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周易 第五十九卦

涣 ䷺

坎下巽上。涣：亨通。君王到宗庙祭祀，利于渡过大河，利于守正。

[疏]正义说：“涣，亨”者，“涣”，是卦名。《序卦》说：“说服之后就会离散，所以接着是涣。”既然如此，那么“涣”是离散释放的名称。《杂卦》说：“涣，是离散。”这又说明“涣”是离散的称号。大概“涣”的意义，是小人遭遇灾难，离散奔逃而躲避。有大德的人，能在这个时候建立功业德行，消散灾难释放危险，所以称为涣；能释放危险灾难，所以亨通：所以说“涣，亨”。“王假有庙”者，君王能涣散灾难而亨通，可以至于建立宗庙，所以说“王假有庙”。“利涉大川”者，德行润泽神和人，可以救济大难，所以说“利涉大川”。“利贞”者，大难既已消散，应该用正道来安抚聚集他们，所以说“利贞”。

《彖》说：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。

[疏]“《彖》曰涣亨”至“上同”。○正义说：“涣，亨”者，重叠《经》文，略举卦名德性。“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”者，这是就九二刚德居险，六四得位从上，解释所以能散释险难而致亨通，乃至“利涉大川、利贞”等。二以刚德来居险中，而不穷于险，四以柔顺得位于外，而上与五同。内刚无险困之难，外柔无违逆之乖，所以能散释险难而通亨，建立宗庙而祭祀，利涉大川而成功，利以正道而聚集民众。○注“凡刚得畅”至“利贞也”。○正义说：“凡刚得畅而无忌回之累”者，这还说的是九二居险不穷，是刚得畅遂，刚既得畅，不再有畏忌回邪之累。“柔履正而同志乎刚”者，这还说的是六四得位履正，同志乎五。刚德不暢，柔不同刚，怎么能够亨通而济难，利贞而不邪呢？所以说“则皆亨，利涉大川，利贞”也。注在这里说“皆”者，共有两个意思，一是《彖》虽重叠“涣亨”二字，就用“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”解释它，下面另外说“王假有庙，王乃在中，利涉大川，乘木有功”，恐怕刚来的话，只解释亨德，不通在下；二是先儒有以刚来不穷解释亨德，柔得位乎外解释利贞，所以说“皆”来贯通。说明刚柔都解释“亨”以下至于“利贞”。

“王假有庙”，王乃在中也。

[疏]正义说：这重新说明涣时；可以有庙的意义。险难未平，正劳经营；如今在涣然之中，所以至于有庙。

“利涉大川”，乘木有功也。

[疏]“利涉”至“有功也”。○正义说：重新说明用涣可以济难的事。乘木渡川，必不沉溺；以涣济难，必有成功，所以说“乘木有功”。○注“乘木”至“有功也”。○正义说：先儒都以此卦坎下巽上，认为乘木水上，涉川之象，所以说乘木有功，王不用象，直取比喻的意义，所以说这个来叙述。

《象》说：风行水上，“涣”，先王以享于帝，立庙。

[疏]正义说：“风行水上，涣”者，风行水上，激动波涛，散释之象，所以说“风行水上，涣”。“先王以享于帝立庙”者，先王以涣然无难之时，享于上帝，以告太平，建立宗庙，以祭祖考，所以说“先王以享于帝，立庙”。

初六：用拯马壮，吉。

[疏]正义说：初六处散之初，乖散未甚，可用马以自拯救拔起，而得壮吉，所以说“用拯马壮，吉”。

《象》说：“初六”之“吉”，顺也。

[疏]正义说：观难而行，不与险争，所以说“顺也”。

九二：涣奔其机，悔亡。

[疏]正义说：“涣奔其机”者，机，是承物的东西，初承于二，称初为机，二都没有应，与初相得，而初得远难之道，如今二散奔归初，所以说“涣奔其机”。“悔亡”者，初得散道而二往归之，得其所安，所以悔亡。

《象》说：“涣奔其机”，得愿也。

[疏]正义说：“得愿”者，违难奔散，愿得所安；奔初获安，是得其愿。

六三：涣其躬，无悔。

[疏]正义说：“涣其躬，无悔”者，涣的意义，内险外安，六三内不比二，而外应上九，是不固守所守，能散其躬，所以得无悔。所以说“涣其躬，无悔”。

《象》说：“涣其躬”，志在外也。

[疏]正义说：“志在外”者，解释六三所以能涣其躬者，正是因为身在于内，而应在上九，是志意在外。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

[疏]正义说：“涣其群”者，六四出在坎上，已逾于险，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者。能为群物散其险害，所以说“涣其群”。“元吉，涣有丘，匪夷所思者，能散群险，则有大功，所以说“元吉”。然而处上体之下，不可自专，而得位承尊，忧责复重，虽获元吉，犹宜于散难之中，有丘墟未平之虑，为它所思，所以说“涣有丘，匪夷所思”。

《象》说：“涣其群，元吉”，光大也。

[疏]正义说：“光大也”者，能散群险而获元吉，是其道光大。

九五：涣汗其大号。涣，王居无咎。

[疏]正义说：“涣汗其大号”者，人遇险厄，惊怖而劳，则汗从体出，所以以汗比喻险厄；九五处尊履正，在号令之中，能行号令，以散险厄者，所以说“涣汗其大号”。“涣，王居无咎”者，为涣之主，名位不可假人，惟王居之，乃得无咎，所以说“涣，王居无咎”。

《象》说：“王居无咎”，正位也。

[疏]正义说：“正位”者，解释“王居无咎”的意义，以九五是王之正位，若非王居之，则有咎。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

[疏]正义说：“涣其血，去逖出”者，血，伤也。逖，远也。上九处于卦上，最远于险，不近侵害，是能散其忧伤，去而逖出者。所以说“涣其血，去逖出”。“无咎”者，散患于远害之地，谁将咎之，所以说“无咎”。

《象》说：“涣其血”，远害也。

[疏]正义说：“远害”者，解释“涣其血”。是居远害之地。