06節

周易 第六十卦

节卦 ䷻

兑下坎上。节：亨通，过度苦节不可固守。

[疏]正义说：“节”，是卦名。《彖》说：“节用来制定制度。”《杂卦》说：“节，是止的意思。”这样看来，节是制度的名称。节，是止的意义，处理事情有节制，它的道才能亨通，所以说“节，亨”。节制必须适中，作为节制过于苦，损害于刻薄，事物所不能忍受，不能再固守，所以说“苦节不可贞”。

《彖》说：“节，亨通”，刚柔分离而刚得中。

[疏]正义说：这里就上下二体居二、五刚中，解释为什么节能得到亨通的意义。坎刚居上，兑柔处下，这是刚柔分离。刚柔分离，男女有别，是节的大义。二、五以刚居中，是制度的主人，所以能得到节，节不违背中，所以能得到亨通，所以说“节，亨，刚柔分而刚得中”。

“苦节不可贞”，它的道困穷。

[疏]正义说：作为节制过于苦，不可作为正。如果把苦节作为正，那么它的道就困穷，所以说“苦节不可贞，其道穷”。

以喜悦行险，当位以节制，中正以通达。

[疏]正义说：上面说“苦节不可贞，其道穷”的，正是因为作为节制不适中，那么事物就不喜悦，不能再正，它的道困穷，所以再就二体及四、五当位，重新解释行节得到亨通的意义，以说明苦节的困穷。“行险以悦”，就是节制得中。“当位以节”，就可以作为正。确实由于中而能正，所以能得到通达，所以说：“中正以通”，这就是它为什么亨通。

天地有节制而四季形成，节用来制定制度，不伤财，不害民。

[疏]正义说：“天地节而四时成”的，这以下就天地与人广泛说明节的意义。天地以气候顺序为节，使寒暑往来，各按它们的顺序，那么四季功成。王者以制度为节，使用有方法，役使有时节，那么不伤财，不害民。

《象》说：泽上有水，是节。君子以制定数度，议论德行。

[疏]正义说：“泽上有水，节”的，水在泽中，才得到它的节制，所以说“泽上有水，节”。“君子以制数度，议德行”的，数度，指尊卑礼命多少。德行，指人才胜任优劣。君子效法节以制定礼数等差，都使有度，议论人的德行任用，都使适宜。

初九：不走出户庭，没有咎害。

[疏]“初九”至“无咎”。○正义说：初九处在节的开始，将要建立制度，应该谨慎周密，不出户庭，如果不谨慎而泄露，那么民情奸险，用虚伪来应对，所以慎密不失，然后事情成功而没有咎害，所以说“不出户庭，无咎”。○注“将整离乱而立制度者也”。○正义说：《序卦》说：“物不可以终离，故受之以节。”此卦承接《涣》之后，初九居节的开始，所以说“将整离乱而立法度”。

《象》说：“不出户庭”，知道通塞。

[疏]正义说：“知通塞”的，认识时势通塞，所以不出。

九二：不出门庭，凶。

[疏]正义说：初已经制定法，到二应该宣布。如果还隐匿它，就失时的极点了，可施的事情，就废弃了。不出门庭，所以致凶，所以说“不出门庭，凶”。

《象》说：“不出门庭，凶”，失时极了。

[疏]正义说：“失时极”的，极，是中。应该出而不出，失时的中，所以为凶。

六三：不节制，就会嗟叹，没有咎害。

[疏]正义说：节，是制度的卦，处在节的时候，位置不可失，六三以阴处阳，以柔乘刚，失位骄逆，违背节的道，祸将及己，以至哀嗟，所以说“不节苦，则嗟若”。祸自己招致，无所怨咎，所以说“无咎”。

《象》说：“不节”的“嗟”，又谁“咎”呢。

[疏]正义说：“又谁咎”的，由于自己不节，自招祸灾，又想怨咎谁呢？

六四：安于节制，亨通。

[疏]正义说：六四得位，而上顺于五，是得节的道。但能安行此节而不改变，那么何往不通，所以说“安节亨”，说明六三以失位乘刚，就失节而招咎，六四以得位承阳，所以安节而致亨。

《象》说：“安节”的“亨”，承上道。

[疏]正义说：承上道的，因为能承接于上，所以不失其道。

九五：甘节，吉。前往有嘉尚。

[疏]正义说：“甘”，是不苦的名称。九五居于尊位，得正履中，能以中正为节的主人，就应当《彖》说：“节以制度，不伤财，不害民”的意思。作为节制而无伤害，就是不苦而甘，所以得吉，所以说“甘节，吉”。以此而行，所往都有嘉尚，所以说“往有尚”。

象说：“甘节”的“吉”，居位中。

[疏]正义说：“居位中”的，因为居尊位而得中，所以致甘节的吉。

上六：苦节，固守凶，悔亡。

[疏]正义说：上六处在节的极点，超过节的中，节不能甘，以至于苦，所以说“苦节”。作为节制过于苦，事物所不能忍受，不能再正，正的凶，所以说“贞凶”。如果用苦节施人，就是正道的凶。如果用苦节修身，就俭约无妄，可以得到亡悔，所以说“悔亡”。

《象》说：“苦节，贞凶”，它的道困穷。