美功，所以君子行礼，不为失时非财的事。所以以下说明：这是不合天时。“天不生”，说非时的物，如寒瓜夏橘，及李梅冬实之类。○“地不养”，这是不设地财。“地不养”，如山之鱼鳖，泽之鹿豕。○“君子不以为礼”，这是不合人心。○“鬼神弗飨”，这是不顺鬼神。○“居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子叫做不知礼”，这是反过来广设地财，鹿豕是山养，鱼鳖是泽物，现在若非其地所养而设为礼，这是叫做不知礼。○注“鬼神”至“德也”。○正义说：因为经文说“顺于鬼神”，先王制礼，所以能顺鬼神，因为鬼神是有德的人，死后才祀为鬼神。礼既合于人心，所以能顺于鬼神。○“故必”至“节矣”。○这一节，因上文制礼，合天时地宜，所以论述随地之所有以制礼。列举其定国的数，作为礼的大经。礼，物必须乡之所有，所以有国的人，必须记载其国内所生物多少定数，作为国的大法。经，是法。○“礼的大伦，以地广狭”，伦如同例。制礼的大例，又宜随地广狭为法，说贡赋的常差。○“礼的薄厚，与年的上下”，这是广顺天时。上如同丰，下如同荒。虽以地广狭为制，而又都须随于天时。多少随年丰荒。○“是故年虽大杀，众不匡惧”，这是说得时之美。大杀说五谷不熟。匡如同恐。虽大凶杀之年，则人主随而省敛狭用，所以天下之众不恐惧，那么上制礼也节了。合结地财天时，广狭随地而赋，丰凶逐时而敛，众之不恐，都是由于君上制礼有节。

礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。说圣人制礼的先后。○称，尺证反，后皆同。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，是时。说受命改制度。《诗》说：“匪革其犹，聿追来孝。”革，是急。犹，是道。聿，是述。说文王改作，不是一定要急行自己的道，而是追述先祖的业，来居此为孝。○革，纪力反，注同。○天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，是伦。伦是说顺。○社稷山川之事，鬼神之祭，是体。天地人的别体。○丧祭之用，宾客之交，是义。义是说宜，人道的宜。○羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，这叫做称。足如同得。称，称牲的大小而为俎，这指助祭的人。而说百官，比喻众。

[疏]“礼时”至“称也”。○正义说：这一节说明也因上制礼得节，所以以下诸事都由于礼洽天时。现在各依文解释。○“礼，时为大”，揖让干戈的时，于礼中最大，所以说“时为大”。○“顺次之”，虽合天时，又须顺序，所以顺次之。○“体次之”，有时有顺，又须小大各有体别。○“宜次之”，大小虽有体，行之又须各当其宜。○“称次之”，称如同足，行礼又须各自足。○“尧舜”至“来孝”。○这解释时为大，尧、舜所以相授，尧、舜知道儿子不贤，自己能逊退而授人，这是时使他们这样。桀、纣凶虐，不能传立与人，汤、武救民的灾，不可不伐，也是时使他们这样。○“《诗》说：‘匪革其犹，聿追来孝’”，这是《大雅·文王有声》篇。革，是急。犹，是道。聿，是述。说文王改作丰邑，不是急行自己的道，能述追先祖的业，来行孝道于此丰邑，时使他们这样，不得不如此，解释时的意义。今《诗》本“革”作“棘”，“犹”作“欲”，“聿”作“遹”，字不同，郑玄答炅模说：“作记注的时候，依循旧本，此文就是。后来得到《毛诗传》而作《诗》注，改从毛本，所以与记不同。”革、棘、聿、遹，字异义同，《诗》注“来，勤”，说作丰邑，“不是急成自己的欲”，“乃追述王季勤行孝的道”。○注“革急”至“述也”。○正义说：革，急；聿，述，都是《释言》文。犹，道，《释诂》文。○“天地”至“伦也”。○这些事都是下之事上，以敬顺为本，所以说伦。因为前经说时为大，顺次之，所以以伦为顺。○“社稷”至“体也”。○因为前经说体次之，这里覆说体。社稷山川为天地的别体，鬼神是人的别体，各有躯体。○注“天地”至“体也”。○正义说：神是天的别体，社稷山川是地的别体，鬼是人的别体，兼说天，社稷山川虽形属于地，精灵上连于天。此经鬼神之祭，则上宗庙之事而别属体，宗庙至尊，事之须顺，所以属顺，体是人死所为，所以后属体，所以说天地人的别体。○“丧祭”至“义也”。○这解释宜次之。宜，是义。主人有丧祭之事，应须费用，而宾客有赙赗之交，是人道的宜。所以后说：丧礼，忠之至，宾客用币，义之至。○“羔豚”至“称也”。○这解释称次之。“羔豚而祭，百官皆足”，足如同得。臣助祭，则各有俎。祭毕，播及胞翟，虽复羔豚的小，而百官一切都得。○“大牢而祭，不必有余”，假令大牢也不至有余。○“这叫做称”，小而皆得，大而不余，是各称在体。○注“此指”至“众也”。○正义说：按《仪礼》：“士祭用特牲，大夫祭用少牢，皆以成牲，不用羔豚。”这里得有羔豚祭，按《王制》说：“大夫士有田则祭，无田则荐。”则无地大夫士荐羔豚。无地则无臣助祭，所以说百官比喻众。

诸侯以龟为宝，以圭为瑞；家不宝龟，不藏圭，不台门，说各有称。古者货贝宝龟，大夫以下有货罢了。《易》说：“十朋之龟。”瑞，是信。诸侯执瑞，孤卿以下执挚。闍叫做台。○堵，本又作闍，音都，又丁古反，徐音常邪反。

[疏]“诸侯”至“称也”。○正义说：这一节还说明上经称次的事。但礼主威仪，以尊卑大小，多少质文，各有所宜，其称非一，所以从此以下，更广明为称的事。各依文解释。○“诸侯以龟为宝”，诸侯有保土的重，宜须占详吉凶，所以得以龟为宝。○“以圭为瑞”，圭兼五等玉。诸侯对于天子，如天子对于天。天子得天之物叫做瑞，所以诸侯受封于天子，天子与之玉，也叫做瑞。《书》说“辑五瑞”，又说“班瑞于群后”就是。这里说圭，不说璧，从可知。○“家不宝龟”，家，是卿大夫。大夫卑轻，不得宝龟，所以臧文仲居蔡为僣。○“不藏圭”，卿大夫不得执玉，所以不得藏圭。○“不台门”，两边筑闍为基，基上起屋叫台门，诸侯有保捍的重，所以为台门，而大夫轻，所以不得。○“说各有称”，结上得与不得，各有所称。○注“古者”至“之台”。○正义说：说古者货贝，以贝为货，如今之用钱为货。贝有五种，按《食货志》：王莽作金银龟贝钱布之品，名叫宝货。大贝四寸八分以上，二枚为一朋，值二百一十六文；壮贝三寸六分以上，二枚为一朋，值五十文；么贝二寸四分以上，二枚为一朋，值三十文；小贝一寸二分以上，二枚为一朋，值十文；○不满一寸二分，漏度不得为朋，率枚值钱三文，这是货贝五品。又以龟为宝，所以说“古者货贝宝龟”。说“《易》说‘十朋之龟’”，按《损卦·六五爻》说：“或益之十朋之龟。”郑注引《尔雅》说：“一叫神龟。”郭注：“这应当龟以为畜在宫沼的。”“二叫灵龟。”注说：“今江东所用卜龟黄灵黑灵，这大概与天龟灵属一。”“三叫摄龟。”注说“以腹甲翕然摄敛头闭藏之”，即当《周礼》地与四方之龟，知道的，因为皆有奄敛之义。“四叫宝龟”。即“遗我大宝玉”，及《乐记》说“青黑绿，天子之宝龟”，及《公羊》定公八年“龟青纯”都是。“五叫文龟”。注“甲有文采的，《河图》说灵龟负书丹甲青文”就是。说灵者直是神龟之义，不是天龟。“六叫筮龟”。注说“常在蓍丛下”的。“七叫山龟，八叫泽龟，九叫水龟，十叫火龟”。注“这都是说龟所生处”。大凡神、灵、宝、文、摄，只有五体而已。《家语》臧氏家有守龟，名叫蔡。文仲三年为一兆，武仲三年而为二兆，孺子容三年而为三兆，这里说家不宝龟。按《三正记》、《白虎通》天子之龟尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，那里说卜龟。士也有龟，所以《士丧礼》卜宅就是。龟出于蔡，所以得以為名。臣瓒注《汉书》说：“蔡，龟名。”不对。臧氏又有僂句，所以《左氏》昭二十五年传说“僂句不余欺”就是。《食货志》说：“元龟尺二寸，值二千一百六十，为大贝十朋。公龟九寸以上，值五百，为壮贝十朋。侯龟七寸以上，值三百，为玄贝十朋。子龟五寸以上，值百，为小贝十朋。”这些都是为一贝有十朋，与十朋之龟义同。说“闍叫做台”，《尔雅·释宫》文。

礼有以多为贵的。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子的豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子的席五重，诸侯的席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。这是以多为贵。豆的数，说天子朔食，诸侯相食，及食大夫。《公食大夫礼》说：“宰夫自东房荐豆六，设于酱东。”这是食下大夫而豆六，则其余明显了。《聘礼》：“致饔饩于上大夫，堂上八豆，设于户西。”则凡致饔饩，堂上的豆数也如此。《周礼》：公的豆四十，其东西夹各十有二。侯伯的豆三十有二，其东西夹各十。子男的豆二十有四，其东西夹各六。诸侯七介七牢的，是周的侯伯。大夫五介五牢的，是侯伯的卿使聘的。《周礼》：上公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢。《聘仪》所说“上公七介，侯伯五介，子男三介”，是说的使者。天子葬五重的，说杭木与茵。葬的，杭木在上，茵在下。《士丧礼》下篇陈器说：“杭木横三缩二，加杭席三，加茵，用疏布缁翦，有幅，也缩二横三。”这是士的礼一重，以此差之，上公四重。○介音介，副，后皆同；俗读古贺反，不对。重，直龙反，下及注皆同。翣，所甲反。相食音嗣，下同。饩，许既反。夹，古洽反，又古协反。使，色吏反。杭木，苦浪反，又音刚，又户刚反。茵音因。缩，所六反。

[疏]“礼有”至“为贵也”。正义说：“天子七庙”，尊贵的人确实恩深情厚，所以设立的庙多，世代才相称。“诸侯五庙，大夫三庙，士一庙”，德行递减，所以庙少才相称。“士一庙”，是就下士而言，如果是適士就有二庙。○“天子之豆二十有六”，说的是天子朔食。尊贵的人应该备齐滋味，多了才相称，所以多设豆二十六。○“诸公十有六”，指上公，说的是诸侯互相朝见时堂上的豆数。○“诸侯十有二”，指侯、伯、子、男，也说的是互相朝见时堂上的豆数。○“上大夫八，下大夫六”，都指主国宴请使臣时堂上的豆数。○“诸侯七介七牢”，介是副手；牢是大牢。说的是诸侯朝见天子，天子用大牢之礼赏赐他们。《周礼》：公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢。这里说七，是举中间来说。○“大夫五介五牢”，臣子为君主出使，各比自己的君主降二等，这五介五牢，指侯伯的卿，也是举中间来说。○“诸侯之席三重”，说的是互相朝见时宾主都是这样。尊贵的人需要温暖厚实，所以多重才相称。三重就是四层席。熊氏说：“三重就是三层席。”○“大夫再重”，是因为比人君卑下。○“天子崩，七月而葬，五重”，五重指杭木与茵。尊贵的人应该坚固，所以多重。○“八翣”，尊贵的人应该多设遮挡才相称。○“三重六翣”，五等诸侯相同，比王卑下，所以遮挡少。但前面介和牢不说天子，因为天子没有介，牢礼没有等级，以及作为宾客的事。○“再重四翣”，诸侯大夫又更卑下，所以随之减少装饰。这里“以多为贵”，是总结上面的文字。○注“豆之”至“四重”。○正义说：“豆的数目，指天子朔食、诸侯相食”，因为文字连到下面，大夫六豆，上大夫八豆，都是食飨大礼，说明天子诸侯的豆数，也是大礼，所以是天子的朔食、诸侯的相食。至于天子斋戒就没有文字，也应当与朔食相同。皇氏说：“天子之豆二十有六，是天子的庶羞一百二十品，笾豆各六十。现在说二十六，是说堂上的数目。堂下东西夹各十七，两个十七合为三十四，三十四加上二十六，所以合为六十。”现在按礼有正羞庶羞，所以《公食大夫礼》设韭菹、醓醢六豆，“设在酱的东边”，这是正羞。将要吃饭时，进献庶羞，设在稻的南边，有膷、臐、膮、牛炙等。十六豆，称为庶羞。又《掌客》说“公豆四十”，又说“食四十”，那么豆盛的是正羞。食，指庶羞，所以郑注《掌客》说“食者，其庶羞美可食者”，这是庶羞与正羞有别。这里上大夫八豆、下大夫六豆，都是正羞，而天子二十六豆也是正羞，所以熊氏认为是正羞，醯醢一百二十罋等。但不知道堂夹如何陈列，皇氏认为是庶羞，这个意思不对。说“《公食大夫礼》说宰夫从东房进献豆六，设在酱的东边”，郑引用来证明下大夫六豆的意思，说“这是食下大夫而豆六，那么其余的也就显著了”，下大夫六豆，设在堂上，那么天子的豆二十六、诸公十六、诸侯十二也设在堂上显著可知，所以说“其余的也就显著了”。说“《聘礼》致饔餼于上大夫，堂上八豆，设在户的西边”，证明这里上大夫八豆的意思。按《公食大夫礼》也有“上大夫八豆”的文字，一定要引《聘礼》上大夫，因为《公食大夫》是食礼，《聘礼》上大夫是致饔餼礼，想见食与饔餼，堂上豆数相同，所以郑这里说：“凡是致饔餼，堂上豆数也如此”，说也像这样食下大夫之礼。说“《周礼》：公的豆四十，其东西夹各十二，侯伯的豆三十二，其东西夹各十，子男的豆二十四，其东西夹各六”，这些豆数都是《周礼·掌客》文。那些陈列在堂上以及东西夹，这是郑以意推测。按《聘礼》“致饔餼于上大夫，堂上八豆，西夹六豆，东方也如之”，这是堂上东西夹各设其豆，东西夹又比堂上数目减少。上公堂上十六豆，所以知道东西夹各十二。侯伯堂上十二，所以知道东西夹各十。子男堂上也是十二，所以知道东西夹各六。说“诸侯七介七牢，是周代的侯伯”，《大行人》说：“上公介九人，礼九牢，侯伯介七人，礼七牢，子男介五人，礼五牢。”这里只说侯伯，是举中间来说。说“大夫五介五牢，是侯伯的卿出使聘问”，按《大行人》说：凡是卿大夫士的礼，各比自己的君主降二等，侯伯七介七牢，其臣既然降二等，所以卿大夫五介五牢，其介数得以各比自己的君主降二等。君牢，则按爵位等级。五等的卿同牢。现在说五牢，只根据侯伯的卿比君降二等，其余牢礼则不是。说“天子葬五重，指杭木与茵”，说明五重的意思。说“葬者，杭木在上，茵在下”，古时候做椁，在四边累木，上面不周全，放茵在椁下，用来衬垫棺材从上，下棺之后，又放杭木在椁上，用来从上面承载。引“《士丧礼》下篇陈器说：‘杭木横三缩二，加杭席三，加茵，用疏布缁翦，有幅，也缩二横三。’这是士的礼一重”，引它，是证明这里葬五重三重之义。皇氏说：“下棺之后，先在圹上加折，用来承接杭席。折，就像庪。方凿连木做成，盖像床，缩的三，横的五。没有箦，在上面加抗木。杭木上加杭席三，这是一重。像这样五次，就是五重。茵，是衬垫棺材外面的下褥，用浅色缁布做成，每一幅，就合缝为袋，把茅秀和香草放进去，像现在的絮褥。而缩二横三，每一为一重。杭木上横三，下缩二，因为在上象天，天数奇，所以上三；下象地，地数偶，所以下二。茵则上直二，下横三，茵既然在下，下面效法地；上数二象地，下数三象天，以天三合地二，人处中央。所以郑注《士丧礼》下篇说：‘谓天三合地二，人藏其中焉。’”这都是皇氏的说法。现在按《既夕礼》“杭木横三缩二”，“茵缩二横三”，郑注说：“其用的木三在上，茵二在下，像天三合地二，人藏其中。”如郑这个注，那么茵缩二在下。皇氏说：“茵缩二在上，横三在下，像天包裹人。”与郑注违背，这个意思不对。说“以此差之，上公四重”，按天子既然五重，诸侯才三，按豆数以及棺的重数，上公与诸侯不同，现在诸侯既然三，说明上公四重。熊氏在这里说明筵的例，既然是礼的通义，现在略载。熊氏说：“天子祫祭席五重，这段文字就是。禘则应该四重。时祭三重，《司几筵职》就是。受神酢席也这样，大朝觐、大飨食、封国、命诸侯都这样。”知道的原因，是《司几筵职》文。其平常朝觐以及燕，也三重席，知道的原因，因为诸侯燕礼有加席。其卧席也“下莞上簟”，就是《诗·斯干》所说。天子待诸侯则莞筵纷纯，加缫席画纯，待诸侯的孤也这样，所以《公食大夫礼》注说：“孤为宾，则莞筵纷纯，加缫席画纯”就是。待诸侯的卿大夫，则《公食》说：上下大夫“蒲筵，常，缁布纯，加萑席寻，玄帛纯”，注说“谓三命大夫”就是。公食大夫虽然是诸侯之法，但天子待他也这样。天子对于自己的臣子孤卿以下，大概也这样。如果是燕，这些上等的人都单席，所以燕礼宾没有加席，注说：“燕，私礼，臣屈也。”但天子燕臣也这样。祭天则蒲越瑽鞂，《郊特牲》说就是。自天地以外，日月山川五祀，则《郊特牲》鬼神之祭单席就是。及《司几筵》说：“甸役则设熊席。”注：“表貉所设席。”也是。“顾命席”郑注：“不用生时席，新鬼神之事故也。”诸侯则《司几筵》说：“祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席酢席，纷纯加缫席。”这是祭祀二重。诸侯相朝，也二重。相飨，这里经三重，及《郊特牲》说：“大飨君三重席而酢焉。”在燕则两重，以介为宾，或者宾也单席。待聘卿大夫诸侯，自己坐，大概也两重。其聘者身则礼，时及飨食，孤则莞筵藻席，卿大夫则蒲筵萑席，所以聘礼的宾改筵。注引《公食大夫礼》说：“蒲筵萑席，公燕则以介为宾。”所以《郊特牲》说：“三献之介，君专席而酢焉。”这是降尊以就卑。对于自己的臣子，则燕礼宾没有加席。卿辞重席，则司宫撤去。诸公也没有加席。大射，则宾有加席，因为射辩尊卑。那么飨食自己的卿大夫也重席。其祭社稷山川也单席，大夫士祭祀只有一席，所以《特牲》、《少牢》没有异席。其卿大夫依法再重席，燕礼，宾及卿一席，屈也。聘，宾为苟敬席屈。大射，宾虽然加席，其余卿一席，也屈也。那么孤卿大夫再重是正，所以《乡射》注“大夫再重席正也”。那么《乡饮酒》诸公三重席，是乡人特别尊敬他。所以诸公“升如宾礼，辞一席，使人去之”，注“谦自同于大夫”就是。“大夫再重”，“有诸公则辞加席，委于席端，主人不彻，无诸公则大夫辞加席，主人对，不去加席”，注说“大夫席再重也”。卿大夫为[主人]正一重席，因为宾是乡人的贤者，所以下之。《公食》“宾坐，遂卷加席，公不辞”，注说：“赞者以告公，公听之，重来优宾也。”凡是仪礼的例，一种席都称重，所以《燕礼》注说：“重席，重蒲筵。”就是。所以乡射大夫辞加席，也是一种。称加，因为上面已经说公三重，大夫再重，所以变称加。如果其余经虽然异席也称重，则这里经就是。凡是席有两层就称二重，有一层就称一重，与棺重不同。

有以少为贵者。天子无介，祭天特牲。天子到诸侯那里，诸侯膳食用犊。诸侯相朝，灌用郁鬯，没有笾豆的进献。大夫聘礼用脯醢。天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就，圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。这是以少为贵。天子无介，没有客礼。灌，献。一食、再食、三食，说告饱。食力指工商农。大路繁缨一就，殷祭天的车。《周礼》“王的五路”，“玉路繁缨十二就”，“金路九就”，“象路七就”，“革路五就”，“木路翦繁鹄缨”。圭璋特，朝聘作为瑞，没有币帛。琥璜爵，天子酬诸侯，诸侯相酬，用此玉送币。大夫特，士旅之，说君揖之。○犊音独，本也作特。朝，直遥反，下及注同。灌，古乱反，注同。鬯，丑亮反。脯醢，上音甫，下音海。繁，步干反，下及注同。琥音虎，又作虎。璜音黄。单音丹。翦，子浅反，一音笺。鹄，胡毒反。

[疏]“有以”至“贵也”。○正义说：这一节说明以少为贵，也是相称的意思。○“天子无介”，为宾用介，而天子以天下为家，既然不做宾客，所以没有介。○“祭天特牲”，特，一。天神尊贵，尊贵质朴，所以只用一牲。○“天子到诸侯那里，诸侯膳食用犊”，诸侯事奉天子像天子事奉天，天子事奉天既然用一牛，所以天子巡守经过诸侯境内，诸侯奉膳也只用一牛而已。○“诸侯相朝，灌用郁鬯”，转而卑下，需要滋味转多。诸侯相朝，说五等自相朝。灌，献。天子祭天不用郁鬯，诸侯膳食天子也没有郁鬯，而自相朝，朝享礼毕，未飨食之前，主君斟郁鬯之酒来献宾，表示相接以芬芳之德，不在殽味。怎么知道朝享毕而灌？按《司仪职》说：凡是诸公相为宾，将币毕，说儐也如之。郑说：儐，是用郁鬯礼儐。上对下说礼，敌者说儐，而引《礼器》“诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐”，说这朝礼毕。儐，宾。按《大行人》说：“上公”、“王礼再祼而酢”，那么诸侯朝天子，天子灌用郁鬯。这里只说“诸侯相朝”，这里经根据以少为贵，诸侯对天子没有郁鬯，诸侯相朝，则设郁鬯，想见卑者礼多，所以特别举诸侯相朝。○“无笾豆之荐”，义在少而不在味，所以只有鬯而没有殽。○“大夫聘礼以脯醢”，大夫出使行聘礼毕，主国礼待他，斟酒，而又有脯醢，没有芬芳之德，所以需要滋味稍多。○“天子一食”，食就像飧。尊贵的人常以德为饱，不在食味，所以每一飧就告饱，而等待劝才再飧，所以说一食。○“诸侯再”，德降天子，所以到再飧而告饱，须劝才又食。○“大夫士三”，德转少，告饱转疏，所以《少牢特牲礼》都是三饭而告饱。○“食力无数”，食力指工商农庶人之类。因为他们无德不做官，无禄代耕，所以只陈力就業才得食，所以叫食力。这些人无德，以饱为度，不需要告劝，所以飧无数。庾说：“食力，力作以得食。”○“大路繁缨一就”，大路，殷祭天的车。殷还是质朴，用木做车，没有别的雕饰，乘它祭天，叫大路。繁指马腹带。缨，鞅。染丝而织叫罽，五色一匝叫就，就，成，说五色匝一成，车既然朴素，所以马也少饰，只一就。○“次路繁缨七就”，次路，殷的第三路。供卑下用，所以就多。但《郊特牲》说：“大路一就，先路三就，次路五就。”而这里说次路七就，郑注《郊特牲》认为这里“七”是误。○“圭璋特”，圭璋，玉中的贵重者。特，说不用他物匹配。诸侯朝王用圭，朝后用璋，表德特达，不加物。○“琥璜爵”，琥璜，是玉中比圭璋差的。天子飨诸侯，或诸侯自相飨，行礼到酬时，就有币送酬爵，又有琥璜之玉送币，所以说琥璜爵。琥璜既然贱，不能特达，所以附爵才通。崔氏说：诸侯贵的用琥，贱的用璜，那么公侯用琥，伯子男用璜。○“鬼神之祭单席”，神道与人不同，不借助多重自温，所以单席。○“诸侯视朝，大夫特，士旅之”，视朝，说出日视诸臣的朝。特就像独。旅，众。君出行日出路门视诸臣的朝，如果是大夫，则君人人揖之；如果是士，则不问多少，而君众共一揖。这是大夫贵，所以人人得揖，士贱，所以众共得一揖。所以以少为贵。这是诸侯所尊的少，所以大夫特、士旅之。如果是天子的朝，所尊的多，所以《司士》说：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”就是。○注“天子”至“揖之”。○正义说：这里说天子无介，说没有以客礼陈摈介。其实其余事也有介副，所以鬯人共介鬯，是天子临鬼神使介执鬯。说“一食、再食、三食，说告饱”，按《仪礼·特牲》有九饭，《少牢》十一饭，郑说：“诸侯十三饭，天子十五饭。”这里说“一食、再食”，与那不同，这里根据食毕更加饭告饱的数目。说“食力指工商农”，因为经既然说“大夫、士”，另说“食力”，大夫士之下，只有工商农，所以知道食力是工商农。如果对文说，则庶人食力，所以《晋语》说：“士食田，庶人食力，工商食官。”说《周礼》王的五路，玉路繁缨十二就，金路九就，象路七就，革路五就，木路翦繁鹄缨”，都是《周礼·巾车》文。按《巾车》说：“一曰玉路，锡樊缨十有再就，建大常，十有二斿以祀。二曰金路，钩樊缨九就，建大旂以宾。三曰象路，朱樊缨七就，建大赤以朝。四曰革路，龙勒条缨五就，建大白以即戎。五曰木路，前樊鹄缨，建大麾以田。”说“圭璋特，朝聘作为瑞，没有币帛”，《聘礼》说：聘君用圭，聘夫人用璋。这是聘。《典瑞》说：“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭。”诸侯以相見及朝天子也没有束帛。这是圭璋朝聘作为瑞没有币帛。按《聘礼》行享的时候，则璧以帛，琮以锦，这是加束帛。又《小行人》说“以玉合六币，圭以马”，注说：“二王之后享天子。”“璋以皮”，注说：“二王之后享后。”皮马不上堂，只有圭璋特升堂，也是圭璋特义。说“琥璜爵”，天子酬诸侯，诸侯相酬，用此玉送币，琥璜不是爵名，经说“琥璜爵”，所以知道琥璜送爵。按《聘礼》：礼宾的币，束帛乘马，又“致飨以酬币”，又“致食以侑币”。郑说：“礼束帛乘马，也不是过。”那么诸侯对聘宾只用束帛乘马，都不用玉，现在琥璜送爵，所以知道是天子酬诸侯及诸侯自相酬。

有以大为贵者。宫室的量，器皿的度，棺椁的厚，丘封的大，这是以大为贵。○有以小为贵者。宗庙的祭，贵的献用爵，贱的献用散，尊的举觶，卑的举角。五献的尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。这是以小为贵。凡觞一升叫爵，二升叫觚，三升叫觶，四升叫角，五升叫散。五献，子男的飨礼。壶大一石，瓦甒五斗，缶大小未闻。《易》说：“尊酒簋贰用缶。”○量音亮。皿，命景反，《字林》音猛。散，悉旦反，注同。觶，文豉反。缶，方有反。甒音武。觚音孤。

[疏]“有以”至“贵也”。○正义说：“贵的献用爵，贱的献用散”，按《特牲》说：“主人献尸用角，角受四升，其器小。佐食洗散以献尸，散受五升，其器大。”这是尊的小，卑的大。按天子诸侯及大夫都献尸用爵，没有贱者献以散的文字，礼文散亡，略不具。《特牲》“主人献尸用角”，是下大夫。“尊者举觶，卑者举角”，崔氏说：按《特牲》、《少牢礼》，尸入举奠觶，是尊者举觶。《特牲》“主人受尸，酢受角饮”，是卑者举角，这是士礼罢了。天子诸侯祭礼亡失，不具。○“五献的尊”，五献，子男的飨礼。凡是王飨臣，以及自相飨，行礼献数，各随其命，子男五命，知道五献是子男。其飨有酒列尊之法，所以说尊。○“门外缶”，缶，尊名。列尊之法，缶盛酒在门外。○“门内壶”，壶也是尊，盛酒陈尊在门内。○“君尊瓦甒”，君尊，子男尊，子男用瓦甒为尊，所以说君尊。瓦甒说君尊，那么壶、缶只是饮诸臣。不说内外，则陈列在堂，人君而尊专惠。○“这是以小为贵”，小尊近君，大尊在门，这是不重味，所以以小为贵爵。○注“凡觞”至“用缶”。○正义说：“一升叫爵，二升叫觚，三升叫觶，四升叫角，五升叫散”，都是《韩诗说》文。按《异义》：“今《韩诗说》一升叫爵，爵，尽，足。二升叫觚，觚，寡，饮应当寡少。三升叫觶，觶，适，饮应当自适。四升叫角，角，触，不能自适，触罪过。五升叫散，散，讪，饮不能自节，被人所谤讪。总名叫爵，其实叫觞，觞者饷。觥也五升，用来罚不敬，觥，廓，用来著明的貌，君子有过，廓然明著，不是用来饷，不得名觞。古《周礼说》：爵一升，觚三升，献以爵而酬以觚，一献而三酬则一豆。食一豆肉，饮一豆酒，中人的食。《毛诗说》：觥大七升。许慎谨按：《周礼》说一献三酬当一豆，如果觚二升不满一豆。又觥罚不过一，一饮而七升为过多。”就驳说：“《周礼》献以爵而酬以觚，觚，寡。觶字角旁著氏，是与觚相涉误为觚。南郡太守马季长说：‘一献三酬则一豆，豆当为斗，与一爵三觶相应。’”如郑这话，是《周礼》与《韩诗说》同一。这里《周礼》一献三酬，按《燕礼》献以觚，又《燕礼》四举酬，熊氏说：“这一献三酬，是士的飨礼。如果是君燕礼，则行无算爵，不只三酬而已。如果是大夫以上飨礼，则献数又多，不只一献。所以知道士的飨礼。”说“壶大一石，瓦甒五斗”，是《汉礼器制度》文。这瓦甒就是《燕礼》公尊瓦大。说“缶大小未闻”，现在以小为贵，近的小，那么远的大，缶在门外，就比壶大。按《礼图》，瓦大受五斗，口径尺，颈高二寸，径尺大中，身锐下平。瓦甒与瓦大相同。引《易》说：“尊酒簋贰用缶。”《易·坎卦·六四爻辞》。按《六四》“尊酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎”，郑说：“六四上承九五，又五体在震上，天子大臣以王命出会诸侯。尊于簋副，设玄酒而用缶。”

有以高为贵者。天子的堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子诸侯台门。这是以高为贵。○有以下为贵者。至敬不坛，扫地而祭。天子、诸侯的尊废禁，大夫、士棜禁。这是以下为贵。废就是去。棜，斯禁，叫棜的原因，无足，有似于棜，因而得名。大夫用斯禁，士用棜禁，像现在的方案，隋长局足，高三寸。○坛，大丹反。棜，于据反。去，起吕反。斯禁，如字，刘昌宗音赐。隋，池果反。高如字，又古根反。

[疏]“有以”至“贵也”。○正义说：“天子的堂九尺”，这是周法。按《考工记》“殷人重屋”，“堂崇三尺”，郑比较，说“夏高一尺”，所以知道这九尺，是周法。○“至敬不坛，扫地而祭”，这说祭五方之天，起初则燔柴于大坛，燔柴完毕，在坛下扫地而设正祭，这是周法。○“天子、诸侯的尊废禁”，说废去其禁。《司尊彝》爵鬯的尊用舟来承接，其牺象等六尊都没有用舟。又《燕礼》诸侯之法，“瓦大两，有丰”，是没有禁。这是天子诸侯废禁。○“大夫、士棜禁”，说大夫用棜，士用禁。○注“棜斯”至“高三寸”。○正义说：棜，斯禁，此文叫棜。按《乡饮酒》是大夫礼叫斯禁。棜长四尺，广二尺四寸，深五寸，无足，赤中，画青云气，菱苕华为饰。禁长四尺，广二尺四寸，通局足高三寸，漆赤中，画青云气，菱苕华为饰，刻其足为褰帷之形。说“叫棜的原因，无足，有似于棜，因而得名”，棜是舆名，所以《既夕礼》说“设棜于东堂下”，注说：“棜，今之轝。”又注《特牲》说：“棜之制，像现在大木轝。”上有四周，下无足，现在大夫斯禁也无足，像木轝的棜。所以周公制礼，因而叫这斯禁为棜，所以《少牢》“司宫尊两甒于房户之间，同棜”，是周公时已经叫斯禁为棜。现在定本没有“世人”二字，熊氏认为后世人因而得名，说后世作记的人，才叫棜。这个意思不对。说“大夫用斯禁”，按《玉藻》说：“大夫侧尊用棜，则斯禁。”按《乡饮酒》“两壶斯禁”，是大夫用斯禁。《玉藻》说：“士用禁。”又《士冠礼》、《士昏礼》承尊都用禁，是士用禁。叫禁的原因，郑注《士冠礼》说：“叫它禁，因为酒戒。”按《乡射》是士礼，而用斯禁，因为礼乐贤人从大夫。按《特牲》是士礼，而说“棜禁在东序”，士也说棜，郑注说：“棜禁，祭尚厌饫，所以得与大夫同。”说“禁，像现在的方案，随长局足，高三寸”，按《汉礼器制度》知道。现在按郑注《仪礼》“棜，今无足”。轝，皇氏认为棜，一头足，一头无足。不知有什么依据？而且高下不等，怎么承尊？这个意思不对。

礼有以文为贵者。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子的冕，朱绿藻，十二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。这是以文为贵。这是祭冕服。朱绿，似夏、殷礼。周礼，天子五采藻。○卷本又作袞，同古本反。黼音甫。黻音弗。熏字又作纁，详云反。繰，本又作璪，也作藻，同子老反，注同。○有以素为贵者，至敬无文，父党无容。大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，樿杓，这是以素为贵。大圭长三尺，抒上，终葵首。琢当作“篆”，字之误。《明堂位》说：“大路，殷路。”鼏或作幕。樿，木白理。○琢字又作琢，文转反，徐又依字丁角反。大羹音泰。和，胡卧反。越席音活。牺尊，郑素何反，王如字。幎，本又作幕，又作鼏，莫历反。樿，章善反，又市战反。杓，市幼反。长，直亮反。杼，直吕反。幕音莫。

孔子说：“礼不可不省察。礼不同、不丰、不杀。”就是说这个。大概说相称。省，察。不同，说相异。○杀，所戒反，又所例反，下“而杀”、注“芟杀”都同。

[疏]“礼有”至“称也”。○正义说：“天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳”，人君依据天的文采来表彰德行，德行多则文饰完备，所以天子龙衮，诸侯以下，文饰逐渐减少。然而《周礼》上公也是衮，侯伯鷩，子男毳，孤卿絺，大夫玄，士爵弁玄衣纁裳。现在说诸侯黼，大夫黻，是杂明夏、殷的礼制。但夏、殷的衣有日月星辰山龙，现在说龙衮，是举多文饰的为首罢了。日月之文，不及龙。崔氏这样认为。○“天子之冕，朱绿藻，十有二旒”，也是夏、殷的。周代藻用五采。十二指旒数。○“诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三”，也是夏、殷的，周代旒数随命数，又士只有爵弁无旒。○“此以文为贵也”，这是其称。○注“此祭”至“采藻”。正义说：这是祭祀的冕服。既泛说龙衮黼黻，所以郑说这是祭祀冕服。说“朱绿，似夏、殷礼。周礼，天子五采藻”，郑依据经文，非周法。而说“似夏、殷”，因为夏、殷没有服礼文，现在此文非周制，所以说似。熊氏说：“朱绿以下，是夏、殷礼，其天子龙衮，诸侯黼，大夫黻等，皆周法，无嫌。诸侯虽九章七章以下，其中有黼。孤絺冕而下，其中有黻，特举黼黻而言。所以《诗·采蘋》说：‘玄衮及黼。’是特言黼。《诗·终南》赞美秦襄公‘黻衣绣裳’，是特言黻。”熊氏之义，超过皇氏。○“有以素”至“贵也”。○“至敬无文”，“至敬”指敬之至极，指祭天服用大裘，是“无文”。○“父党无容”，指父之族党，是亲质素，事奉他们没有折旋揖让之容。○“大圭不琢”，大圭，天子朝日月之圭，尚质之义只是抒上，终葵首，而无琢桓蒲之文。○“大羹不和”，大羹，肉汁；不和，无盐梅。太古初变腥，只煮肉而饮其汁，不知调和，后人祭既重古，所以只盛肉汁，称大羹不和。○“大路素而越席”，大路，殷家祭天车。越席，蒲席。祭天本素质，所以素车蒲席。○“牺尊”，先儒说：“刻尊为牺牛之形，用以为尊。”郑说：“画尊作凤羽婆娑然，所以称娑尊。”祭天既用陶匏，大概以瓦为尊，画牺羽于上，或者可用牺为尊，这是夏、殷礼。周用陶。皇氏以为牺尊，即《周礼》牺象。而祭天用陶匏，指盛牲牢及酌酒器，其义非。详见《特牲疏》。“疏布鼏”，疏，粗；鼏，覆。指郊天时以粗布为巾以覆尊。所以《幂人》说：“祭祀，以疏布巾幂八尊。”注说：“以疏布者，天地之神尚质。”○“椫杓”，椫，白理木。贵素，所以用白理木为杓，而郑注《周礼》也说：“祭天爵不用玉。”○注“大圭”至“葵首”。○正义说：杼，杀。长三尺，下头方而杀其上，所以说杼上。“终葵首”，椎名。在杼上之头又为方椎，所以说终葵首。○“孔子”至“称也”。○“礼不可不省”，记者引孔子语证上诸事。省，察。礼既有诸事，所趣不同，不可不察，不察则礼道无由可知。“礼不同”，这是可省之事，不同指或高下、大小、文素之异。○“不丰”，应少不可多，是不丰。○“不杀”，应多不可少，是不杀。此之谓也。○“盖言称也”，此指上诸事，上事各异，大概是各言其有称。此经总说在人称之事。

礼以多为贵，是因为用心于外。外心，用心于外，其德在表。德发扬，诩万物，诩犹普也，遍也。○诩，况矩反。遍音遍。大理物博，如此，则得不以多为贵乎？所以君子乐其发。发犹见也。乐，多其外见。○乐，五孝反，注同。见，贤遍反，下“外见”、“告见”皆同。

[疏]“礼之”至“发也”。○正义说：这一节以上说称，作记之人因此广明称之事。○“礼之以多为贵”，这是说礼之所以须多为贵之意。○“以其外心者也”，指其用心于外。用心于外，指起自朝廷，广及九州四海。王者居四海之上，宜为四海所畏服，所以礼须自多厚显德于外，于外也以接物，所以说以其外心者也。《隐义》说：“万物在人，外非己所有，所以以多为贵。”○“德发扬，诩万物”，以下解释心在外义。诩，普也，遍也。说王者抚有四海，宜发扬其德普遍万物。○“大理物博”，说王者大领理万物之事，广博如此，则得不以多为贵乎，总结上。既有德发于外，遍万物，理博事条如此，则岂得不贵多？所以贵之。○“故君子乐其发也”，君子，指天子。发，见。既须外接，所以所行事乐得其礼迹发见于外。一云君子指民下识礼道者。庾说：“王功被于物，君子乐其外见。”

礼以少为贵，是因为用心于内。内心，用心于内，其德在内。德产之致也精微，致，致密。○致，直置反，注皆同。观天下之物无可以称其德者，万物皆天所生，谁可奉荐以称。如此，则得不以少为贵乎？所以君子慎其独。少其牲物，致诚悫。○壳字又作悫，苦角反，下文同。

[疏]“礼之”至“独也”。○正义说：这一节也覆说礼之以少为贵之意，以其内心者也。内心指用心于内。用心于内，指行礼不使外迹彰著。○“德产之致也精微”，以下解释心在内义。德，天地之德。产，生。致，密。说天地之德，生于万物，深密，唯精唯微，无所遗忘。卢说：“天地之德，所生至精至微。”○“观天下之物，无可以称其德”，观犹览视。说视天下万物，皆是天地所生。若待彼所生，以报于彼，终非报义，所以说无可以称其德。如此则得不以少为贵乎，既无物可称，则宜少外多内。这是其外迹，岂得不贵少？王说：欲遍取万物以祭天，终不能称其德报其功，所以以特犊贵诚悫之义。○“是故君子慎其独也”，独，少。既外迹应少，所以君子用少而极敬慎。前说“故”，此说“是故”，慎之情深，所以加“是”。

古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。所以先王之制礼，不可多，不可寡，唯其称。

[疏]“古之”至“称也”。○正义说：这一节覆说圣人制礼，或内或外，或少或多，然后为称。○“古之圣人，内之为尊”，解释内心。天不可外报，所以内极敬慎，而其理为尊。○“外之为乐”，解释外心接物须广大，所以外极繁富，而其事可乐。《隐义》说：“乐多其外见者，指衣服万物，悉外见物。已有功德，所以得使有此物，以光辉祀先人为乐。”○“少之为贵”，极心于内，所以外以少为贵。○“多之为美”，极礼迹于表，所以以外多为美。○“是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也”，合结多少乃异，而以有称为礼。

所以君子大牢而祭称为礼，匹士大牢而祭称为攘。君子指大夫以上。攘，盗窃。○匹士，本或作正士。攘，如羊反。上，时掌反。

[疏]“是故”至“之攘”。○正义说：这一节说礼既须称中，则得礼，僭则盗窃。○“君子大牢而祭谓之礼”，君子，大夫以上。大夫常祭少牢，遣奠及卒哭、祔用大牢，所以祭用大牢而称为礼。○“匹士大牢而祭谓之攘”，匹士，士。攘，盗。士常祭特豚，遣奠、卒哭、祔加一等少牢。若用大牢，则是盗窃用君子之礼。然而不直言士而言匹士，更说士，言其微贱，不得特使为介乃行，所以称匹。《白虎通》说“庶人称匹夫”，匹，偶，与其妻偶，阴阳相戒之义，所以《论语》说“匹夫匹妇”。检于礼，本时有“匹”字作“正”字者，有通者说：天子大夫常祭也大牢，所以此文说大夫大牢，称为礼正。若诸侯大夫自常祭少牢，加一等才大牢，少牢馈食是诸侯大夫礼。崔氏也用此义，然而卢、王《礼》本并作“匹”字，今定本及诸本并作“正”字，熊氏依此本而为“正”字，恐怕误。

管仲镂簋朱纮、山节藻梲，君子以为滥矣。滥也是盗窃。镂簋指刻而饰之，大夫刻为龟，诸侯饰以象，天子饰以玉。朱纮，天子冕之纮，诸侯青组纮，大夫士当缁组纮纁边。栭称之节，梁上楹称之梲。宫室之饰，士首本，大夫达棱，诸侯斫而砻之，天子加密石。无画山藻之礼。○镂簋，力豆反，下音轨。纮音宏。藻梲，章悦反，依字当作棳，梁上朱儒柱。栭音而。棱，力登反。斫，陟角反。砻，力工反。

[疏]“管仲”至“滥矣”。○正义说：这一节明奢而失礼之事。○“管仲镂簋朱纮”，这是不称之人。管仲，齐大夫。簋，黍稷器。纮，冕之饰，用组为之，以其组从下屈而上属之，于两旁垂余为缨。这镂簋朱纮，是天子之饰，而管仲僭滥为之。○“山节”，山节指刻柱头为斗拱，形如山。○“藻梲”，指画梁上短柱为藻文。这是天子庙饰，而管仲僭为之。郑注《明堂》说：山节，刻卢为山；藻梲，画侏儒柱为藻文。○“君子以为滥矣”，君子识礼者，说管仲行此事是盗窃。○注“镂簋”至“礼也”。○正义说：镂簋指刻而饰之，镂指刻镂，所以知道刻而饰之。说“大夫刻为龟”，按《少牢》“敦皆南首”郑注说：“敦有首者，尊者器饰。饰盖象龟，周之礼：饰器各以其类，龟有上下甲。龟、簋声相近，所以知道为龟形。”○说“诸侯饰以象”，按《燕礼》有象觚，所以知道饰以象。说“天子饰以玉”，按《周礼》九嫔说：“赞玉齍。”《玉府》说：“共玉敦。”就是。说“朱纮，天子冕之纮也，诸侯青组纮”，皆《祭义》文。○说“大夫士当缁组纮纁边”，按《士冠礼》“缁组纮纁边”是士。天子诸侯用纯，大夫当用杂，所以宜与士同。说“栭谓之节，梁上楹谓之梲”，《释宫》文。其梁上楹称之梲，孙炎说：“梁上侏儒柱。”又说：“栭谓之节，李巡本‘节’作‘楶’，谓薄卢一名节，皆谓斗拱。”熊氏说：“栭上著木须稳，称之卢，即今之<木沓>木。”因为卢与栭异物，其说非。说“宫室之饰，士首本，大夫达棱，诸侯斫而砻之，天子加密石”，此庄二十四年《谷梁传》文，彼说“大夫斫之，士斫本”，与此异。按《礼纬·含文嘉》说：“大夫达棱，谓斫为四棱，以达两端。”士首本者，士斫去木之首本，令细与尾头相应，《晋语》及《含文嘉》并《谷梁传》，虽其文小异，大意略同。此管仲所僭，皆天子之礼。知道的，因为《明堂位》说“山节，藻梲”，“梲子之庙饰”所以。

晏平仲祭祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。隘犹狭陋。祀不用少牢，与无田者同，不盈礼。大夫士有田则祭，无田则荐。澣衣濯冠，俭不务新。○澣又作浣，户管反。濯，直角反。朝，直遥反。隘，本又作阨，于卖反。○是故君子之行礼也，不可不慎也。众之纪也，纪散而众乱。说二大夫皆非。纪，丝缕之数有纪。

[疏]“晏平”至“众乱”。○正义说：这一节论俭而不中礼，非称之事。○“豚肩不揜豆”，晏平仲，齐大夫。大夫祭用少牢，士用特豚，而平仲今用豚，豚又过小，并豚两肩不揜豆。必说肩的，周人贵肩。肩在俎，今说豆，比喻其小，借豆言之，其实在俎，不在豆。○“澣衣濯冠以朝”，大夫须鲜华之美，而晏氏澣衣濯冠以朝君，是不华。○“君子以为隘矣”，隘，狭。识礼君子，评其大俭褊狭。○注“祀不”至“者同”。○正义说：“与无田者同”，指与无田之士同，不关大夫。无田大夫，犹用羔羊。

孔子说：“我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”我，我知礼者。克，胜。

[疏]“孔子”至“道矣”。○这一节论孔子述知礼之人，自称战、克、祭、受福之事。○“我战则克，祭则受福”，又引《郊特牲》语结称。我指知礼者。克，胜。说知礼之人，战必胜，祭必受福，盖得其道矣，解释所以战胜而祭受福。战胜、祭受福，是所为得道，不多不少，随而称当，只为二大夫之不称。然而此无战事，只应说祭受福，而此连言战的，彼为二句相连，所以合引之，且彼因祭之田猎，而教战选兵，祭有战事。○注“我，我知礼者也”。○正义说：知道非孔子自我，君子务在谦光，不应自言祭祀受福之事，所以知道述知礼者而言我。

君子说：“祭祀不祈，祈，求。祭祀不为求福。《诗》说‘自求多福’，福由己。○为，于伪反，下‘为母’、‘为父母’皆同。不麾蚤，麾之言快。祭有时，不以先之为快。齐人所善说麾。○摩，本又作麾，毁皮反，齐人谓快为麾。蚤音早。不乐葆大，指器币。葆之言褒。○葆音保，又保毛反，本又作保。不善嘉事，嘉事之祭，致夫人是。礼宜告见于先祖，不善之而祭。牲不及肥大，荐不美多品。”以礼之义，有以小少为贵。

[疏]“君子”至“多品”。○正义说：这一节论祭祀之事，依礼而行，不乐华美。祭祀不祈，祈，求。凡祭祀之礼，本为感践霜露思亲，而宜设祭以存亲，非为就亲祈福报。○“不麾蚤”，麾，快；蚤指先时。孝子感霜露应心而思亲，思亲而宜祭，不以霜露未至而先时早设为快。○“不乐葆大”，葆，褒。褒，崇高之称。祭之器币，大小长短自有常宜，币通丈八尺，豆盛四升，不以贵者贪高大为之。○“不善嘉”，嘉事，冠、昏。人年二十成人，自宜冠，三十嗣世自宜昏。若无亲者，昏三月祭以告庙，冠毕扫地而祭祢，并是有为而然，非谓善之而设祭。○“牲不及肥大”，指郊牛茧栗、宗庙角握、社稷尺，各有所宜，不必须并及肥大。○“荐不美多品”，荐祭品味宜有其定，不以多为美，所以《郊特牲》而社稷大牢是。○注“祈求”至“己耳”。○正义说：按《郑志》答赵商问：“祭祀不祈，商按：《周礼》设六祈之科祷攘而祭，无不祈，所以敢问《礼记》者何义？”郑答说：“祭祀常礼，以序孝敬之心，当专一其志而已。祷祈有为言之，主于求福，岂礼之常。又郑《发墨守》说：“孝子祭祀，虽致其诚信与其忠敬而已，不求其为，而祝、尸嘏主人说：皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙，来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。”若此祭祀，内尽己心，外也有祈福之义。○注“嘉事”至“是也”。○正义说：按桓三年齐侯使仲年来聘致夫人，于时公取文姜三月庙见，所以仲年来致夫人。于时无祭，而说嘉事之祭者，当致夫人之时，必告庙。所以《曾子问》卿大夫取妻三月，有庙见之礼。

孔子说：“臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀而弗止也。燔柴于奥。文仲，鲁公子彄之曾孙臧孙辰。庄、文之间为大夫，于时为贤，是以非之不正礼。文二年‘八月丁卯，大事于大庙，跻僖公’，始逆祀，是夏父弗綦为宗人之为。奥当为爨字之误，或作灶。礼，尸卒事，而祭饎爨饔爨。时人以为祭火神乃燔柴。○父音甫。不綦音忌；不，亦作弗。燔音烦，又芳云反。奥依注作爨，七乱反，下同。彄，苦侯反。大庙音太，下注‘太平’、下文‘太庙’并同。跻，子西反，升，本又作跻。饎爨，昌志反，下七乱反。夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。”老妇，先炊者。盆、瓶，炊器。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。○盛音成。瓶，步丁反。

[疏]“孔子”至“于瓶”。○正义说：以下引仲尼证不得所宜之人。文仲，鲁大夫，事庄闵僖文四君，时人众尊为知礼，所以孔子证其不知礼之事，以讥时人。○“夏父弗綦逆祀而弗止也”，此非礼之一事。鲁闵公、僖公俱是庄公之子，闵适而小，僖庶而大。庄公死而立闵为君，僖时为臣，闵少而死，后乃立僖为君。僖死，僖公子文公立。文二年八月丁卯大事于大庙，是时夏父弗綦为宗伯典礼，佞文公说：“吾见新鬼大故鬼小。”使列昭穆，以闵置僖下，是臣在君上为逆乱昭穆。时臧文仲为卿大夫，见有此逆祀之事而不谏使止，所以说安知礼。○“燔柴于奥”，此又非礼之事。奥音爨，爨以爨煮为义。礼，祭至尸食竟而祭爨神，言其有功于人，人得饮食，所以祭报之。而夏父弗綦为礼官，说爨神是火神，而遂燔柴祭之，此是失礼。而文仲又不能谏止之，又为不知礼。○“夫奥者，老妇之祭也”，既讥燔柴于爨，又明祭爨不可以燔柴之义。爨者，是老妇之祭，其祭卑，唯盛食于盆，盛酒于瓶，卑贱若此，何得燔柴祭之？○注“文仲”至“燔柴”。○正义说：说“文仲，鲁公子彄之曾孙臧孙辰”，按《世本》：“孝公生僖伯彄，彄生哀伯达，达生伯氏瓶，瓶生文仲辰”，是公子彄曾孙。说“庄、文之间为大夫”，按庄二十八年臧孙辰告籴于齐，文二年纵逆祀，是庄、文之间为大夫。说“于时为贤”，襄二十四年《左传》说：先大夫说臧文仲，既没，其言立于后世，死犹不朽。是于时为贤。说“文二年八月丁卯，大事于大庙，跻僖公，始逆祀”，按文二年《公羊传》说：“大事者何？大祫。逆祀奈何？先祢而后祖。”何休说：“近取法《春秋》，惠公与庄公当同南面西上，隐、桓与闵、僖亦当同北面西上。闵、僖为兄弟，以继代言之，有父子君臣之道。”此恩义逆顺，所以说“先祢后祖”，此《公羊》之义。按《外传》说：“跻僖公，弗綦说：明为昭，其次为穆。”以此言之，终文公至惠公七世，惠公为昭，隐公为穆，桓公为昭，庄公为穆，闵公为昭，僖公为穆。今跻僖公为昭，闵公为穆，自此以下，昭、穆皆逆，所以定公八年顺祀先公，服氏说：“自跻僖公以来，昭、穆皆逆。”是同《国语》之说，与何休义异。《公羊》董仲舒说跻僖说逆祀，小恶；《左氏》说为大恶。许君谨按：同《左氏》说。郑驳之说：“兄弟无相后之道，登僖公主于闵公主上，不顺，为小恶。”如郑此意，正以僖在闵上称之为昭，非昭穆。说“奥，当为爨字之误”，下文说“老妇之祭，盛于盆，尊于瓶”，所以知道非奥。奥者，夏祀灶神，其礼尊，以老妇配之。所以《中霤礼》祭灶，先荐于奥，有主有尸，用特牲迎尸，以下略如祭宗庙之礼，是其事大。爨者，宗庙祭祀，尸卒食之后，特祭老妇，盛于盆，尊于瓶，是其事小。说“或作灶”，诸《礼记》本有作“灶”字，所以说“或”。说“礼，尸卒食，而祭饎爨饔爨”，《特牲记》注旧说说：“宗妇祭饎爨，亨者祭饔爨，用黍肉而已，无笾豆俎。”说“时人以为祭火神乃燔柴”，依尸卒食而祭饎爨饔爨，当时失礼，又以此为祭火神，遂乃燔柴，所以文说燔柴于奥，明失礼。皇氏说：“弗綦既以逆祀为是，又以燔柴祭爨为是。”说“祭火神乃燔柴”，熊氏说：“宗伯以实柴祀日月星辰，有大火之次，所以祭火神乃燔柴。”按《异义》：灶神，今礼戴说引此燔柴盆瓶之事，古《周礼》说颛顼氏有子说黎，为祝融，祀以为灶神。许君谨按：同《周礼》。郑驳之说：“祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，其尊如是。王者祭之，但就灶陉，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶陉，于礼乖。”如郑此言，则祝融是五祀之神，祀于郊。奥者，正是灶之神，常祀在夏，以老妇配之，有俎及笾、豆，设于灶陉，又延尸入奥。爨者，宗庙祭后，直祭先炊老妇之神，在于爨灶。此祝融并奥及爨三者所以不同。

礼，犹如身体。若人身体。体不备，君子称之不成人。设之不当，犹不备。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可揜，微者不可大。所以《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一。致之言至。一，指诚。《经礼》指《周礼》，《周礼》六篇，其官有三百六十。曲犹事，事礼指今礼。礼篇多亡，本数未闻，其中事仪三千。○当，丁浪反。未有入室而不由户者，三百、三千，皆犹诚。

[疏]“礼也”至“尸者”。○正义说：这一节因上礼之有称，所以以下，广明三代之礼皆由诚信乃合。也各依文解之。○“礼也者，犹体也”，犹如人身体。○“体不备，君子谓之不成人”，解释体。人身体发肤、骨肉、筋脉备足，乃为成人。若片许不备，便不为成人。○“设之不当，犹不备也”，合譬。礼既犹如人之有体，体虽备，但设之不当，则不成人，则设礼不当也不成礼，犹人体之不当。所以已祭天地，复祭山川社稷；已事生人，复祭宗庙，是备祭之义。“礼有大”，指有大及多为贵。“有小”，指有小及少为贵。“有显”，指有高及文为贵。“有微”，指有素及下为贵。“大者不可损，小者不可益，显者不可揜，微者不可大”，各随其体而设礼，不得不当。○“故《经礼》三百，《曲礼》三千”，既设礼大小随于万体，不可不备，所以周公制礼，遂有三千三百之多。“其致一也”，致，至。一，诚。虽三千三百之多，而行之者皆须至诚，所以说一。若损大益小，揜显大微，皆失至诚。周公摄政七年，制礼作乐，为设官分职之法，也名《周官》，有六卿，每卿下各有属官六十，凡三百六十经。秦焚烧之后，至汉孝文帝时，求得此书，不见《冬官》一篇，乃使博士作《考工记》补之，非上之义，唯证《周礼》三百六十职。○“未有入室而不由户”，室犹礼。户犹诚。入室必由户，行礼必由诚，所以说未有入室而不由户，行礼不由诚者，言皆由诚。

君子之于礼，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，指以少小下素为贵。若，顺。有美而文而诚若。指以多大高文为贵。

[疏]“君子”至“诚若”。○正义说：此经覆明上以少小下素之义。○“有所竭情尽慎，致其敬而诚若”，指所以少小下素为贵者，当求诸于内，有所求竭己情，尽其戒慎，致其恭敬而行，至诚和顺，所以以少小下素为贵。○“有美而文而诚若”：此一经明多大高文为贵之义。“有美而文”，指有威仪之美，而文章显著，而行至诚和顺者，彰之于外，所以须多大高文。说内行诚顺，则以少小下素求诸内，外行诚顺，则以多大高文章之外。

君子之于礼，有直而行，指如始死哭踊无节。有曲而杀，指如父在为母期。○期音基。有经而等，指如天子以下至士庶人为父母三年。有顺而讨，讨犹去，指如天子以十二，公以九，侯伯以七，子男以五为节。○去，起吕反，下“去之”同。有摲而播，摲之言芟，指芟杀有所与。如祭者贵贱皆有所得，不使虚。○摲，所监反，又所览反。芟，所咸反。有推而进，指如王者之后，得用天子之礼。有放而文。指如天子之服，服日月以至黼黻。○放，方往反，下“有放”、“必放”同。有放而不致，指如诸侯自山龙以下。○不致，本或作“不至”。有顺而摭。指如君沐梁，大夫沐稷，士沐梁。○摭，之石反。

[疏]“君子”至“摭也”。○正义说：此经广明礼意不同。○“有直而行也”：君子于礼，一事。直而行，指亲始死，孝子哀戚哭踊无节，直在己天性而行。○“有曲而杀也”：二事。曲杀指服父斩衰三年，为母齐衰期，是曲杀。○“有经而等也”：三事。经，常。常而等，指上自天子，下至庶人，虽尊卑有异，而服其父母，则贵贱同等。○“有顺而讨也”：四事。顺犹顺序，讨犹去，指天子至尊，每十二为节，自此以下，转相降差，公九，侯伯七，子男五，顺序而稍去之。○“有摲而播也”：五事。摲，芟。播，布。指君祭而群臣助祭得俎，而下至胞翟一切悉有所得，是芟上贵之分，以布遍于下。○“有推而进也”：六事。指二王之后，已丧天位，而天子必推而进之，使用王礼。○“有放而文也”：七事。放，法。指天子画日月星辰于衣服，是法天以为文。○“有放而不致也”：八事。致，极。指诸侯以下，也有放法而不得极。○“有顺而摭也”：九事。摭犹拾取。指如君沐梁，大夫用稷，士用梁，士卑不嫌，是拾君之礼而用之。

夏、商、周三代礼制是一脉相承的，百姓共同遵循使用，有的崇尚白色，有的崇尚青色，夏代创制而殷代沿袭。所谓“一”，是都趋向于诚敬。“由”，是用的意思。素是崇尚白色，青是崇尚黑色。说的是所崇尚的虽然不同，礼制却是相互沿袭的。孔子说：“殷代沿袭夏代的礼制，所增减的内容是可以知道的。周代沿袭殷代的礼制，所增减的内容是可以知道的。”把白、黑说成素、青，是因为秦二世时，赵高想要作乱，有人把青色当作黑色、把黑色当作黄色，百姓的说法跟从了这种混淆，至今用语还保留着这种影响。

[疏]“三代”至“殷因”。○正义说：这一节广泛说明三代礼制增减沿革的不同。○“三代之礼一也”，是说三代所施行的礼制虽然各有区别，但都一概趋向于至诚，所以说“一”。○“民共由之”，“由”是用的意思。不只是君主施行礼时用诚如一，百姓也共同用诚如一。○“或素”，前面说明三代虽然不同，但都用诚是相同的，这里陈述它们的形迹差异。“或素”，是崇尚白色；崇尚白色，是殷代的礼制。○“或青”，是崇尚黑色，是夏代的礼制。然而夏代在前、殷代在后，现在先说“或素”，是因为记文作于周代，现在想要显示周代沿袭殷代、殷代沿袭夏代礼制。○“夏造”，往来沿用的礼制虽然相同，但先从夏代开始，所以说“夏造”。○“殷因”，是沿袭夏代的礼制而使用它，所以说“殷因”。○注“一也”至“存也”。○正义说：“一也，俱趋诚也”，文意承接上文“《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也”。“一”指至诚，所以知道这里的“一”也是至诚。说“青尚黑者也”，夏代以十三月为正月，这时草木的萌芽由白变青，夏代正朔崇尚黑色，所以青指黑色。说“秦二世时，赵高欲作乱，或以青为黑、黑为黄，民言从之，至今语犹存也”，按《史记》，秦二世名叫胡亥，当时丞相赵高想要杀二世，不知道人们是否顺从自己，于是指着鹿说是马，人们畏惧赵高，都称鹿为马，就是这件事。他把青当作黑、把黑当作黄，就是指鹿为马之类。郑玄离胡亥时代很近，相传知道这件事。作这篇记文的人在胡亥之后，所以写“或素或青”。如果按王肃的说法，则与此不同，所以《家语》说：“夏后氏以水德称王，色尚黑。周代以木德称王，色尚黄。舜以土德称王，色尚白。”《圣证论》中王肃认为夏代同于尧，都崇尚其紫色，舜以土德称王崇尚白色，而崇尚青色，是因为土以生养为功，东方是生物的开始，所以崇尚青色。土既崇尚青色，水就避开青色而用白色，所以殷代是水德而崇尚白色。王肃这个说法，与《檀弓》、《纬候》的文字相违背，不可采用。