02同人

《周易》第十三卦

同人

下卦为离，上卦为乾。与人和同于旷野，亨通，有利于渡越大河，有利于君子守持正固。

[疏]正义说：“同人”，说的是与人和同。“于野，亨”的，野是广阔遥远的地方，借用野这个名称，比喻它的广阔遥远，是说与人和同，必须宽广，没有什么不同。用心无私，所在之处不是近处狭窄，远到旷野，才能亨通前进，所以说“同人于野亨”。与别人同心，足以涉越艰难，所以说“利涉大川”。与人和同，如果涉及邪僻，所以“利君子贞”。这里的“利涉大川”，是假借事物形象来说明人事。

《彖》说：同人，柔爻得位得中而应和乾，称为“同人”。

[疏]正义说：这里解释之所以能与人和同的含义。“柔得位得中”的，说的是六二爻，向上应和九五爻，这就是“应于乾”。

《同人》说：“与人和同于旷野，亨通，有利于渡越大河。”这是乾的行动。

[疏]“同人曰”至“乾行也”。○正义说：解释“同人于野，亨，利涉大川”的含义。之所以能这样，是由于乾所施行的。是说乾能施行这种德行，不是六二所能做到的，所以特别说“同人曰”，才说“同人于野，亨”，与各卦不同。○注“故特曰同人曰”。○正义说：“故特曰同人曰”的，是说卦的《彖》辞，开头就重复卦名，来解释它的含义，按照惯例来说，这里开头应当说“同人于野亨”，现在在“同人于野亨”之上另外说“同人曰”的，是因为它的含义有不同。这个同人卦名，以六二为主，所以同人卦名系属于六二，因此称“同人曰”，就像说“同人卦曰”一样。“同人于野，亨，利涉大川”，虽然是《同人》卦下的辞句，不关六二的含义，所以再重复“同人于野亨”的文句，乃是乾所施行的。

文明而又刚健，中正而又相应，这是君子的正道。

[疏]正义说：这里解释“君子贞”。这里用两种卦象来说明，所以说“文明以健”。“中正而应”，说的是六二、九五，都居中得正，而又相互应和，这是君子的正道，所以说“君子正”。如果以威武为刚健，以邪僻相呼应，那就不是君子的正道了。

只有君子才能通晓天下人的心志。

[疏]“唯君子为能通天下之志”。○正义说：这里进一步赞美说明君子贞正的含义。只有君子之人在“同人”的时候，能够用正道通达天下人的心志，所以有利于君子的守正。○注“君子以文明为德”。○正义说：如果不是君子，就会用威武。现在卦的下体是离，所以《彖》说“文明”，又说“唯君子能通天下之志”，这是君子用文明作为德行。说的是文理通明。

《象》说：天与火，构成同人卦。

[疏]正义说：天体在上，火又向上燃烧，取它们的性质相同，所以说“天与火，同人”。

君子因此分类聚族，辨别事物。

[疏]正义说：族，是聚集。是说君子效法这个同人卦，按类别聚集。“辨物”说的是分辨事物，各自与自己的同类相同，使它们自相认同，不混杂。

初九：与人和同于门前，没有过错。

[疏]正义说：“同人于门”的，处在同人的首位，上面没有应和，心中没有牵挂吝惜，含容宽宏光大，与人和同，在门外，出门都能相同，所以说“无咎”。

《象》说：出门与人和同，又有谁怪罪呢？

[疏]正义说：“又谁咎”的，解释“出门同人无咎”的含义。是说既然心中没有牵挂吝惜，出门遇到人都能相同，那么谁还会归罪于他呢？

六二：只与宗族内部的人和同，会有憾惜。

[疏]正义说：系应在上面的九五，而与人和同只限于宗族内部，不能宽广，这是鄙吝之道，所以《象》说“吝道”。

《象》说：“同人于宗”，是鄙吝之道。

九三：在草莽中埋伏兵戎，登上高陵，三年不能兴起。

[疏]“九三伏戎于莽”至“三岁不兴”。○正义说：“伏戎于莽”的，九三处在下卦的极点，不能包容弘大上下，通达大同，想要向下占据六二，向上与九五相争。但九五刚健，九三力量不能匹敌，所以潜伏兵戎在草莽之中，登上高陵。“三岁不兴”的，只是登上高陵来观望前面的敌人，估量这种形势，即使再经过三年，也不能兴起。○注“不能包弘上下”至“安所行焉”。○正义说：“不能包弘上下，通夫大同”的，初九出门都能相同，没有牵挂，这是包容弘大上下，通达大同。现在九三想要向下占据六二，夺取上面的应和，这是不能包容弘大。“物党相分”的，是说同人的时候，事物各有党类而相互分别；六二则与九五相亲，与九三相分别。“欲乖其道，贪于所比，据上之应”的，是说这个九三想要违背同人之道，不按类别相从，不知道六二跟从九五，只是以苟且贪求，与六二比近而想要夺取它，占据上面九五的应和。

《象》说：“伏戎于莽”，是因为敌人刚强。“三岁不兴”，又怎么能行动呢？

[疏]正义说：“伏戎于莽敌刚”的，解释“伏戎于莽”的含义。因为面对九五的刚强，不敢公开抗衡，所以“伏戎于莽”，“三岁不兴”，“安行”的，解释“三岁不兴”的含义，即使经过三年，还是不能兴起。安，是语助词，就像说何。既然三年不能兴起，九五之道也已经成为定局了，又怎么能行动呢？所以说“安行也”。这是假借外物来说明人事。

九四：登上城墙，不能进攻，吉利。

[疏]正义说：“乘其墉”的，处在不正当的位置，与人斗争，与九三争六二，想要攻打九三。既然是上体，力量能够公开抗衡，所以登上高高的城墙，想要攻打九三。“弗克攻吉”的，九三想要追求六二，这件事已经错了。九四又效法它，来追求六二，违背道义伤害情理，没有什么不参与，虽然登上城墙，也不能攻打九三。“吉”的，既然不能攻打九三，能够反过来自己反省罪过，遵从法则，所以得到吉利。这个爻也是假借事物形象。

《象》说：“乘其墉”，从道义上不能攻克。它的吉利，是因为困窘而回归法则。

[疏]正义说：“乘其墉义弗克也”的，解释不能攻克的含义。之所以登上城墙攻打九三不能攻克，是因为违背道义，众人不服从，所以说“义不克”。“其吉则困而反则”的，解释“其吉”的含义。之所以得到“其吉”，九四因为不能攻克，困苦而回归它的法则，所以得到吉利。

九五：与人和同，先大哭，而后大笑，大军攻克后才能相遇。

[疏]正义说：“同人先号咷”的，九五与六二相应，用它的刚直，没有什么不服从，所以九五与六二，想要相互和同，九三、九四，与九五争夺六二。九五没有得到六二，所以心志未能与六二和同，因此“先号咷”。“而后笑”的，处在尊位，战斗必定胜利，所以“后笑”。“大师克相遇”的，不能使事物自己归附自己，用它的刚直，必须用大军与九三、九四战斗取胜，才能与六二相遇。这个爻假借事物形象来说明人事。

《象》说：同人的先哭，是因为中正刚直。大军相遇，说的是相互攻克。

[疏]正义说：“同人之先以中直”的，解释“先号咷”的意思，因为它用中正刚直之道，事物没有服从，所以“先号咷”。但《象》省略了“号咷”的字，所以直接说“同人之先以中直”。“大师相遇言相克”的，解释“相遇”的含义，之所以必须用大军，才能相遇。因为它用大军与九三、九四相互攻伐而取得胜利，才能与六二相遇，所以说“相克”。

上九：与人和同于郊野，没有悔恨。

[疏]“上九同人于郊无悔”。○正义说：“同人于郊”的，处在同人的极点，最在外面，虽然想要“同人”，别人必定疏远自己，不能获得所同，他的心志没有实现。然而虽然阳爻在外面，远离内部的争讼，所以没有悔恨。○注“不获同志”至“未得其志”。○正义说：“不获同志”的，如果彼此在内相同，就获得同志之意。如果自己是郊境的人，而与别人相同，别人没有亲近自己，这是“不获同志”。“远于内争”的，在外面相同，不在室家之内，这是远离内部争斗。因为远离内部争斗，所以没有悔恨。因为在外郊，所以没有得志。

《象》说：“同人于郊”，心志没有实现。

[疏]“《象》曰同人于郊志未得也”。正义说：解释“同人于郊”的含义。同人在郊境远处，与人疏远，和同的心志，还没有实现。○注“凡处同人”至“用师也”。○正义说：“凡处同人而不泰焉则必用师矣”的，王氏的注意不是只指上九一爻，而是总论同人一卦的含义。除去初九上九来说，六二有同宗的憾惜，九三有“伏戎”的祸患，九四有不能攻克的困窘，九五有“大师”的忧患，这是处在“同人”的时候，没有大通的志向，就必定要用兵了。“楚人亡弓，不能亡楚。爱国愈甚，益为它灾”的，按《孔子家语·弟子好生篇》说：“楚昭王出游，丢失了乌号之弓，左右的人请求去寻找。王说：‘楚人丢失了弓，楚人得到它，又何必寻找呢。’孔子听到这件事说：‘可惜啊！他的志向不大。不说人丢失了弓，人得到它，何必一定是楚呢。’”昭王名轸，哀公六年，吴国攻打陈国，楚国救援陈国，在城父去世。这是爱国而招致其他灾祸。引用这个，证明同人不弘大都会导致用兵。