62.1

陆德明说：“郑玄说：‘《射义》这篇，是记录燕射、大射之礼，观察德行来选取士人的意义。《别录》把它归入《吉礼》。’”

[疏]正义说：考察郑玄《目录》说：“篇名叫《射义》，是因为它记录燕射、大射之礼，观察德行取士的意义。这在《别录》中属于《吉事》。”考察此篇中有《乡射》，又说“不失正鹄，正则宾射。”那么乡射、宾射都包含在内了。如今《目录》只说“燕射、大射”，是因为此篇广泛论述天子、诸侯大射、燕射的意义，不专讲乡射、宾射，所以郑玄《目录》特别举出“大射、燕射”。射的起源，起自黄帝，所以《易·系辞》黄帝以下九事章说：“古时候弦木为弓，削木为箭。弓、箭的便利，用来威震天下。”又《世本》说：“挥制作弓，夷牟制作箭。”注说：“挥、夷牟，是黄帝的臣子。”这是弓矢起于黄帝。《虞书》说“侯以明之”，这是射侯见于尧、舜，夏、殷没有明文，周代就完备了。

古时候诸侯射箭，必定先举行燕礼。卿、大夫、士射箭，必定先举行乡饮酒之礼。所以燕礼，是用来表明君臣之义的。乡饮酒之礼，是用来表明长幼之序的。说的是先分别尊卑老幼，然后射箭，用来观察德行。○长，丁丈反。别，彼列反。稚音值。行，下孟反，下文注“德行”都同。

[疏]“古者”至“序也”。○正义说：这一篇的意义广泛论述射礼，说明天子以下射箭的乐章，上下等级的差别；又说明天子、诸侯选士与祭的方法，因而说明孔子在矍相之圃，简选贤士、誓告众人的事；又说明君臣、父子“正鹄”的意义，是男子有射箭之事，所以男子初生，设置桑弧蓬矢的意义；又说明心志端正射中的意义，饮酒养老的事。现在各随文解释。此经说明将要射箭的时候，天子、诸侯先举行燕礼，用来表明君臣之义；卿、大夫将射，先举行乡饮酒之礼，用来表明长幼之序。○“古者诸侯之射也，必先行燕礼”，考《仪礼·大射》在未旅之前，燕初似飨，就是先行飨礼。而说“先行燕礼”，是因为燕初似飨，正说其行礼似飨，其余则是燕，所以其牲用狗，及设折俎，行一献，这些都是燕的仪法，所以说“先行燕礼”。○“燕礼者，所以明君臣之义也”，是说臣在堂下再拜稽首，升堂成拜，君答拜，就像臣竭尽全力向君致敬，君施恩惠来报答他。○“乡饮酒之礼者，所以明长幼之序”，这“乡饮酒”说的是党正饮酒，以乡统名，就是前篇说的“六十者坐，五十者立侍”就是。

所以射箭的人，进退周旋必定符合礼。内心志意端正，外形身体正直，然后持弓矢审慎稳固。持弓矢审慎稳固，然后可以说“中”。这就可以观察德行了。内心端正外形正直，是熟习礼乐有德行的人。正鹄的名称，出自这里。○中，丁仲反，下同。正音征。鹄，古毒反，徐又如字。

[疏]“故射”至“行矣”。○正义说：这一经说明射箭者的礼，说内心志意审慎端正，那么射箭就能中。所以看其外射，就可以观察其内在德行，所以说“可以观德行矣”。○注“正鹄之名，出自此也”。○正义说：因为宾射的靶的，叫做正。正，就是正，想要表明射者内心志意必须端正。郑注《大射》说“正者，正也，也是鸟名。齐、鲁之间，叫题肩为正”就是。因为大射的靶的，叫做鹄，鹄，就是直，想要使射者外形身体正直。这是正鹄的名称出自射者而来，所以说“正鹄之名，出自此也”。

射的节拍，天子以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节，卿大夫以《采蘋》为节，士以《采繁》为节。《驺虞》，是欢乐官备。《貍首》，是欢乐会时。《采蘋》，是欢乐循法。《采繁》，是欢乐不失职。所以天子以备官为节，诸侯以按时朝会天子为节，卿大夫以遵循法度为节，士以不失职为节。所以明白其节拍的志意，以不失去其事，就能功成而德行立。德行立，就没有暴乱的祸患了，功成则国家安定。所以说：“射箭，是用来观察盛德的。”《驺虞》、《采蘋》、《采繁》，是《毛诗》篇名。《貍首》散逸，下文说“曾孙侯氏”就是。“乐官备”，是说《驺虞》说“壹发五豝”，比喻得到贤者多。“于嗟乎驺虞”，赞叹仁人。“乐会时”，是说《貍首》说“小大莫处，御于君所”。“乐循法”，是说《采蘋》说“于以采蘋，南涧之滨”。沿着山涧采蘋，比喻遵循法度来成就君事。“乐不失职”，是说《采繁》说“被之僮僮，夙夜在公”。○驺，侧尤反，徐侧侯反。貍，力之反，貍的意思是不来。首，先。这是散逸的《诗》，郑玄以下所引“曾孙侯氏”为《貍首》之诗。蘋音频。繁音烦。循，徐辞均反。豝，百麻反，兽一岁叫豝，《诗传》说：“母猪叫豝。”涧音谏，山夹水叫涧。滨音宾，涯。被，扶义反，徐皮义反。僮音童，本也作“童”，《毛诗传》说：“竦敬。说：”

[疏]“其节”至“德也”。○正义说：这一节说明天子以下射礼乐章的差异。○“天子以《驶虞》为节”，是歌《驶虞》之诗，《射人》说“《驶虞》九节”。○“诸侯以《貍首》为节”，是说歌《貍首》。《射人》说：“《貍首》七节”。○“卿大夫以《采蘋》为节，士以《采蘩》为节”，《射人》说：“都五节。”考《乡射》注说：“五节，歌五终。四节四拾。其中一节先用来听。”这样，那么九节的，五节先用来听，七节的，三节先用来听，都以四节应乘矢拾发。○“《驶虞》者，乐官备也”，是说射一箭而得五豝，比喻得到贤人多，贤人多，就“官备”。○“《貍首》者，乐会时也”，诸侯不来朝，射其首，是欢乐会盟。○“《采蘋》者，乐循法也”，“于以采蘋？南涧之滨”，沿着山涧采蘋，比喻遵循法度来成就君事。○“《采蘩》者，乐不失职也”，是说《采蘩》说“被之僮僮，夙夜在公”，这是不失职。○“是故天子以备官为节”，是说《驶虞》。○“诸侯以时会天子为节”，是说歌《貍首》。○“卿大夫以循法为节”，是说歌《采蘋》。○“士以不失职为节”，是说歌《采蘩》。○“明乎其节之志，以不失其事”，“其节之志”，是说天子以备官为志，诸侯以时会为志，卿大夫以遵循法度为志，士以不失职为志。这是各自明白通晓其乐节的志意，所以能不失去其所做的事。○“德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安”，这是覆说上文“功成德行立”。先覆说“德行”，然后反过来覆说“功成”。因为先由德行，才功成。○“故曰：射者，可以观盛德也”，盛德，没有暴乱的祸患，国家安定。射者各自明白其志，能致盛德，所以说“所以观盛德也”。○注“驶虞”至“仁人”。○正义说：考《诗》义说君射一箭则驱赶五豝兽。以军战之礼，对待禽兽之命，不忍只驱赶其一。这里说“比喻得到贤者多”，就以“豝”比喻贤。说一箭而得五豝，就像君一次求而得五贤。与《诗》文不同的，是断章取义。说“于嗟乎驶虞，叹仁人也”，与《诗》义相同。因为驶虞不食生物，所以说于嗟乎其仁人。《驶虞》既为天子乐章，而《仪礼·乡射》用它，郑注《乡射》说“这是天子的射节”。而用它，是因为方有乐贤之志，取其适宜。“曾孙”之诗，叫做“貍首”，《貍首》，篇名；曾孙，是章头。《仪礼·大射》“奏《貍首》，间若一”，郑注说“貍的意思是不来。其诗有‘射诸侯首不朝者’的话，因此名篇。”所以叫“貍首”。

所以古时候天子用射箭来选取诸侯、卿、大夫、士。射箭，是男子的事，因而用礼乐来修饰它。所以事情中能穷尽礼乐，而可以屡次做来树立德行的，没有比得上射箭。所以圣王致力于此。选取士人，先考察德行，然后才在射箭上决定。男子生来就有射箭之事，长大学习礼乐来修饰它。○数，色角反，下同。长，丁丈反。

[疏]“是故”至“务焉”。○正义说：这一节说明天子用射礼简选诸侯以下德行才能与否。所以圣王致力于用射箭选取诸侯、卿、大夫，诸侯虽然继世而立，卿、大夫有功才升，不是专以射箭来选。但既为诸侯、卿、大夫，又考察其德行，更用射箭辨别其才艺高下，不是说不直接用射箭选取补用才开始用他。○“射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也”，男子生有悬弧的意义，所以说“射者，男子之事”。因此射事，更华美修饰以礼乐，就是容体合于礼，其节合于乐。○“故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射”，是说诸事之中，能穷尽礼而可屡次做来兴立人的德行，诸事之中没有比得上射箭。只有射箭能如此，所以圣王致力于重视它。○注“男子”至“饰之”。○正义说：“男子生而有射事”，考《内则》篇说“男子生，设弧于门左”就是。说“长学礼乐以饰之”，考《内则》篇说“十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》”；“成童，舞《象》”；“二十，舞《大夏》”。这是长大学习礼乐来华美修饰射事。

所以古时候天子的制度，诸侯每年献国事之书，向天子贡士，天子在射宫考试他们。其容体合于礼，其节合于乐，而射中多的，得以参与祭祀。其容体不合于礼，其节不合于乐，而射中少的，不得参与祭祀。多次参与祭祀而君有庆赏，多次不参与祭祀而君有责让。多次有庆赏而增加封地，多次有责让而削减封地。所以说：“射箭，是为诸侯而射。”每年献，是献国事之书，及计偕物。三年而贡士，旧说：“大国三人，次国二人，小国一人。”○比，毗志反，下同，亲合。中，丁仲反，下同。得与音预，下都同。削，胥略反。偕音皆，俱。所以诸侯君臣尽心于射箭来学习礼乐。君臣学习礼乐而流亡的，从来没有。流，就像放。《书》说：“流共工于幽州。”○共音恭。

[疏]“是故”至“有也”。○正义说：这一节说明射箭是诸侯之事，又说明诸侯君臣尽心于射箭，来学习礼乐，没有流亡的祸患。○“诸侯岁献”，是说诸侯每年献国事之书，及献计偕之物于天子。○“贡士于天子”，诸侯三年一贡士于天子。○“天子试之于射宫”，说天子考试所贡之士在射宫之中。○“而中多者，得与于祭”，这是说“大射”。○注“岁献”至“一人”。○正义说：因为经说“岁献，贡士于天子”，恐怕“岁献”之文只是贡献于士，所以说“岁献，献国事之书”。说“及计偕物”，汉时称郡国送文书的使者叫做“计吏”，其贡献之功与计吏同来，所以叫“计偕物”。偕，俱。不但献国事之书，又同献贡物，所以说“及计偕物”。知道“岁献国事之书”，《小行人》说：“令诸侯春入贡，秋献功。”注说：“贡，六服所贡。功，考绩之功，秋献。像如今计文书写于九月，其旧法。”说“三岁而贡士”，因为经“贡士”之文系在“岁献”之下，恐怕每年贡士，所以说“三岁而贡士”。又知道三年，《书传》说“古时候诸侯对于天子，三年一贡士，一次适宜叫做好德，二次适宜叫做贤，三次适宜叫做有功”。有功的，天子赐以衣服弓矢，再赐以秬鬯，三赐以虎贲百人，号叫“命诸侯”。不说“益地”，文不具。《书传》又说“贡士一次不适宜叫做过”，注说“说三年时”。“二次不适宜叫做敖”，注说“说六年时”。“三次不适宜叫做诬”，注说“说九年时”。一次黜爵，二次黜地，三次黜地。毕注说：“共十五年。”郑玄因此知道三年而贡士。

所以《诗》说：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。”说君臣相与尽心于射箭，来学习礼乐，就安定就有名誉。所以天子制定它，而诸侯致力于此。这是天子用来养诸侯而不用兵，诸侯自为正的工具。这“曾孙”之诗，是诸侯的射节。四正，正爵四次行。四行的，献宾、献公、献卿、献大夫，然后乐作而射。莫处，没有安居其官次的。御，就像侍。“以燕以射”，先行燕礼才射。“则燕则誉”，说国家安定就有名誉。誉或为“与”。

[疏]“故《诗》曰：曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所”至“具也”。○正义说：上经说诸侯君臣之射，此说明诸侯射所歌的乐章节拍，这是《貍首》之诗，用来论燕射，“则燕则誉”，所以君臣相与尽心于射。此诗名《貍首》，而开头说“曾孙侯氏”，但此篇之中有“貍首”的字，在篇中撮取“貍首”的字作为篇首的题目。就像《驶虞》之诗，其字虽在篇内，而名“驶虞”。“曾孙侯氏”，是说诸侯。此诸侯出于王，是王的曾孙，所以说“曾孙侯氏”，如《左传》说“曾孙蒯聩”之类就是。○“四正具举”，将射的时候，先行燕礼。其燕的时候，四度正爵，全都举遍，说献宾、献君、献卿、献大夫，四献既毕然后射，所以说“具举”。○“大夫君子，凡以庶士”，说为燕的时候，大夫君子及庶众士等。○“小大莫处，御于君所”，说大夫士等小与大，没有处在职司而不来的，都御侍于君的地方。○“以燕以射”，说先行燕礼，而后射。○“则燕则誉”，燕，安。既君臣欢乐，因此燕安而有声誉。○“诸侯自为正之具也”，正，说修正。说射箭是诸侯自为修正的工具，说修正得安，由于射。所以前文说“内志”，正说此。○注“此曾”至“名誉”。○正义说：因为诸侯射用《貍首》之篇，说今《诗》文没有《貍首》之篇。今《射义》有载“曾孙”之诗，所以知道是《貍首》。说“正爵四行，献宾、献公、献卿、献大夫”，《大射礼》文。说“乃后乐作而射也”，考《大射礼》，献大夫之后，然后工入，乐作而后射，这是说大射。若燕射则脱屦升堂，坐之后才射，所以《燕礼》脱屦升堂，献士毕，“若射，则大射正为司射，如乡射之礼”就是。

孔子在矍相之圃射箭，观看的人像堵墙一样。矍相，地名。种菜蔬叫“圃”。○矍，俱缚反，注同。相，息亮反。矍相，地名。圃音补，徐音布。观如字，又古乱反。堵，丁古反。蔬，一本作疏，所鱼反。射箭到司马，让子路拿着弓矢出来延请射箭的人，说：“败军之将，亡国的大夫，以及为人后嗣的人，不得入，其余的都入。”于是离开的有一半，入的有一半。先行饮酒礼，将射，就以司正为司马。“子路执弓矢出延射”，就是为司射。延，进。出来进请观看的人想射的。贲，读为“偾”，偾，就像覆败。亡国，亡君之国。与，就像奇。后人，一人而已。既有为后的人，而往奇之，是贪财。子路陈述此三者，而观看的人畏惧其义，就有的离开。延，或为誓。○贲，依注读为偾，音奋，覆败。将，子匠反。与音预，注同。不入，一本作“不得入”的，非。贲读音奔。覆，方卜反。奇，居宜反，下同。后如字，又音候。又让公罔之裘、序点举觯而语。公罔之裘举觯而语说：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不随流俗，修身以俟死，者不？在此位也。”于是离开的有一半，留下的有一半。序点又举觯而语说：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱，者不？在此位也。”于是少有的存留。之，发声。射毕，又让此二人举觯的，古时候在旅也语，语，是说义理。三十叫壮。耆、耋，都是老。流俗，失俗。处，就像留。八十、九十叫旄，百年叫期颐。称，就像言。道，就像行。者不，说有此行不，可在此宾位。序点，或为“徐点”。壮，或为“将”。旄期，或为“旄勤”。今《礼》扬都作“腾”。○公罔，人姓，又作罔。之裘，裘，名；之，语助。序点，多簟反。序，姓；点，名。觯，之豉反。弟音悌。耆音祁，巨支反，六十叫耆。耋，大结反，七十叫耋，一说八十叫耋。好，呼报反，下同。“修身以俟死”，绝句。“者不”，此二字一句，下及注都同。旄，本又作“耄”，莫报反，八十、九十叫耄。期，本又作“旗”，音其，如字。百年叫“期颐”，颐，养。称如字。“不乱”，绝句，本或作“而不乱”。<广勤>音勤，又音仅，少。期颐，以支反，郑注《曲礼》说：“期，要。颐，养。”“言有此行不”，绝句。行，音下孟反。

[疏]“孔子”至“存者”。○正义说：从篇首以来，解释天子以下射乐之节，又说《大射》之礼，并显露诸侯《狸首》之义。所以这一节载“孔子射于矍相之圃”，选贤誓众之礼。○“射至于司马”，将射之前，先行乡饮酒之礼，献宾及介。献众宾之后，未旅之前，作相为司正。到将射，转司正为司马，所以说“射至于司马”。○“使子路执弓矢出延射”，说立司马的时候，孔子使子路为司射之官，出门而延进观看的人及想射的人。“曰贲军之将”，贲，说覆败。败军之将，说无勇。○“亡国之大if”，说亡君之国，说不忠且无智。○“与为人后”，与，就像奇。说有人无后，既立后讫，此人又往奇之，是其贪财。○“不入，其余皆入”，说有此以前三恶，就不得入，若其余无此三恶的，都得入。○“又使公罔之裘、序点扬觯而语”，公罔为氏，裘，名。序，氏；点，名。扬，举。到将旅的时候，使一人举觯誓众，而说所誓之事。此举其目，所以总举二人，于是公罔之裘先言，序点后言。○“幼壮孝弟”，说二十之幼，三十之壮，能在幼、壮以来能行孝弟。○“耆耋好礼”，说六十之耆，七十之耋，老而不倦，爱好于礼。○“不从流俗”，身行独行，不随流移之俗。○“修身以俟死”，“者不，在此位也”，“者不”，问此众人之中有此上诸行不？若有，就可在此宾位。○“好学不倦，好礼不变”，此所誓更精于前，前则虽说孝弟、好礼，未能不倦、不变。○“旄期称道不乱”，旄，说八十、九十叫旄；期，说百年叫期颐。年虽很老，行道不乱，也比喻前文“耆耋好礼”，这是后者更精。但此《记》所陈，只约《乡射礼》。○“子路出延射”，是将射之前。按《乡射》，司射比众耦于堂西。此“出延”，但观看的人既多，庭中不容，所以出延之入，才比耦。以初门外未入，观看的人既多，未有宾主之礼，所以誓，恶者令其不入。以《乡饮酒礼》差之，射礼毕旅酬的时候，才使二人举觯，所以乡射礼毕，司马反为司正，乐正升堂复位，宾取俎西之觯酬主人，主人酬大夫。自相旅毕，君使二人举觯于宾与大夫，就当此公罔之裘、序点二人举觯之节。但众宾射事既了，众宾都在宾位，主人以礼接之，不再斥言其恶，于此但简其善。公罔简而尚疏，序点简而转详。旄、期之老不能再射，得说“在位”，此极老之人本来观礼，虽不能射，与在宾中，所以知道旅酬之时其人尤在。○注“先行”至“去也”。○正义说：知道“先行饮酒礼”，按《仪礼·乡射》先行饮酒之礼，此射矍相之圃说宾射，所以郑注“乡侯二正”，是用宾射之正。又《乡大夫职》说：“以乡射之礼五物询众庶。”郑引此“孔子射于矍相”之事，所以知道与此《乡射》同。说“贲读为偾”，如《春秋》“郑伯之车偾于济”，《说文》说“偾，僵”，是偾为覆败。说“与，犹奇”，说他人无后，既有人后之，相为合配。今已更往后之，是配合之外，更有奇只，所以说“后人者，一人而已。既有为者，而往奇之”。○注“之发”至“位也”。○正义说：按经下说“公罔裘”，上说“之裘”，所以知道“之”是发声，即“裘”为名。说“射毕又使此二人举觯者，古者于旅也语”，郑解释其“公罔之裘、序点扬觯而语”之事。“古者于旅也语”，《乡射记》文。郑注说：“礼成乐备，才可以言语先王礼乐之道。”说“耆、耋，皆老”，按《曲礼》说：“六十叫耆。”服虔注僖九年传说：“七十叫耋。”大略言之，七十、八十，说年余七十。又《毛诗传》说：“八十叫耋。”大略言之，七十、八十都叫“耋”。说“者不，言有行不，可以在此宾位”，说射毕旅酬的时候，众宾之位。

射的意思就是绎，或说舍。绎，是各绎己之志。所以心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固就射中。所以说：“为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄。”所以射者，各射己之鹄。所以天子的大射，叫做射侯。射侯，是为诸侯而射。射中就得为诸侯，射不中就不得为诸侯。大射，将祭，择士之射。以为某鹄，将射，还视侯中之的时候，意说此鹄乃为某之鹄，我中之则成人，不中之则不成人。得为诸侯，说有庆。不得为诸侯，说有让。○绎音亦，徐音释。舍如字，旧音舍。中，丁仲反，下及注都同。鹄，古毒反，徐如字，注同。射，食亦反，下“射天地四方”同。

[疏]“射之”至“诸侯”。○正义曰：这一经是解释称为射的名称以及鹄与侯的文字。○“射之为言绎也”者，这是记者的训释射的名称，射，就是绎。绎，是陈述。是说陈述自己的志向。○“或曰舍也”者，这是记者又解释射的名称，所以说“射者舍也。舍，中也。谓心平体正，‘持弓矢审固’，则能中也。”“绎者，各绎己之志也”者，是说君臣、父子，各自舒陈自己的志意，则下文说“为人父者以为父鹄”就是这样的。○“持弓矢审固，则射中矣”者，这是覆说解释上面“或曰舍也”。舍，是中。○“为人父者以为父鹄”者，凡射者大射则用皮侯，宾射则用正侯，燕射则用兽侯。只有大射有鹄，这是根据《大射》而知道的。然而鹄则上下都相同，不再有君臣、父子的区别。而说“以为父鹄”者，是说升射的时候，既然自身为人父，就思念说，所射的鹄，是为人父的鹄，射中则能担任人父，不中则不能担任人父，所以“为人之父者以为父鹄”。以下仿此。○“故射者各射己之鹄”者，是说众射的人，虽然共同射一个鹄，各自射自己所主的鹄。○“故天子之大射，谓之射侯”者，是说天子所射之物，“谓之射侯”。是说射中，能服诸侯。举大射来说，其实宾射、燕射都称为“射侯”。○“射中则得为诸侯”者，是说屡有庆赐，能够长久为诸侯。○“射不中，则不得为诸侯”者，是说屡被责让，不能长久为诸侯。不是射中封为诸侯，不中不得为诸侯。○注“大射”至“让也”。○正义曰：“大射，将祭，择士之射”者，即下文说“天子将祭，必先习射于泽”、“所以择士”就是这样。说“将射，还视侯中之时，意曰此鹄乃为某之鹄”者，按《乡射礼》说，耦升自西阶，并而东，都当自己的物。北面揖，及物揖，都左足履物，还视侯中。是说在这个时候，南面回还，视侯中。中是说身，是说视侯中身。射者意说这个鹄乃是某的鹄，是说父的鹄、子的鹄不定一，所以称“某”。说“吾中之则成人，不中之则不成人也”者，射中则能成其父子、君臣，如果不中则不能成其父子、君臣，所以知道父鹄、子鹄。说“得为诸侯，谓有庆也。不得为诸侯，谓有让也”者，郑怕“得为诸侯”，开始封以土，“不得为诸侯”，则夺其国，所以说明。凡天子、诸侯及卿、大夫礼射有三种，一是大射，是将祭择士的射；二是宾射，诸侯来朝，天子入而与之射，或者诸侯相朝而与之射，三是燕射，是说休息燕饮而与之射。天子、诸侯、大夫三射都具备，士没有大射。所以《司裘职》说：大射，只说明王及诸侯、卿、大夫，不及于士。所以郑注说：“士不大射，士无臣，祭无所择”就是这样。宾射、燕射，士都有，所以《射人》说“士射犴侯二正”，是士有宾射。又《乡射记》说：“士布侯，画以鹿豕。”是士有燕射。其侯，天子大射则射皮侯，所以《考工记》说：“张皮侯而栖鹄，则春以功。”又《司裘职》说：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。”郑注《考工记》皮侯，说此侯。畿内诸侯大射，则张熊侯、豹侯，所以《司裘职》说“诸侯则共熊侯、豹侯”、“设其鹄”就是这样。只有畿外诸侯大射也张三侯，郑注说“远尊得伸”，所以也张三侯。一叫大侯，郑注说“则天子熊侯”，是说以熊皮饰之。二叫糁侯，郑注说“糁，杂也”，“豹鹄而麋饰”。三叫犴侯，郑注说“犴，胡犬皮饰侯”。若畿内卿、大夫射麋侯，所以《司裘》说“卿、大夫则共麋侯”就是这样。其畿内卿、大夫射侯无文，于诸侯既得三侯，其卿、大夫大概降君一等，则糁侯、犴侯，其大射之侯都有鹄。其鹄，则三分侯中而居其一，所以《考工记》说：“梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。”凡皮侯，各以其饰侯之侧，又方制其皮以为鹄。所以郑注《司裘》说：“以虎、熊、豹、麋之皮饰其侧，又方制之以为{高子}，谓之鹄。”“谓之鹄”者，取名于“鳱鹄”。鸿鹄小鳥而难中，所以中之為雋；也取鵠之言“較”，較者，直也，射所以直己志。则是但取其名，不是实鸟。此侯道，郑注《司裘》说：“虎九十弓，熊七十弓，豹、麋五十弓。列国之诸侯大射，大侯也九十，参七十，干五十。远尊得伸，可同耳。”其天子以下宾射，则《射人》说：王射三侯、五正，诸侯射二侯、三正，卿、大夫射一侯、三正，士射犴侯，二正。郑说：“谓五正，三正，二正之侯。”五正者，中朱、次白、次苍、次黄，玄居外。三正减玄、黄，二正画以朱绿。”郑又说：“二侯者，三正、二正之侯也。一侯者，一正而已。此皆与宾射于朝之礼。《考工记•梓人职》说：‘张五采之侯，则远国属。’”凡宾射之侯叫正。郑注《大射》说：“正者，正也，亦鳥名。齊魯之間，名題肩為正。”然则天子宾射，用五正、三正、二正之侯，畿内诸侯宾射，用三正之侯，卿、大夫用二正之侯，士也用二正之侯，又饰以犴。畿外诸侯以下宾射，其侯无文，约《大射》，诸侯既同天子张三侯，则宾射也同。天子用五正、三正、二正之侯，其卿、大夫射也三正、二正之侯，士射二正之侯。若五正者同虎侯九十弓，三正者同熊侯七十弓，二正者同豹侯五十弓。凡中央之赤，都方二尺，以外之色都分布之，其外又画以云气。天子以下燕射，则尊卑都用一侯，所以《乡射记》说：“天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。”郑注说：“白质、赤质，都谓采其地。其地不采者，白布也。熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正而画其头，像于正鹄之处耳。君画一，臣画二，阳奇阴偶之数。《燕射》射熊、虎、豹，不忘上下相犯。射麋、鹿、豕，志在君臣相养。”《梓人》说“张兽侯则王以息燕”，说此。《乡射记》既不列畿内、畿外之异，则诸侯以下外、内同。《乡射记》列天子以下各一侯，下文说“侯道五十弓，弓二寸，以为侯中”。则天子以下都五十弓，侯中同方一丈。降尊以就卑，说燕主欢心。而皇氏、沈氏乃说：“天子熊侯，或说九十弓，或说七十弓。乃同三侯。”上下之差，文无准据，其义非。其侯用布之数，按《乡射记》，乡侯五十弓，则侯道五十步。以弓之下制长六尺，以射用弓，所以称“弓”。一弓取二寸以为中，则侯中方一丈。《乡射记》又说：“倍中以为躬。”注说：“射，身也。谓中之上下幅也，用布各二丈。”《乡射记》又说：“倍躬以为左右舌。”舌，说躬之上下横一幅布，张于躬外左右而出，叫“舌”。《考工记》叫“舌”为“个”。躬既二丈，上舌倍躬，则用布四丈。《乡射记》又说：“下舌半上舌。”注说：“半者，半其出于躬者也。”上舌出躬各一丈，则下舌出躬各五尺。然则下舌用布三丈。总而计之，侯中方一丈，凡五幅，用布五丈，上下二躬，用布四丈，上舌复用布四丈，下舌用布三丈。所以郑注《乡射记》说“乡射，侯用布十六丈”。以此计之，侯道七十弓，则侯中方丈四，凡七幅，幅别丈四，是用布九丈八尺。上下二躬各倍中，用布五丈六尺。上舌倍躬，也用布五丈六尺。上舌出躬各丈四尺。“下舌半上舌”，则左右各减七尺，则下舌用布四丈二尺。所以郑注《乡射记》说：“七十步之侯，用布二十五丈二尺。”其九十弓之侯，则侯中方丈八尺。凡九幅，幅别一丈八尺，侯中用布十六丈二尺。上下二躬各倍中，用布七丈二尺。上舌倍躬，长七丈二尺，其舌出躬各丈八尺。“下舌半上舌”，出躬者，则左右各减九尺，下舌长五丈四尺。所以郑注《乡射记》说：“九十步之侯，用布三十六丈。”其张三侯之体同道，位之近者最下，远者渐高。所以《大射》说：“大侯之崇见鹄于参，参见鹄于干，干不及地武。”以此计之，犴侯下畔去地尺二寸。犴侯之体，上下躬及舌，总有四幅，凡广八尺，侯中方一丈，是犴侯部高一丈九尺二寸。此犴侯上畔去地一丈九尺二寸。以此犴侯上畔，则是糁侯之鹄去地之数。其糁侯下舌及躬，凡有四尺。糁侯之中鹄，下有三分之一。糁侯中方丈四，其三分之一，得四尺六寸三分寸之二。是糁侯自鹄以下，凡有八尺六寸三分寸之二，都为犴侯所掩。犴侯上畔去地一丈九尺二寸，去其八尺六寸三分寸之二，是糁侯下畔去地一丈五寸三分寸之一。所以郑注《大射》说：“糁侯去地一丈五寸，少寸半也。”说“少半寸”，则三分寸之一。犴侯既去地一丈九尺二寸，更加糁侯之中，三分之二，九尺三寸三分寸之一，又加糁侯上躬，与个四尺，则糁侯上畔去地三丈二尺五寸三分寸之一，则是大侯鹄下之数。其大侯下舌及躬，并侯中三分之一，总一丈，为糁侯所掩，于三丈二尺五寸三分寸之一减其一丈，则是大侯下畔去地之数。所以郑注《大射》说“大侯去地二丈二尺五寸少半寸”。其耦，《射人》说“王以六耦”，“诸侯以四耦”，“卿、大夫、士以三耦”。又《射人》说诸侯以下，说畿内。若畿外诸侯以下，则都三耦。所以《大射》及《乡射》，并《左传》襄二十九年晋士鞅来聘，射都三耦就是这样。其射宫所在，天子大射，必先习于泽宫，而后射于射宫，则此《射义》文。其射宫，天子则在庙。所以《司服》说：“享先公，飨、射则鷩冕。”《司几筵》说“大朝觐、大飨射”，“依前南乡”就是这样。其服鷩冕。天子宾射则在朝，所以《射人》说“诸侯在朝，则皆北面”就是这样。其服皮弁服。天子燕射则在寝，以诸侯燕于小寝，天子路寝之朝叫燕朝者，所以知道天子、诸侯燕射在寝。所以《乡射记》说：“君国中射，则皮树中。”郑注说：“谓燕射也。”其服则玄冕、缁衣、素裳，诸侯以为朝服。《燕礼》说“燕，朝服于寝”，是其诸侯大射，不显畿内、畿外之异。按《仪礼•大射》说“公入，骜。”射毕而说“入”，说从郊入国，说射在郊学。所以《乡射记》说：“于郊则闾中。”郑注说：“大射于大学。”《仪礼》所陈，多据畿外诸侯，即畿内诸侯，或也这样。其服无文，所以用皮弁，以射在学宫，《学记》说“皮弁祭菜”的缘故。其诸侯宾射，若在国，则也在朝与天子同。若在国境外相会，则在竟。所以《乡射记》说：“于竟，则虎中。”郑注说：“谓与邻国君射也。”其服也皮弁服，以《聘礼》“君受聘皮弁”的缘故。其卿大夫以下射之所在及所服之衣，无明文。此三射之外，又有乡射，说乡大夫贡贤能之后，行乡射之礼，而询众庶。所以《乡大夫职》说：“献贤能之书于王”，“退而以乡射之礼五物询众庶”就是这样。又有州长“射于州序”之礼，其侯并同宾射之法，所以郑注说：“乡侯二正。”又有主皮之射。凡主皮之射有二，一是卿大夫从君田猎，班余获而射。《书传》说：凡祭取余获陈于泽，然后卿大夫相与射。郑注《乡射》说：“主皮者无侯，张兽皮而射之，主于获也。”二是庶人也主皮之射，所以郑注《周礼》说“庶人无侯，张皮而射之”就是这样。又有习武之射，所以《司弓矢》说“弧弓，以授射甲革椹质者”就是这样。

天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫，射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者，有让削以地，得与于祭者，有庆益以地，进爵、绌地是也。泽，宫名。士，说诸侯朝者，诸臣及所贡士。都先令习射于泽，已乃射于射宫，课中否。诸侯有庆者先进爵，有让者先削地。○与音预，下皆同。绌，敕律反。朝，直遥反。令，力呈反。已音以。课，口卧反。

[疏]“天子将祭，必先习射”至“是也”。○正义曰：前经已说数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。此经又重言者，前经明诸侯贡士之制，所以赏罚所贡之君，此经论人君将祭择士，赏罚其士之身，所以于此又重言。又前经贡士说容体合礼，其节比乐，此经只说“射中”与“不中”，不说“容体”及“射节”者，文不具。○“天子将祭，必先习射于泽，泽者，所以择士也”者，泽是宫名，于此宫中射而择士，所以叫此宫为“泽”。泽所在无文，大概在宽闲之处，近水泽而为之。不只祭而择士，余射也在其中，所以《书传》论主皮射说：“乡之取也于囿中，勇力之取也。今之取也于泽宫，揖让之取也。”是主皮之射，也近于泽。选士于泽，不射侯，只是试武而已。所以《司弓矢》说：“泽，共射椹质之弓矢。”郑司农引此《射义》之文以解释。是知道于泽中射椹质而已。又郑注《司弓矢》说：“树椹以为射正，射甲与椹，试弓习武也。”其主皮之射则张皮，也揖让。“有让削以地”，“有庆益以地”者，说诸侯。○注“泽宫”至“削地”。○正义曰：“士，谓诸侯朝者，诸臣及所贡士也”者，以其助祭，所以知道是此等之人。前经论贡士与祭，所以知道此经之士含贡士。说“诸侯有庆者先进爵，有让者先削地”者，此解经“进爵绌地”之文。以经的上文“有让削以地”、“有庆益以地”，更总说“进爵绌地”。据“有庆”者先“进爵”，“有让”者先“绌地”。进则爵轻于地，所以先进爵而后益以地。退则地轻于爵，所以先削地而后绌爵。

所以男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。所以必先有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。男子生则设弧于门左，三日负之，人为之射，乃卜食子也。○桑弧音胡，以桑木为弓。蓬，步工反。饭，扶晚反。食音嗣，注同。为，于伪反。

[疏]“故男”至“谓也”。○正义曰：这一经说明男子重射之义，以男子生三日，射人以桑弧蓬矢者，则有為射之志，所以长大重之。“桑弧蓬矢”者，取其质。“所以用六”者，“射天地四方”。所以礼射只有四矢者，示事有不用。四矢者，像御四方之乱。○“故必先有志于其所有事”者，说子始生，三日用桑弧蓬矢六者，欲使此子先有志意于其所有事之处，说于“天地四方”。○“然后敢用谷也”者，三日射罢之后，然后敢用谷，以食其子。○“饭食之谓也”者，至射毕用谷，犹如事毕设饭食，所以说“饭食之谓也”。

射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。诸，犹于也。孔子说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”“必也射乎”，说君子至于射则有争。下，降。饮射爵者，也揖让而升降。胜者，袒决遂，执张弓。不胜者袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上而升饮。君子耻之，所以射则争中。○争，争斗之争，下及注“有争”皆同。“揖让而升下”，绝句。“而饮”，一句。袒音但。决，古穴反。说，吐活反。拾音十。却，丘逆反，又羌略反。弛，式氏反，又始氏反。中，丁仲反，下文、注同。

[疏]“射者”至“君子”。○正义曰：这一经说明射是仁恩之道，只内求诸己，不病害于物。既求诸己，耻其不胜，乃有争心。○“揖让而升下，而饮”者，下，犹降。说将饮射爵之时，揖让而升堂，又揖让而升下，而饮此罚爵。既以礼升降，其事可惭。○“其争也君子”者，说虽君子，因射也有争。○注“必也”至“争中”。○正义曰：此“饮射爵者，亦揖让而升降”者，此解经“揖让而升下”。经称“揖让”，说饮射爵时揖让，不是射时揖让，所以说“饮射爵者，亦揖让而升降”。“亦”者，也如射时揖让，饮今也揖让。所以《仪礼•大射》说：耦进，上射在左，并行，当阶北面揖，及阶揖。升堂揖，都当其物北面揖，及物揖。射毕，北面揖，揖而升射。是射时升降揖让。《大射》又说：饮射爵之时，“胜者皆袒，决遂，执张弓。不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执弣”。“揖如始升射。及阶，胜者先升，升堂，少右。不胜者进，北面坐，取丰上之觯”，“立卒觯”。“坐奠于丰下，兴，揖”。“不胜者先降”。是饮射爵之时，揖让升降。

孔子说：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤宅乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”何以，说其难。声，说乐节。画叫正。栖皮叫鹄。正之言正也。鹄之言梏也。梏，直也，说人正直乃能中。发，或为“射”。○正音征，注同。夫音扶。肖音笑。栖音西。鹄音角，下同。《诗》说：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求。求中以辞爵。酒者，所以养老，所以养病。“求中以辞爵”者，辞养。发，犹射。的，说所射之识。说射的必欲中之者，以求不饮女爵。辞养，让见养。尔，或为“有”。○的，丁历反。养如字，徐羊尚反。识音式，一音志。女音汝。

[疏]“孔子”至“养也”。○正义曰：前经论射求诸己乃有争心，所以此明射中之难，以中为贵。○“射者何以射”者，说为射之人，何以能使射中与乐节相应。○“何以听”者，说何以能听此乐节，使以射中相合。说射中乐节，两相应会，至极难。○“循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎”者，此论射中与乐节相会为难之事。“循声”者，若说射者依循乐声而发矢，不失正鹄。说其中。如此者，其由贤者乃能然，是难。“若夫不肖之人，则彼将安能以中”者，不肖，说小人。说小人则不能循声而发，又不能持弓矢审固，彼既如此，则何能以中。“《诗》说：发彼有的，以祈尔爵”者，此《小雅•宾之初筵》之篇，刺幽王之诗。陈古之明王大射之礼，发矢之时，射彼所祈之的。祈，求。以求祈中，辞尔所罚之酒爵。○“求中以辞爵者，辞养也”者，酒既养老，又以养病。今射者非病、非老，所以求射中以辞让此爵者，辞让见养老，不敢当其养礼。○注“何以”至“中也”。○正义曰：“何以，言其难”者，说此事难作何法以为之者，说不可为。所以说“言其难”。说“声，谓乐节也”者，《驺虞》九节之类。说“画曰正”，则宾射。“栖皮曰鹄”，则大射。○注“发犹”至“养也”。○正义曰：说“发犹射”者，解上“发彼有的”。说“的，谓所射之识也”，识，犹记识之处，即正鹄之中。说“辞养，让见养也”，若己有老、病而可受养，今己为射不中而受爵，是无功受养，不敢当，所以让。