07.06

圣人能够看到天下幽深难见的道理，于是比拟万物的形态容貌，象征事物所适宜的样子。乾卦刚健，坤卦柔顺，各自有其本体，所以说“比拟万物的形态容貌”。

[疏]正义说：“圣人有以见天下之赜”的意思，“赜”指幽深难以看见，圣人具有神妙智慧，所以能够看见天下深奥幽微的最高道理。“而拟诸其形容”的意思，是用这深奥的道理，比拟揣度万物的形态容貌。看见这刚健的道理，就比拟乾卦的形态容貌；看见这柔顺的道理，就比拟坤卦的形态容貌。“象其物宜”的意思，是圣人又取法象征事物所适宜的样子。如果象征阳物，适宜于刚健；如果象征阴物，适宜于柔顺，这是各自象征事物所适宜的样子。六十四卦，都是比拟万物的形态容貌，象征事物所适宜的样子。比如泰卦，就比拟泰的形态容貌，象征泰所适宜的事物；比如否卦，就比拟否的形态容貌，象征否所适宜的事物。举这些来说，其他各卦就可知道了。

因此称之为象。圣人能够看到天下的变动，而观察其中的会合变通，以施行典法礼仪。典法礼仪，是适应时势所施用的。

[疏]正义说：“是故谓之象”的意思，是因为这个缘故，称之为象，说的就是六十四卦，所以前章说卦是说明象的。以上总结形成卦象的意义。“圣人有以见天下之动”的意思，是说圣人具有微妙智慧，能够看见天下万物的变动。“而观其会通，以行其典礼”的意思，是既然知道万物由此变动，就观察事物的会合变通，在这个会合变通的时候，施行典法礼仪。

系属文辞来断定吉凶，因此称之为爻。说明天下最幽深难见的道理，而不可轻恶。说明天下最变动不居的道理，而不可错乱。《易》作为书，不可远离。轻恶它就会违逆顺畅，错乱它就会违背道理。

[疏]正义说：“系辞焉以断其吉凶”的意思，是既观察事物的会合变通而施行典法礼仪，用来确定爻的会通变化，而有三百八十四爻。在这些爻下系属文辞，用来断定吉凶。如果会合变通和典法礼仪得当就是吉，如果会合变通和典法礼仪失当就是凶。“是故谓之爻”的意思，是因为这个缘故，议论这会合变通的事情而成为爻。爻，是效法的意思，效法万物的会通变化，所以上章说“爻者，言乎变者也”。从这里以上，是总结爻的意义。“言天下之至赜，而不可恶也”的意思，是再说明前文“见天下之赜”，是卦象的意义。说圣人对于天下最幽深难见的道理，必定慎重明白地对待，不可鄙贱轻视。如果鄙贱轻视，不存心明白它，就会违逆顺畅之道。“言天下之至动，而不可乱”的意思，是再说明上文圣人“见天下之至动”，是爻的意义。说天下最幽深难见、变动的道理，论说的时候，明白不可错乱。如果错乱，就会违背正理。如果按文势上下来说，应当说“至动而不可乱也”。

比拟之后才说话，议论之后才行动，比拟议论来成就其变化。比拟议论而后行动，就能穷尽变化的道理。

[疏]正义说：“拟之而后言”的意思，是再说明上文“天下之至赜不可恶也”，圣人想要说话的时候，必定比拟揣度之后才说。“议之而后动”的意思，是再说明上文“天下之至动不可乱也”，说想要行动的时候，必定议论之后才行动。“拟议以成其变化”的意思，说话就先比拟，行动就先议论，就能成就穷尽其变化的道理。

“鹤在树荫下鸣叫，它的子女应和它；我有美好的酒爵，我与你共同分散享用”。鹤鸣叫，子女就应和；修养诚心，外物就响应。我有美好的酒爵，与万物共同分散，万物也用善来响应。说明比拟议论的道理，接着用这个意义，实在是因为吉凶得失存在于所行动的地方。与道相同的，道也得到它；与失相同的，失也违背它。没有不是以相同而相顺，以同类而相应。行动它就到来，缓慢它就来到。鹤在树荫下鸣叫，气类相同就应和。在门庭内说话，千里之外或许响应。在门庭内说话尚且如此，何况更大的事呢；千里之外或许响应，何况近处呢。所以忧虑悔恨吝惜，存在于细微之处；确定得失，要谨慎在枢机。因此君子比拟议论而后行动，慎重对待细微之处。

[疏]正义说：“鸣鹤在阴”的意思，上文既已说明比拟议论而后行动，如果比拟议论善，善就来响应；如果比拟议论恶，恶也跟随它。所以引用鹤在树荫下鸣叫，取同类相应来证明它。这是引用《中孚》九二爻辞。鹤在幽深阴暗之处鸣叫，虽然在幽深阴暗之处鸣叫，它的子女却在远处应和它，因为同类相互感召的缘故。“我有好爵”的意思，是说我拥有美好的酒爵，在我身上。“吾与尔靡之”的意思，是说我虽然拥有美好的酒爵，不独自占有，我和你与外在事物共同分散享用。说我既然拥有美好的酒爵，能够分散施与万物，万物就有感念我的恩德，也来归附跟从我。这是善去则善来，都证明比拟议论的事情。我比拟议论善来施及万物，万物也用善来响应我。

孔子说：“君子居住在他的居室里，说出的话善良，那么千里之外都应和它，何况近处呢；居住在他的居室里，说出的话不善良，那么千里之外都违背它，何况近处呢。言语从自身发出，加在民众身上；行为从近处发出，显现在远处。言语行为，是君子的枢机。枢机，是控制行动的主宰。

[疏]“子曰君子”至“枢机”。正义说：“子曰君子居其室”的意思，既已引用《易》的辞，前面的话已经结束，所以说“子曰”。“况其迩者乎”的意思，说出的话善良，远处尚且应和它，那么近处应和就可知道，所以说“况其迩者乎”。这证明比拟议论而后行动的事情。说自身有善恶，无论远近都应和它。“言行，君子之枢机”的意思，枢指门户的转轴，机指弩的扳机。说门轴的转动，或者明亮或者昏暗；弩扳机的发射，或者射中或者不中，如同言语行为的发动，从自身发出，而达到万物，或者对或者错。

枢机的发动，是荣耀和耻辱的主宰。言语行为，是君子用来感动天地的，可以不慎重吗？”“同人先号啕大哭而后欢笑”。孔子说：“君子的道，或者出仕或者隐居，或者沉默或者说话，两个人同心，其锋利可以切断金属。”同人最终获得后来的欢笑，是因为有同心的响应。所说的同，哪里拘系于一方呢！君子出仕隐居沉默说话，不违背其中正，那么他们的形迹虽然不同，道相同就相应。

[疏]正义说：“言行，君子之所以动天地”的意思，言语行为虽然起初在自身，它的善恶积累而不停止，所感动的是天地，怎么可以不慎重呢？“同人先号咷而后笑”的意思，证明比拟议论而后行动，那么同类就相应。因为同人起初没有和同，所以先号啕大哭；后来得到同类，所以后欢笑。“子曰君子之道”的意思，各自引用《易》之后，文势已经结束，所以说“子曰”。“或出或处，或默或语”的意思，说同类相应，根本在于心，不必共同做一件事。或者此物出仕，或者彼物隐居；或者此物沉默，或者彼物说话，出仕隐居沉默说话，他们的时机虽然不同，感应的事情，他们的意思则相同，或者隐居响应出仕，或者沉默响应说话。“二人同心，其利断金”的意思，两个人如果同齐他们的心，那纤细的锋利能够切断金属。金属是坚固刚硬的东西，能够切断它，极力形容锋利的厉害。这是说两个人的心行相同。

同心的言语，它的气味像兰花。

[疏]正义说：说两个人同齐他们的心，吐发言语，氤氲的气味，香馥如兰花。这是说两个人的言语相同。

[疏]正义说：“初六藉用”至“盗之招也”，这是第七章。这一章想要求得外物来响应，必须比拟议论谨慎，那么外物就来响应它。所以引用“藉用白茅无咎”的事情，来证明谨慎的道理。