08.9

乾，是天下最为刚健的，其德行恒久平易，因而能知晓险难。坤，是天下最为柔顺的，其德行恒久简约，因而能知晓阻碍。能愉悦万物之心，能精研诸侯的思虑，诸侯，是主宰万物而有所作为的人。能愉悦万物之心，能精研有所作为者的政务。

[疏]正义说：“德行恒易以知险”，是说乾的德行，恒久平易简略，不有艰难，因此之故，能知晓险难产生之处。如果不平易简略，就会成为险难，所以行平易以知晓险难。“德行恒简以知阻”，是说坤的德行，恒久简约安静，不有烦乱，因此之故，知晓阻碍产生之处。如果不简约就会成为阻难，所以行简约安静，以知晓阻碍。大难叫做险，乾以刚健，所以知晓大难；小难叫做阻，坤以柔顺，所以知晓小难。知晓大难叫做险，考案《坎》卦《彖》说：“天险不可升，地险山川丘陵”。说险不说阻，所以知晓险是大难，险既然为大，明白阻为小。“能说诸心”，万物之心，都忧患险阻。如今以险阻预先告知于人，那么万物之心，无不喜悦，所以说“能说诸心”。“能研诸侯之虑”，研，是精。诸侯既然对万物有所作为，养育万物，使它们各得其所，易既然能愉悦万物之心，就能精妙诸侯的思虑。是说诸侯用这易之道，思虑万物，转而更加精粹，所以说“研诸侯之虑”。

确定天下的吉凶，成就天下勤勉不息的人。因此变化言为，吉事有祥瑞。取象事物知晓器用，占问事物知晓未来。“夫变化云为”，行其吉事，就获得嘉祥的应验；观察其取象事物，就知晓制作器物的方法；玩味其占问事物，就看见未来的验证。

[疏]正义说：“定天下之吉凶”，是说易道完备记载万物的得失，依循它就吉，违背它就凶，是易能确定天下的吉凶。“成天下之亹亹”，亹亹，是勉。天下有所经营作为，都勉勉不息。如果依循这易道，那么所作所为得以成功，所以说“成天下之亹亹”。“是故变化云为”，易既然完备含藏诸事，因此之故，事物或者逐渐渐变改，或者顿时从化变易，或者口中所说，或者身所做的。“吉事有祥”，如果行吉事就有嘉祥的应验。“象事知器”，观察其所取象之事，就知晓制作器物的方法。“占事知来”，是说卜占之事，就知晓未来的验证。是说易作为道，有这些诸德。

天地设立位置，圣人成就功能。圣人乘天地之正，万物各自成就其功能。

[疏]正义说：“天地设位”，是说圣人乘天地之正，设立贵贱的位置。“圣人成能”，圣人因天地所生的本性，各自成就其功能，使它们都得其所。

人谋鬼谋，百姓参与其能。人谋，比如与众人商议以确定得失；鬼谋，比如寄托卜筮以考察吉凶。不役使思虑，而得失自然明白；不劳苦探讨，而吉凶自然显著。类通万物之情，通晓幽深的缘故，所以百姓参与其能，乐于推举而不厌弃。

[疏]正义说：是说圣人想要举事的时候，先与众人谋图以确定得失，又卜筮于鬼神以考察其吉凶，这是与鬼为谋。圣人既然先与人谋鬼神谋，不烦劳思虑与探讨，自然能类通万物之情，能通晓幽深的道理，这是其能，那么天下百姓，亲附参与能人，乐于推举为王。自此以上，论述易道之大，圣人效法而行。

八卦以象告知，以象告知人。爻彖以情言说。辞有险易，而各得其情。

[疏]正义说：自此以下，又说明卦爻刚柔变动情伪相感之事。

刚柔杂居，而吉凶可以看见了。变动以利言说，变而通之，以尽利。

[疏]正义说：“刚柔杂居，而吉凶可见矣”，刚柔二爻相杂而居，得理就吉，失理就凶，所以吉凶可以看见。“变动以利言”，如果不变化不行动，那么对物有损有害；如今变化而行动，使利益于物，这是变动以利而言说。

吉凶以情迁移。吉凶无定，唯人所动。情顺乘理以之吉，情逆违道以蹈凶，所以说“吉凶以情迁”。

[疏]正义说：迁，是说迁移。凡得吉的，由情迁移于善。所得凶的，由情迁移于恶。

因此爱恶相攻而吉凶产生，泯然同顺，何吉何凶？爱恶相攻，然后逆顺者不同，所以吉凶产生。

[疏]正义说：如果泯然无心，事无得失，何吉凶之有，由于有所贪爱，有所憎恶，两相攻击，或爱攻于恶，或恶攻于爱，或两相攻击，事有得失，所以吉凶产生。

远近相取而悔吝产生，相取，尤其相资。远近之爻，互相资取，而后有悔吝。

[疏]正义说：远是说两卦上下相应之类，近是说比爻共聚，迭相资取，取之不以理，所以悔吝产生。

情伪相感而利害产生。情以感物则得利，伪以感物则致害。

[疏]正义说：情，是说实情；伪，是说虚伪。虚实相感，如果以情实相感则利产生，如果以虚伪相感则害产生。

凡易之情，近而不相得则凶。近，比如比爻。易之情，刚柔相摩，变动相适。近而不相得，必有乖违的祸患。或有相违而无祸患的，得其应；相顺而皆凶的，乖于时。存事以考察，则义可见。

[疏]正义说：近，是说两爻相近而不相得，以各无外应，则致凶咎；如果各有应，虽然近不相得，不必皆凶。

或害之，悔且吝。无对于物而后尽全顺之道，岂可有欲害之者？虽能免济，必有悔吝。或，欲害之辞。

[疏]正义说：是说如果能弘通，不偏对于物，尽竭顺道，物岂害之？如今既有心于物，情意二三，其外物则或欲害之，则有凶祸。假令自能免济，犹有悔及吝。所以说“或害之，悔且吝”。

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

[疏]正义说：“将叛者其辞惭”，此以下说人情不同，其辞各异。将欲违叛己的，貌虽相亲，辞不以实，所以其辞惭。“中心疑者其辞枝”，枝，是说树枝。中心于事疑惑，则其心不定，其辞分散若闲枝。“吉人之辞寡”，以其吉善辞直，所以辞寡。“躁人之辞多”，以其烦躁，所以其辞多。“诬善之人其辞游”，游，是说浮游。诬罔善人，其辞虚漫，所以说其辞游。“失其守者其辞屈”，居不值时，失其所守之志，所以其辞屈桡不能申。凡这些辞，都论述《易经》之中有这六种之辞，是说作《易》的人，叙述这六人的意，各准望其意而制其辞。