01蒙

周易 第四卦

蒙 ䷃

坎下艮上。蒙：亨通。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮就告诉他，再三占筮就是亵渎，亵渎就不告诉他。

[疏]“蒙亨”至“渎则不告”。○正义说：蒙，是微暗愚弱之名。万物都蒙昧，唯愿亨通，所以说“蒙、亨”。“匪我求童蒙，童蒙求我”的意思，事物既然愚弱而愿意亨通，就是明智者不求于愚暗者，即不是我师德高明去求童蒙的愚暗，而是愚暗者求明智者，明智者不咨询愚暗者，所以说“童蒙求我”。“初筮告”的初，是开始的言辞；筮，是决断疑惑的东西。童蒙既然来求我，我应当以初始的一理剖析决断告诉他。“再三渎，渎则不告”的意思，老师如果迟疑不定，或再或三，就是亵渎，亵渎就不告诉。童蒙来问，本是为了决断疑惑，老师如果以广深二义再三的话告诉他，那么童蒙听了，反而也会亵渎烦乱，所以不如不告诉。从此以上，解释“蒙亨”的意义。顺此上事，才能得“亨”。所以“亨”字在这件事之上。不说“元”的原因，是说时当蒙弱，没有元。○注“初筮告”。○正义说：“初筮则告”的意思，童蒙既然来求我，我应当以初心所念所筮的意义，一理剖析告诉他。“再三则渎，渎，蒙也”的意思，如果抛弃这初本之意，而犹豫迟疑，分歧别说，那么童蒙之人，听了亵渎而烦乱。所以“再三则渎，渎，蒙也”。“能为初筮，其唯二乎”的意思，因为《彖》说“初筮告，以刚中”，刚而得中所以知道是二。

利于守正。

[疏]“利贞”。○正义说：贞，正。说蒙的意义，利于养正，所以《彖》说“蒙以养正”，是“圣功”。如果养正以明，就失其道。○注“然则养正以明失其道”。○正义说：“然则养正以明，失其道”的意思，说人虽然怀有圣德，如果隐默不言，人就不能测其浅深，不知其大小，所以圣德更远而难测。如果彰显其德，苟自发明，就人知其所为，识其浅深。所以《明夷》注说“明夷莅众，显明于外，巧所避”就是。此卦，《系辞》都以人事说明。

《彖》说：蒙，山下有险，险而止，蒙。

[疏]正义说：“山下有险”的意思，坎在艮下，是山下有险。艮为止，坎上遇止，是险而止。恐怕进退不可，所以蒙昧。这是解释蒙卦之名。

“蒙，亨”，以亨行，时中也。

[疏]正义说：重叠“蒙亨”的意义，说居“蒙”之时，人都愿“亨”。如果以亨道行于时，就得中。所以说“时中”。

“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。

[疏]正义说：以童蒙愚昧之志，而求应会明者，所以说“志应”。

初筮告，以刚中也。

再、三渎，渎则不告。渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。

[疏]正义说：“再三渎，渎则不告。渎，蒙”的意思，之所以再三不告，恐怕亵渎扰乱蒙者。从此以上，《彖》辞总释“蒙亨”的意义。“蒙以养正，圣功也”的意思，能以蒙昧隐默自养正道，乃成至圣之功。这一句解释经的“利贞”。

《象》说：山下出泉，蒙。

[疏]正义说：山下出泉，没有所适之处，是险而止，所以蒙昧之象。

君子以果行育德。

[疏]正义说：君子应当发此蒙道，以果决其行，告示蒙者，就是“初筮之义”。“育德”说隐默怀藏，不自彰显，以育养其德。“果行”、“育德”，自相违背，如果童蒙来问，就果行，寻常处众就育德，是不相须。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

[疏]“初六”至“以往吝”。正义说：“发蒙”的意思，以初近于九二，二以阳处中，而明能照暗，所以初六以能发去其蒙。“利用刑人，用说桎梏”的意思，蒙既发去，无所疑滞，所以利用刑戮于人，又利用脱去罪人桎梏，以蒙既发去，疑事显明，刑人脱桎梏都得当。在足叫桎，在手叫梏。《小雅》说：“杻叫做梏，械叫做桎。”“以往吝”的意思，如果以正道而往，就其事更善；如果以刑人之道出往，往之就有鄙吝。

《象》说：“利用刑人”，以正法也。刑人之道，道所恶也。以正法制，故刑人也。

[疏]正义说：况且刑人之道乃贼害于物，是道之所恶，以利用刑人，以正其法制，不可不刑。所以刑罚不可不施于国，鞭扑不可不施于家。案：此经刑人、说人二事，《象》直说“利用刑人”一者，但举刑重所以。

九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。

[疏]“九二”至“子克家”。正义说：“包”是包含，九二以刚居中，童蒙都来归己，九二能含容而不拒，都与之决疑，所以得吉。九二以刚居中，阴来应之。“妇”是配，所以纳此匹配而得吉。此爻在下体之中，能包蒙纳妇，任内理中，干得其任，就是子孙能克荷家事，所以说“子克家”。○注“亲而得中”。○正义说：“亲而得中”的意思，说九二居下卦的中央，上下都阴，以己的两阳迎接上下二阴，阴阳相亲，所以说“亲而得中”。“能干其任”的意思，既能包蒙，又能纳匹，是能干其任。

《象》说：“子克家”，刚柔节也。

[疏]正义说：以阳居于卦内，接待群阴，是刚柔相接，所以克干家事。

六三：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。

[疏]“六三”至“无攸利”。○正义说：“勿用取女”的意思，女指六三，说勿用取此六三之女。之所以不须，此童蒙之世，阴求于阳，是女求男之时。“见金夫”的意思，说上九以其刚阳，所以称“金夫”。此六三之女，自往求见“金夫”。女之为礼，正行以待命而嫁。今先求于夫，是为女不能自保其躬，固守贞信，乃非礼而动，行既不顺，若欲取之，无所利益，所以说“不有躬，无攸利”。

《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

[疏]正义说：解释“勿用取女”的意义。之所以勿用取此女，以女行不顺的缘故。

六四：困蒙，吝。

[疏]正义说：此解释六四爻辞。六四在两阴之中，离九二既远，无人发去其童蒙，所以说困于蒙昧而有鄙吝。

《象》曰：“困蒙”之吝，独远实也。阳称实也。

[疏]“《象》曰”至“独远实也”。○正义说：“独远实”的意思，实指九二之阳。九二以阳，所以称实。六三近九二，六五近上九，又应九二，唯此六四既不近二，又不近上，所以说“独远实也”。○注“阳实也”。○正义说：阳主生息，所以称实。阴主消损，所以不得言实。

六五：童蒙吉。

[疏]正义说：说六五以阴居于尊位，其应在二，二刚而得中，五则以事委任于二，不劳己之聪明，犹如童稚蒙昧之人，所以得吉。

《象》曰：“童蒙”之吉，顺以巽也。委物以能，不先不为，“顺以巽也”。

[疏]“《象》曰”至“顺以巽也”。正义说：“顺以巽也”，解释童蒙之吉，巽以顺，犹如委物于二。顺指心顺，巽指貌顺。所以褚氏说：“顺，心不违。巽，外迹相卑下。”○注“委物以能”至“顺以巽也”。○正义说：“委物以能”，说委付事物与有能之人，指委二。“不先不为”的意思，五虽居尊位，而专委任于二，不在二先而首唱，是顺于二。“不为”的意思，说不自造为，是委任二。不先于二，是心顺；不自造为，是貌顺。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

[疏]正义说：处蒙之终，以刚居上，能击去众阴之蒙，合上下之愿，所以莫不顺从。如果因物之来即欲取之而为寇害，物皆叛，所以“不利为寇”。如果物从外来，为之捍御，则物咸附之，所以“利用御寇”。

《象》曰：利用御寇，上下顺也。

[疏]正义说：所宜利为物御寇的原因，由上下顺从的缘故。说此爻既能发去众蒙，以合上下之愿，又能为之御寇，所以上下更顺从。