05革

周易 第四十九卦

革卦 ䷰

下卦为离，上卦为兑。革：到巳日才能取信，大为亨通，利于守正，悔恨消亡。

[疏]正义说：“革”是改变的名称。此卦表明改制革命，所以名为“革”。“巳日乃孚”的意思是，民情“可以与他们习惯常规，难以与他们适应变化，可以与他们享受成功，难以与他们考虑开始”。所以革命之初，人们还未信服，因此“当天不能取信，到巳日才能取信”。“元亨利贞悔亡”的意思是，进行变革而民众信服，然后才能大为亨通而利于守正。悔恨吝啬的产生，产生于变动，革的含义，就是变动。变革如果不恰当，那么悔恨吝啬就会交相到来，如果能大为亨通利于守正，那么革道就恰当了。进行变革而恰当，才能消除其悔恨吝啬，所以说“元亨，利贞，悔亡”。

《彖》说：革，水火相互止息，两个女子同居，她们的志向不相合，称为“革”。

[疏]“《彖》说”至“其志不相得曰革”。○正义说：这是就上下二体解释卦名。水火相互止息，先就两种象说明《革》。息，是生的意思。火本来干燥，泽本来湿润。燥湿性质不同，不能共处。如果它们共处，必然相互侵克。既然相互侵克，变化就产生了，变化产生则本性就改变了。水受热而成为汤，火熄灭而气变冷，这就叫做“革”。“二女同居”，这是就人事说明“革”。中女、少女二女构成一卦，这虽然形体相同但志向不同。一男一女，才相互感应，二女虽然同居，她们的志向终究不相合。志向不相合，那么变化必然产生，所以为“革”。

“巳日乃孚”，是变革而使人信服。文明而喜悦，大为亨通而守正，变革而恰当，其悔恨就消亡了。

[疏]“巳日乃孚”至“其悔乃亡”。○正义说：“巳日乃孚，革而信”是解释“革”的含义，革初还未取信，巳日才信。“文明以说”是举上下二体，上释“革而信”，下释四德。能思文明之德以取悦于人，所以革命而为民众所信。“大亨以正”是民众既喜悦文明之德而跟从，所以大为亨通而利于守正。“革而当，其悔乃亡”是进行变革如果合于大通而利于守正，可称为恰当了。变革而恰当合理，其悔恨就消亡了。

天地变革而四季形成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革的时势意义重大啊！

[疏]“天地革而四时成”至“大矣哉”。○正义说：“天地革而四时成”以下广泛说明《革》义，这里先说明“天地革”，天地之道，阴阳升降，温暑凉寒，交替变革，然后四季的顺序都得以形成。“汤武革命，顺乎天而应乎人”是说明人的变革。夏桀、殷纣，凶狂无度，天既震怒，人也叛亡。殷汤、周武，聪明睿智，上顺天命，下应人心，在鸣条放逐桀，在牧野诛杀纣，革除其王命，改变其恶俗，所以说“汤武革命，顺乎天而应乎人”。计算王者相承，改正朔易服色，都有变革，而独举汤、武，大概因为舜、禹禅让，还或许因循，汤、武用干戈，极尽损益，所以取相变最大的，以说明人的变革。“革之时大矣哉”是完备论述革道的广大终了，总结赞叹其大，所以说“大矣哉”。

《象》说：泽中有火，是革。君子因此修治历法，明确时令。

[疏]正义说：“泽中有火，革”是火在泽中，两种性质相违背，必然相互改变，所以为革的象。“君子以治历明时”是天时改变，所以需要历数，因此君子观察这个革象，修治历数，以明确天时。

初九：用黄牛皮革来巩固。

[疏]正义说：巩，是坚固。黄，是中色。牛革，是牛皮。“革”的含义，是变改的名称，而称皮为革，是因为禽兽的皮，都可以“从革”，所以用来比喻。皮虽然是顺从变革之物，但牛皮坚韧难变。初九在革的开始，革道还未成，守持常中，未能应变，施行于事，有似用牛皮来自固，不肯轻率以从变，所以说“巩用黄牛之革”。

《象》说：“巩用黄牛”，不可以有所作为。

[疏]正义说：“不可以有为”的“有为”指适应时势的变革，有所作为。既然坚忍自固，可以守常，“不可以有为”。

六二：巳日才变革，出征吉祥，没有咎害。

[疏]“六二巳日”至“无咎”。○正义说：“巳日乃革之”是阴道柔弱，每事顺从，不能自己变革，革巳日才能跟从，所以说“巳日乃革之”。“征吉，无咎”是与五相应，“同处其中，阴阳相应，前往必然合志，不担忧咎害”，所以说“征吉，无咎”。二五虽然相应，但水火体性不同，嫌有相克的过错。所以说“无咎”。

《象》说：“巳日革之”，行动有嘉美。

[疏]正义说：“行有嘉”是前往应合被接纳，所以行动有嘉庆。

九三：出征凶险，守正危险。变革之言三次成就，有诚信。

[疏]正义说：九三阳爻刚壮，又居火极，火性炎上，处于革的时候，想出征使其变革。出征不合道，则守正危险，所以说“征凶，贞厉”。之所以征凶致危，正是因为水火相息之物，既处于火极上的三爻，水在火上，都是“从革”的。“自四至上，从命而变”，不敢违背，那么“从革”之言三爻都成就不虚，所以说“革言三就”，其言实诚，所以说“有孚”。既“革言三就有孚”，“从革”已经完成，而还出征，则凶，所以“征凶”而“厉贞”。

《象》说：“革言三就”，又何必前往呢。

[疏]正义说：“又何之矣”是出征本来因为不服从，既然“革言三就”，又何必再前往征伐呢。

九四：悔恨消亡，有诚信改命，吉祥。

[疏]正义说：九四与初，同处卦下。初九处下卦之下，革道未成，所以未能变。九四处上卦之下，所以能变。无应，是悔，能变，所以“悔亡”。处水火之际，“居会变之始，能不固吝，不疑于下”，相信那改命之志，而能跟从，合于时愿，所以得吉，所以说“有孚改命，吉”。

《象》说：“改命”的吉祥，是诚信之志。

[疏]正义说：“信志”是相信下面的志向而施行其命。

九五：大人像虎变，未占卜就有诚信。

[疏]正义说：九五居中处尊，以大人之德为革之主，损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观，有似“虎变”，其文采彪炳。这是汤、武革命，广大应人，不劳占决，信德自著，所以说“大人虎变，未占有孚”。

《象》说：“大人虎变”，其文采炳焕。

[疏]正义说：“其文炳”是取文章炳著的意思。

上六：君子像豹变，小人革面。

[疏]正义说：上六居革之终，变道已成，君子处之，虽不能同九五革命创制，如虎文之彪炳，然而也润色鸿业，如豹文之蔚缛，所以说“君子豹变”。“小人革面”是小人处之，只能改变其颜面，容色顺从上面而已，所以说“小人革面”。

出征凶险，居守贞正吉祥。

[疏]正义说：革道已成，宜安静守正，再有所出征则凶，居而守正则吉，所以说“征凶，居贞吉”。

《象》说：“君子豹变”，其文采蔚然。“小人革面”，顺从以跟从君王。

[疏]正义说：“其文蔚”是说明其不能大变，所以文采炳焕而相互映蔚。“顺以从君”是说明其不能润色立制，只是顺从跟从君王。