06未濟

周易 第六十四卦

未济 ䷿

坎下离上。未济：亨通，小狐狸将要渡过河，沾湿了尾巴，没有什么有利。

[疏]正义说：“未济，亨”的意思，“未济”，是未能渡过的名称。未济的时候，小才处在职位上，不能建立功业树立德行，拔除困难渡过险境。如果能执守柔顺运用中道，委任贤哲，那么未济就有可济的道理，所以能够通达，因此说“未济，亨”。“小狐汔济，濡其尾，无攸利”的意思，汔，是将要完毕的名称。小才不能渡过困难，事情如同小狐狸虽然难以渡水，却没有多余的力量，必须水将干涸，才可以渡过河川。还没登上岸，就沾湿了尾巴，渡河不免沾湿，哪里有什么利？所以说“小狐汔济，濡其尾，无攸利”。

《彖》说：“未济，亨”，柔顺得到中道。

[疏]正义说：这里就六五以柔顺居中，向下应和九二，解释“未济”之所以能得到“亨”，柔顺而得到中道，不违背刚健。与九二相应，接纳刚健辅助自己，所以在未济的时代，最终得到亨通。

“小狐汔济”，没有走出险中。

[疏]正义说：“小狐汔济，未出中也”的意思，解释小狐狸渡河，之所以必须水将干涸才能渡过，是因为它力量薄弱，不能走出险境之中的缘故。

“濡其尾，无攸利”，不能继续到最后。

[疏]正义说：沾湿尾巴力量枯竭，不能继续而到最后，至于登上岸，所以没有什么有利。

虽然不当位，刚柔相应。

[疏]正义说：“虽不当位，刚柔应”的意思，再次解释未济的含义，凡是说未的，今天虽然未济，又有可济的道理。因为它不当其位，所以即时未济；刚柔都相应，是得到相互拯救，这是有可济的道理。所以称“未济”，不说“不济”。

《象》说：火在水上，未济。君子因此谨慎辨别事物，使之各居其位。

[疏]正义说：“火在水上未济”的意思，火在水上，不能做成烹饪，未能济物。所以说“火在水上，未济”。“君子以慎辨物居方”的意思，君子看到未济的时候，刚柔失去正位，所以用谨慎为德行，辨别众多事物，各居其位，使它们都得到安于其所，所以济。

初六：沾湿了尾巴，吝。

[疏]“初六”至“吝”。○正义说：初六处在未济的开始，最居于险下，而想要上应其应，前进就会溺身，如同小狐狸渡河，沾湿它的尾巴。未济的开始，始于既济的上六。既济上六，只说“濡其首”，说开始进入困难，没有淹没其身。这里说“濡其尾”的，前进不知终极，已经淹没其身。然而以阴处在下，不是前进亢奋，遂其志的。困窘就能返回，所以不说凶。不能预先昭明事情的几微萌发，困窘而后返回，顽固也很严重了，所以说“吝”。○注“不知纪极”。○正义说：“不知纪极”的，《春秋传》说“聚敛积实，不知纪极，谓之饕餮”，说没有休止。

《象》说：“濡其尾”，也是不知极。

[疏]正义说：“亦不知极”的，未济的开始，始于既济的上六，沾湿头而不知，于是沾湿尾巴，所以说“不知极”。

九二：拖曳其车轮，正固吉祥。

[疏]正义说：“曳其轮，贞吉”的，九二居未济的时候，处在险难之内，体刚中的品质，以应于五。五体阴柔，委任于二，令其济难的。经纶屯蹇，任重忧深，所以说“曳其轮”。“曳其轮”的，说其劳苦。靖难在正，然后得吉，所以说“曳其轮，贞吉”。

《象》说：“九二”“贞吉”，中以行正。

[疏]正义说：“中以行正”的，解释九二失位而称贞吉的，位虽不正，以其居中，所以能行正。

六三：未济，征伐凶。有利涉越大川。

[疏]正义说：“未济征凶”的，六三以阴柔的品质，失位居险，不能自济的。身既不能自济，而想自进求济，必丧其身。所以说“未济，征凶”。“利涉大川”的，二能拯救困难，而自己比之，如果能弃己委二，则没溺可免，所以说“利涉大川”。

《象》说：“未济，征凶”，位不当。

[疏]正义说：“位不当”的，因为不当其位所以有征则凶。

九四：正固吉祥，悔恨消亡。震发威怒用伐鬼方，三年有赏于大国。

[疏]正义说：居未济的时候，履失其位，所以为悔。但出险难之外，居文明的开始，以刚健的品质，接近至尊，志行其正，正则贞吉而悔亡，所以说贞吉、悔亡。正志既行，没有禁止其威，所以震发威怒，用伐鬼方。然而处文明的开始，开始出于险，其德未盛，不能即胜，所以说“三年”。五以顺柔文明而居尊位，不夺物功。九四既克而还，必得百里大国的赏，所以说“有赏于大国”。

《象》说：“贞吉，悔亡”，志行。

[疏]正义说：“志行”的，解释九四失位而得“贞吉悔亡”的。以其正志得行，而最终吉的缘故。

六五：正固吉祥，无悔。君子的光辉，有诚信，吉祥。

[疏]正义说：“贞吉，无悔”的，六五以柔居尊，处文明的盛，为未济的主，所以必须正然后才吉，吉才得无悔，所以说“贞吉，无悔”。“君子之光”的，以柔顺文明的品质，居于尊位，有应于二，是能付物以能，而不自己役使，有君子的光华了，所以说“君子之光”。“有孚，吉”的，付物以能而无疑，则物竭其诚，功斯克矣，所以说“有孚，吉”。

《象》说：“君子之光”，其晖吉。

[疏]正义说：“其晖吉”的，说君子的德，光辉显著，然后才得吉。

上九：有诚信于饮酒，无咎。沾湿其头，有诚信，失是。

[疏]正义说：“有孚于饮酒，无咎”的，上九居未济的极，则反于既济。既济之道，则所任的当。所任的当，则信之无疑，所以得自逸饮酒而已，所以说“有孚于饮酒，无咎”。“濡其首”的，既得自逸饮酒，而不知其节，则濡首的难，还复及之，所以说“濡其首”。“有孚，失是”的，说之所以濡首的难及之的，确实由信任得人，不忧事废，所以失于是了。所以说“有孚，失是”。

《象》说：“饮酒”“濡首”，也是不知节。

[疏]正义说：“亦不知节”的，解释饮酒之所以致濡首的难，因为它不知止节的缘故。