03剝

《周易》第二十三卦

剥卦 ䷖

坤下艮上。剥：不利于有所前往。

[疏]正义说：“剥”，就是剥落的意思。现在阴气增长改变阳刚，阳刚剥落，所以称为“剥”。小人既然增长，所以“不利于有所前往”。

《彖》说：剥，就是剥落，柔改变刚。“不利于有所前往”，是因为小人增长。顺应而阻止他们，是观察卦象。君子崇尚消长盈虚，这是天道运行。

[疏]“彖曰”至“天行也”。○正义说：“剥，剥也”，是解释剥卦的名称是“剥”，不知为什么称为“剥”，所以解释说“剥”是解释“剥”的意义，是阴气增长剥蚀阳气。“柔变刚”，是解释这个卦名为剥的意思。“不利有攸往，小人道长”，是解释“不利有攸往”的意义。小人道增长，世道已经昏暗混乱，怎么能前进？前往就会遇到灾祸，所以“不利有攸往”。“顺而止之观象”，说明在剥的时候，世道既然无道，君子行事，不敢显露刚直，只是用柔顺来约束其上，只观望君上的形象，衡量其脸色而止。“君子尚消息盈虚天行”，解释在剥的时候，顺应而停止。观察其颜色形象，必须衡量时机制定变化，随物而动。君子通达物理，崇尚消长盈虚，道消的时候，行消道；道息的时候，行息道；在盈的时候，行盈道；在虚的时候，行虚道。如果正值消虚的时候，保全自身躲避祸害，“危行言逊”。如果正值盈息的时候，极言正谏，建事立功。“天行”是说追逐时机消长盈虚，是天道所运行的。春夏开始生长的时候，天气盛大，秋冬严厉肃杀的时候，天气消灭，所以说“天行”。○注“坤顺而艮止也”至“君子之所尚也”。○正义说：“非君子之所尚”，不追逐时机消长盈虚，在无道的时候，刚强亢奋激愤，抵触忤逆以致丧身；身既倾覆，功业又不成就，“不是君子所崇尚的”。

《象》说：山附着于地，是剥。上位者因此丰厚下位者，安定居所。

[疏]正义说：“山附于地剥”，山本来高峻，现在附着于地，就是剥落的象征，所以说“山附于地剥”。“上以厚下安宅”，剥的意义，从下面兴起，所以在上位的人，必须丰厚下位的人，安定万物的居所，以防止剥落。

初六：剥床以足，蔑贞凶。

[疏]正义说：“剥床以足”，床是人用来安处的地方。在剥的开始，剥道从下面兴起，剥床的足，是说床足已经“剥落”了。下道开始灭亡。“蔑贞凶”，蔑，是削。贞，是正。下道既然被削，就用来侵削其贞正，所以“凶”。

《象》说：“剥床以足”，是因为灭下。

[疏]正义说：“解释剥床以足”的意义。床在人下，足又在床下。现在剥床的足，是尽灭于下。

六二，剥床以辨，蔑贞凶。

[疏]“六二”至“蔑贞凶”。○正义说：“剥床以辨”，辨，是说床身之下，床足之上，足与床身分辨的地方。现在剥落侵上，以至于“辨”，是渐渐接近人身，所以说“剥床以辨”。“蔑贞凶”，蔑，是削。削除中正之道，所以“凶”。初六“蔑贞”，只是小削而已，六二“蔑贞”，是削得极其厉害，所以更说“蔑贞凶”。长此阴柔，削其正道，以此作为德，则被万物所弃。所以《象》说“未有与”。是说没有人帮助他。○注“蔑犹甚极”至“物所弃也”。○正义说：“蔑犹甚极之辞”，初既然称“蔑”，二又称“蔑”，“蔑”上又“蔑”，这是蔑极其厉害，所以说“蔑犹甚极之辞”。“蔑”是说微蔑，物被削，就微蔑，所以以“蔑”为“削”。“稍近于床转欲蔑物之处”，物所之处是说床。现在剥道既然到了辨，在床体下畔之间，是将要灭床，所以说“转欲灭物之所处”。

《象》说：“剥床以辨”，没有帮助。

六三：剥之，无咎。

[疏]正义说：六三与上九为应，虽然在剥阳的时候，独能与阳相应，虽然失位处剥而“无咎”。

《象》说：“剥之，无咎”，是因为失去上下。

[疏]正义说：解释所以无咎的意义。上下群阴都剥阳，自己独能违背上下之情而前往相应，所以“无咎”。

六四：剥床以肤，凶。

[疏]正义说：四道浸长，剥床已尽，乃至人的肤体，万物都失身，所以凶。

《象》说：“剥床以肤”，切近灾祸。

[疏]正义说：“切近灾”，其灾已至，所以说“切近灾”。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

[疏]正义说：“贯鱼以宫人宠”，处于尊位，“为剥之主”，剥的危害，是小人得宠以消君子。“贯鱼”，是说众阴。并头相次，好像贯穿的鱼。这六五如果能处待众阴，只是以宫人的宠相似。宫人被宠，不害正事，则终无过错，无所不利，所以说“无不利”。所以《象》说“终无尤也”。

《象》说：“以宫人宠”，终无过错。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

[疏]正义说：“硕果不食”，处于卦的终点，独得完全，不被剥落，犹如硕大的果实，不被人吃。“君子得舆”，如果君子居此位，能覆荫于下，使得完全安定，是君子居之，则得车舆。如果小人居之，下无庇荫，在下的人，被剥彻庐舍。

《象》说：“君子得舆”，是民众所承载。“小人剥庐”，终究不可用。

[疏]正义说：“君子得舆民所载”，解释“得舆”的意义。如果君，剥彻民众的庐舍，此小人终究不可用为君。