04明夷

周易 第三十六卦

明夷 ䷣

离下坤上。明夷：利于在艰难中坚守正道。

[疏]正义说：“明夷”，是卦名。夷，是伤的意思。此卦是太阳落入地中，是明夷的象征。用在人事上，昏君在上，明臣在下，不敢显露自己的明智，也是明夷的意思。时世虽然极其昏暗，但不可随波逐流倾斜邪恶，所以应该艰难坚固，守住自己正直的品德。因此明夷的时代，利于在艰难中坚守正道。

《彖》说：光明进入地中，是明夷。内怀文明而外显柔顺，以此蒙受大难，文王就是这样做的。“利于在艰难中坚守正道”，是隐藏自己的光明。内有难而能端正自己的志向，箕子就是这样做的。

[疏]“《彖》说光明进入地中”至“箕子就是这样做的”。正义说：“光明进入地中，是明夷”，这是就两个卦象来解释卦名，所以此处和《晋卦》都是《彖》、《象》同辞。“内怀文明而外显柔顺，以此蒙受大难，文王就是这样做的”，既解释了明夷的含义，又须指出能运用“明夷”的人，内怀文明的品德，安抚教化六州，外持柔顺的才能，三分天下的事奉纣王，以此蒙受大难，自身得以保全，只有文王能运用它，所以说“文王就是这样做的”。“利于在艰难中坚守正道，是隐藏自己的光明”，这又是就两个卦体解释卦的品德。光明在地中，这是“隐藏自己的光明”。既处于“明夷”的时代，对外隐藏自己的光明，恐怕陷入邪道，所以利于在艰难中坚固自己的正道，不失其正，说所以“利于在艰难中坚守正道”，是因为“隐藏自己的光明”。“内有难而能端正自己的志向，箕子就是这样做的”，既解释了“艰难中坚守正道”的含义，又须指出能运用艰难中坚守正道的人，内有险难，殷朝国运将倾，而能自己端正志向，不被邪恶干扰，只有箕子能运用它，所以说：“箕子就是这样做的”。

《象》说：“光明进入地中，是明夷”，君子以此临治民众，

[疏]“《象》说”至“君子以此临治民众”。正义说：“临治民众显明，是遮蔽伪诈的百姓。所以君子能运用此“明夷”之道，来临治民众，冠冕垂目，黈纩塞耳，无为清静，民众被教化而不欺骗。如果运用其聪明，显露其智慧，民众就会逃避其密网，奸诈愈生，难道不是藏明用晦，反而得到其明吗？所以说“君子以此临治民众，用晦而明”。

用晦而明。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

[疏]“初九明夷于飞”至“主人有言”。○正义说：“明夷于飞”，明夷是至暗之卦。上六既居上极，为明夷之主。说“飞”，借飞鸟为喻，如鸟飞翔。初九处于卦始，离上六最远，是最远离于难。“远离难过于甚，明夷远遁，绝迹匿形，不由轨路”，高飞而去，所以说“明夷于飞”。“垂其翼”，飞不敢显露，所以说“垂其翼”。“君子于行三日不食”，“尚义而行”，所以说“君子于行”。“志急于行，饥不遑食”，所以说“三日不食”。“有攸往，主人有言”，“殊类过甚，以此适人”，人必疑怪而有言，所以说“有攸往，主人有言”。

《象》说：“君子于行”，义不食也。

[疏]正义说：“义不食也”，君子逃难惟速，所以义不求食。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

[疏]正义说：“明夷夷于左股”，左股被伤，行不能壮。六二“以柔居中，用夷其明”，不行刚壮之事，所以说“明夷夷于左股”。庄氏说：“说左，取其伤小。”则比夷右未为切也。“夷于左股”，明避难不壮，不为暗主所疑，犹得处位，不至怀惧而行，然后徐徐用马，以自拯救而获其壮吉，所以说“用拯马壮吉”。

《象》说：六二之“吉”，顺以则也。

[疏]正义说：“顺以则也”，说顺暗主之则，不同初九，殊类过甚，所以不为暗主所疑，所以得拯马之吉。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

[疏]“九三明夷于南狩”至“不可疾贞”。○正义说：南方，文明之所。狩，征伐之类。“大首”指暗君。“明夷于南狩得其大首”，初藏明而往，托狩而行，至南方而发其明。九三应于上六，是明夷之臣发明以征暗君，而得其“大首”，所以说“明夷于南狩得其大首”。“不可疾贞”，既诛其主，将正其民，民迷日久，不可卒正，宜化之以渐，所以说“不可疾贞”。

《象》说：“南狩”之志，乃大得也。

[疏]正义说：志欲除暗，乃得“大首”，是其志大得也。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

[疏]正义说：“入于左腹获明夷之心”，凡右为用事。从其左不从其右，是卑顺不逆。“腹”，事情之地。六四体柔处坤，与上六相近，是能执卑顺“入于左腹”，获明夷之心意。“于出门庭”，既得其意，虽近不危，随时避难，门庭而已，所以说“于出门庭”。

《象》说：“入于左腹”，获心意也。

[疏]正义说：“获心意”，心有所存，既不逆忤，能顺其正，所以说“获心意”。

六五：箕子之明夷，利贞。

[疏]正义说：“箕子之明夷”，六五最比暗君，似箕子之近殷纣，所以说“箕子之明夷”。“利贞”，箕子执志不回，“暗不能没，明不可息，正不忧危”，所以说“利贞”。

《象》说：箕子之贞，明不可息也。

[疏]正义说：“明不可息也”，息，灭。《象》称“明不可灭”，明箕子能保其贞，卒以全身，为武王师。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

[疏]正义说：“不明晦”，上六居明夷之极，是至暗之主，所以说“不明而晦”，“本其初也”。意在光照四国，其后由乎无不明，“遂入于地”，谓见诛灭。

《象》说：“初登于天”，照四国也。后入于地，失则也。

[疏]正义说：“失则”，由失法则，所以诛灭。