04晉

《周易》第三十五卦

晋卦 ䷢

坤下离上。晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

[疏]正义说：“晋”是卦名。“晋”的意义，是进长的名称。这一卦表明臣子升进，所以称为“晋”。“康”是美好的名称。“侯”指升进的臣子。臣子既以柔顺升进，天子赞美他，赐给他车马，繁多而众庶，所以说“康侯用锡马蕃庶”。“昼日三接”，是说不但蒙受赏赐繁多，又被亲宠频繁，一个白天之内，三次接见。

《彖》说：晋，是进的意思。光明出现在地上，柔顺而附丽于大明，柔顺前进而向上行。

[疏]“《彖》说晋进也”至“进而上行”。○正义说：“晋，进也”，是用现在解释古代，古代的“晋”字，就以进长为意义，恐怕后世不明白，所以用“进”来解释它。“明出地上”，这是就上下两体解释得到“晋”的名称。离在上坤在下，所以说“明出地上”。光明既出现在地上，渐渐进长，所以成为“晋”。“顺而丽乎大明柔进而上行”，这是就两体的意义以及六五的爻，解释“康侯用锡马”以下的话。“坤”，是柔顺；“离”，是附丽。又为光明。坤能顺从而且附丽显著于大明，六五以柔顺而前进，向上行到尊贵的位置，顺从而显著，是臣子的美好之道。“柔进而上行”，是君上所给予的，所以能得到厚赐而被亲宠。

因此“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”。

[疏]“是以康侯”至“三接也”。○正义说：解释完毕，举《经》来总结君宠的意思。○注“康美之名也”至“一昼三接也”。○正义说：举这个对释，大概讼卦说终朝，晋卦说一昼，都不满一天，表明升降的迅速，用来表示惩戒和劝勉。

《象》说：“明出地上”，是晋。君子因此自我昭显光明的德行。

[疏]“《象》曰”至“以昭明德”。○正义说：“自昭明德”，昭也是明，是说自我显明其德行。周氏等人作“照”，以为自照己身。《老子》说：“自知者明。”用明来自照为明德。按：王《注》这里说：“以顺著明自显之道。”又这一卦与明夷正反。《明夷·象》说：“君子以莅众用晦而明。”王注那里说：“莅众显明，蔽伪百姓。”“藏明于内，乃得明也。”根据这两个注，明白王的《注》意，以为这是自显明德。昭字应当作昭，之遥反。周氏等人作照，之召反，不符合《注》的旨意。

初六：晋如、摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。

[疏]“初六晋如摧如”至“无咎”。○正义说：“晋如摧如贞吉”，何氏说：“摧，是退。裕，是宽。如，是语辞。”初六处在顺的开始，“应明的开始，明顺的德行，在此将兴隆”，进则向明，退则居顺，进与退，不失其正，所以说“晋如摧如贞吉”。“罔孚”，处在卦的开始，功业未显著，未被人所信服，所以说“罔孚”。“裕无咎”，裕，是宽。“刚刚踏上卦的开始，还未到履位”，不可自认为足够，如果以此为足，就是“自丧其长”。所以必须应该宽裕其德行，使功业弘广，然后“无咎”，所以说“裕无咎”。

《象》说：“晋如摧如”，独自行正。“裕无咎”，未受命。

[疏]“《象》曰”至“未受命也”。○正义说：“独行正”，独犹专，说进与退，专行其正。“裕无咎未受命也”，进的开始，未得履位，未受锡命，所以应该宽裕进德，才得“无咎”。

六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

[疏]“六二晋如愁如”至“于其王母”。○正义说：“晋如愁如”，六二进而无应于上，其德不被昭明，所以说“进如愁如”，担忧它不昭明。“贞吉”，然而履顺居于中正，不因无应而不修其德，正而获吉，所以说“贞吉”。“受兹介福于其王母”，介，是大。母，是处内而成德的。初虽“愁如”，但守正不改，终能受此大福于其所修，所以说“受兹介福于其王母”。○注“进而无应”至“于其王母也”。○正义说：“鸣鹤在阴”，则“其子和之”，这是王用《中孚》九二爻辞。

《象》说：“受兹介福”，因为中正。

六三：众允，悔亡。

[疏]正义说：六三处非其位，有悔。“志在上行，与众同信，顺而丽明，所以得其悔亡”。

《象》说：“众允”之，志上行也。

[疏]正义说：居晋之时，众皆欲进，已应于上，志在上行，所以能与众同信。

九四：晋如鼫鼠，贞厉。

[疏]“九四晋如鼫鼠，贞厉”。○正义说：“晋如鼫鼠”，鼫鼠是有五种能力而不成伎的虫。九四履非其位，上承于五，下据三阴，上不许其承，下不许其据，以此前进，无业可安，无据可守，事同鼫鼠，无所成功。以此前进，正之危也，所以说“晋如鼫鼠，贞厉”。○注“履非其位”至“无所守也”。○正义说：“晋如鼫鼠无所守也”，蔡邕《劝学篇》说：“鼫鼠五能不成一伎术。”《注》说：“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”《本草经》说：“蝼蛄一名鼫鼠”，说的就是这个。郑引《诗》说：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”说的大鼠。陆机以为“雀鼠”。按：王以为“无所守”，大概五伎者当之。

《象》说：“鼫鼠贞厉”，位不当也。

六五：悔亡。失得勿恤，往，吉，无不利。

[疏]“《象》曰鼫鼠”至“无不利”。○正义说：“悔亡失得勿恤往吉无不利”，居不当位，悔也。“柔得尊位，阴为明主”，能不自己用其明，把事委任于下，所以得“悔亡”。既以事任下，委物责成，失与得，不须忧恤，所以说“失得勿恤”。能用此道，所往皆吉而无不利，所以说“往吉无不利”。

《象》说“失得勿恤”，往有庆也。

[疏]正义说：“有庆”，委任得人，不但自得无忧，也将为人所庆悦，所以说“有庆”。

上九：晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝。

[疏]“上九，晋其角”至“贞吝”。○正义说：“晋其角”，西南隅也。上九处晋的极点，过明之中，犹如日过于中，已在角而犹进，所以说“进其角”。“维用伐邑”，在角犹进，过亢不已，不能端拱无为，使物自服，必须攻伐其邑，然后服之，所以说“维用伐邑”。“厉吉无咎贞吝”，兵是凶器，伐而服之，是危乃得吉，吉乃无咎，所以说“厉吉无咎”。以此为正，也以贱矣，所以说“贞吝”。

《象》说：“维用伐邑”，道未光也。

[疏]正义说：“道未光也”，用伐乃服，虽得之，其道未光大也。