07.05

显现出仁德，潜藏起功用，覆盖万物，所以说“显诸仁”。日常使用却不知道，所以说“藏诸用”。

[疏]正义说：“显诸仁”，是说道的本体，显现仁的功用，覆盖万物，这就是“显诸仁”。“藏诸用”，是说潜藏功用，不让万物知道，这就是“藏诸用”。

鼓动万物却不与圣人同忧，万物由它而变化，所以说“鼓万物”。圣人虽然体悟道并运用它，但不能完全以虚无为本体，所以顺应通达天下，就有经营治理的痕迹。

[疏]“鼓万物”至“同忧”。○正义说：说道的功用，能鼓动万物，使它们化育生长，所以说“鼓万物”。圣人化育万物，不能完全以虚无为本体，还有经营治理的忧虑；道则虚无为用，无事无为，不与圣人相同，没有经营治理的忧虑。○注“圣人虽体以为用”。○正义说：说“圣人虽体道以为用”，是说圣人不能没有忧虑之事。道则无心无迹，圣人则也无心有迹，圣人能体附于道，其迹以有为用。说“未能全无以为体”，道则心迹俱无，这是完全以虚无为本体；圣人则无心有迹，这是迹有而心无，是不能完全以虚无为本体。说“故顺通天下，则有经营之迹”，是说圣人顺应通达天下的道理，内则虽然无心，外则有经营治理的痕迹，就有忧虑。道则心迹俱无，无忧无患，所以说“不与圣人同忧”。

盛大的德和宏大的业，到了极致啊！事物之所以通达，事情之所以合理，无不由道。圣人是功用的根本，本体与道相同，盛大的德和宏大的业，所以能达到极致。

[疏]正义说：圣人是功用的根本，本体与道相同，万物由它而通达，众事因它而合理，这是圣人极盛的德，广大的业，到了极致啊！在行为上称为德，在事业上称为业。

富有叫做大业，广大完备，所以说“富有”。

[疏]正义说：从此以下，反复说明“大业”“盛德”，因而广泛阐明易与乾坤，以及它的占卜与事，并说明神的体，因为广大完备，万事富有，所以叫做“大业”。

日日更新叫做盛德。体察变化合于变易，所以说“日新”。

[疏]正义说：圣人因为能变通体察变化，合于变化其德，日日增新，这是德的盛极，所以叫做盛德。

生生不息叫做易，阴阳转化变易，以成化生。

[疏]正义说：生生，是不绝的言辞。阴阳变化转动，后生接着前生，这是万物恒常生长，叫做易。前后的生长，变化改易。生必有死，易主劝诫，奖励人为善，所以说生不说死。

形成形象叫做乾，模拟乾的形象。

[疏]正义说：是说画卦形成乾的形象，模拟乾的刚健，所以称卦为乾。

效法叫做坤，效法坤的法则。

[疏]正义说：是说画卦效法坤的法则，模拟坤的柔顺，所以叫做坤。

穷极数理预知未来叫做占，通晓变化叫做事，事物穷尽则变化，变化而通达，事情由此产生。

[疏]正义说：“极数知来之谓占”，是说穷极蓍草策的数目，预先知道未来之事，占问吉凶，所以说“谓之占”。“通变之谓事”，事物穷极，想要使它开通，必须知道它的变化，才能通达。凡是天下之事，穷尽则须变化，万事才产生，所以说“通变之谓事”。

阴阳不可测度叫做神。神，是变化的极致，微妙万物而言，不能用形体追问，所以说“阴阳不测”。尝试论述说：推究两仪的运行，万物的运动，难道有使它们这样的吗！无不在大虚中独自变化，忽然自己造成。造成不是由于我，理自然玄妙相应；变化没有主宰，数自然暗中运行，所以不知道所以然，何况称它为神。因此说明两仪以太极为开始，说变化而称极于神。只有知道天所为的人，穷究事理体察变化，坐忘遗照。至虚而善于感应，则以道为称。不思而玄览，则以神为名。大概凭借道而同于道，由神而冥合于神。

[疏]“阴阳”至“谓神”。○正义说：天下万物，都由阴阳，或生或成，本其所由之理，不可测量的叫做神，所以说“阴阳不测之谓神”。○注“神也者”至“神也”。○正义说：说“神也者，变化之极”，是说神的施为，自然将变化的极致作为名。说“妙万物而为言”，妙是微妙。万物的体，有变化的形象可以寻求，神则微妙于万物而言，是说不可寻求。说“不可以形诘”，幽深寂静不可测，无形无体，不能用物体的形容追求而穷尽言说。说“造之非我，理自玄应”，这是说神力。我，是主宰的名称。说物的造作，不是由我的主宰所为，其造化的理，自然玄空相应，而自然造作。说“是以明两仪以太极为始”，是说想要明两仪天地的体，必须以太极虚无为初始，不知所以然，将什么作为开始？说“言变化而称极乎神”，想要言说变化的理，不知边际，只有“称极乎神”，神则不可知。说“夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照”，是说如果能知道天所造为的，会能穷究其物理，体察其变化，静坐而忘其事，以及遗弃所照之物，任其自然的理，不以他事系心，端然玄寂，这样的人，才能知道天之所为。说天的道也如此。“坐忘遗照”的话，事出《庄子·大宗师》篇。说“至虚而善应，则以道为称”，这是解释道目的。说至极空虚而善于应物，则乃目之为道，所以说“则以道为称”。说“不思而玄览，则以神为名”，是说不可思量而玄远，览见的乃目之为神，所以说“则以神为名”。说“盖资道而同乎道”，这是说圣人设教，资取乎道，行无为之化，积久而遂同于道，内外皆无。说“由神而冥于神也”，是说圣人设教，效法此神的不测，无体无方，以垂于教，久能积渐，而冥合于神，不可测。这都是说圣人初时虽法道法神以为无，体未能全无，但行之不已，遂至全无不测，所以说“资道而同于道，由神而冥于神也”。

易，广大啊，用来说远则没有止境；穷尽幽深，无所止。

[疏]正义说：“夫易广矣，大矣”，这是赞美阐明易理的大，易的变化，极于四远，是广，穷于上天是大，所以下面说“广大配天地”。“以言乎远则不御”，御，止。用来说易的变化，穷极幽深之远，则没有御止。是说无所止息。

用来说近则宁静而端正；则近而恰当。

[疏]正义说：迩，近。用来说易的变化，在于近处，则宁静而得正。是说变化之道，在其近处，物各静而得正，不烦乱邪僻。远尚不止，近则不止可知；近既静正，则远亦静正，互文。

用来说天地之间，则完备了。乾，它的静专一，它的动正直，因此大生。专，专一。直，刚正。

[疏]正义说：“以言乎天地之间，则备矣”，变通之道，遍满天地之内，这是完备了。“夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉”，上经既论易道资阴阳而成，所以此经明乾，又兼明坤。乾是纯阳，德能普备，无所偏主，唯专一而已。若气不发动，则静而专一，所以说“其静也专”。若其运转，则四时不差，寒暑无差，则而得正，所以说“其动也直”。以其动静如此，故能大生。

坤，它的静收敛，它的动开辟，因此广生。翕，收敛。止则收敛其气，动则关开以生物。乾统天首物，为变化的元，通乎形外。坤则顺以承阳，功尽于己，用止于形。所以乾以专直言其材，坤以翕辟言其形。

[疏]正义说：此经明坤的德。坤是阴柔，闭藏翕敛，所以“其静也翕”；动则开生万物，所以“其动也辟”。以其如此，故能广生于物。天体高远，所以乾说“大生”；地体广博，所以坤说“广生”。对则乾为物始，坤为物生，散则始亦为生，所以总说生。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。《易》所载配此四义。

[疏]正义说：“广大配天地”，此经申明易的德，以易道广大，配合天地，大以配天，广以配地。“变通配四时”，四时变通，易理也能变通，所以说“变通配四时”。“阴阳之义配日月，易简之善配至德”，案初章论乾坤易简，可久可大，配至极微妙的德。然而《易》初章易为贤人的德，简为贤人的业，今总说“至德”，对则德业别，散则业由德而来，俱为德。

孔子说：“易大概到了极致吧？易，是圣人用来崇高其德广大其业的。穷究事理入于神，其德崇高。兼济万物，其业广大。

[疏]正义说：“子曰易其至矣乎”，更赞美易的至极，是话的别端，所以说“子曰”。“夫易，圣人所以崇德而广业”，说易道至极，圣人用它，增崇其德，广大其业，所以说“崇德而广业”。

知崇高礼卑下，知以崇为贵，礼以卑为用。

[疏]正义说：易兼知与礼，所以此明知礼的用。知者通利万物，象天阳无不覆盖，以崇为贵。礼者卑敬于物象，地柔而在下，所以以卑为用。

崇高效法天，卑下效法地。极知的崇高，象天高而统物；备礼的用，象地广而载物。

[疏]正义说：知既崇高，所以效天；礼以卑退，所以法地。

天地设立位置，而易在其中运行。天地，是易的门户，而易的意义，兼周万物，所以说“行乎其中矣”。

[疏]正义说：天地陈设于位，是说知与礼，而效法天地。“而易行乎其中矣”，变易之道，行乎知礼之中。说知礼与易而并行。若以实象言之，天在上，地在下，是天地设位；天地之间，万物变化，是易行乎天地之中。

成就本性保存所存，是道义的门。物的存成，由乎道义。

[疏]正义说：此明易道既在天地之中，能成其万物的性，使物生不失其性，存其万物的存，使物得其存成。性，是说禀其始。存，是说保其终。道，是说开通。义，是说得其宜。既能成性存存，则物的开通，物的得宜，从此易而来，所以说“道义之门”，说易与道义为门户。

[疏]正义说：“圣人有以”至“如兰”，这是第六章。上章既明易道变化，神理不测，圣人效法它，所以配于天地，道义从易而生；此章又明圣人拟议易象，以赞 成变化。又明人拟议之事，先慎其身，在于慎言语，同心行，动举措，守谦退，勿骄盈，保静密，勿贪非位，凡有七事。是行之 于急者，故引七卦之议，以证成之。