07.04

精气构成万物，游魂造成变化，精气氤氲交融，聚集而成为物。聚集到极点就会消散，而游魂就造成变化。游魂，是说它游荡消散。

[疏]正义说：说“精气为物”的，是说明阳精灵之气，氤氲积聚而成为万物。“游魂为变”的，是物既已积聚，到极点就会分散，将要分散的时候，浮游的精魂，离开物形，而发生变化，就是生变为死，成变为败，或者在未死之间，变为异类。

因此知道鬼神的情状。穷尽聚散的道理，就能知道变化的道理，没有什么幽暗不能通达。

[疏]“是故”至“情状”。○正义说：能穷尽《易》的道理，穷尽生死变化，因为这个缘故，能知道鬼神的内外情状。物既以聚而生，以散而死，都是鬼神所为，只要穷尽聚散的道理，就知道鬼神的情状。说圣人以《易》的道理而能如此。○注“知变化之道”。○正义说：案下文说“神无方”，韩氏说自此以上都说神所为。那么此《经》的“情状”是虚无之地之神。圣人穷尽虚无之神，如变化的道理，幽冥全都通达，所以能知道鬼神的情状。

与天地相似，所以不违背。德行合于天地，所以说相似。

[疏]正义说：天地能知道鬼神，任其变化。圣人也穷神尽性，能知道鬼神，这是与天地相似，所作所为，所以不违背天地，能与天地相合。

智慧周遍万物，而道济天下，所以没有过错。智慧周遍万物，就能以道济天下。

[疏]正义说：“知周乎万物，而道济天下”的，圣人没有物不知道，这是智慧周遍万物。天下都得到养育，这是道济天下。“故不过”的，所作所为都得到适宜，没有过失，使物失去本分。

旁行而不流，应变旁通，而不流淫。

[疏]正义说：说圣人的德行，应变旁行，没有不被覆盖，而没有流移淫过。如果不应变变化，非理而动，就是流淫。

乐天知命，所以不忧愁。顺从天的变化，所以说乐。

[疏]正义说：顺从天的施化，是欢乐于天；识物的始终，是自知性命。顺从天道常数，知道性命的始终，任自然之理，所以不忧愁。

安土敦乎仁，所以能爱。安土敦仁的，是万物的性情。物顺其情，那么仁功就充足了。

[疏]正义说：说万物的性，都想安静于土，敦厚于仁。圣人能行这安土敦仁的教化，所以能爱养万物。

范围天地之化而不超过。范围的，是拟范天地，而周备其理。

[疏]正义说：范是模范，围是周围，说圣人所做所为，模范周围天地的化养，说法则天地以施其化，而没有过失违背天地的。

曲成万物而不遗漏。曲成的，乘变化以应物，不系于一方，那么物宜就得到了。

[疏]正义说：说圣人随变化而应，屈曲委细，成就万物，而没有遗弃细小而不成。

通乎昼夜之道而知。通幽明的原因，就没有不知道的。

[疏]正义说：说圣人通晓昼夜之道，昼就明，夜就幽，说通晓幽明的道理，而没有事不知道。自此以上，都是神所为，圣人能穷尽神幽隐的德。

所以神无方，而易无体。自此以上，都说神所为。方、体的，都系于形器的。神就阴阳不测，易就唯变所适，不可以一方、一体说明。

[疏]“故神”至“无体”。○正义说：神就寂然虚无，阴阳深远，不可求难，这是无一方可说明。易就随物改变，应变而往，无一体可定。○注“自此以上”。○正义说：自此以上，都说神所为的，是说从“神无方”以上，到“精气为物”以下，《经》所说的，都说神所施为。神，是微妙玄通，不可测量，所以能知道鬼神的情状，与天地相似。智慧周遍万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，这都是神的功用。作《易》的人因自然的神以垂教，想使圣人用这神道以覆盖天下，虽然是神所为，也是圣人所为。说“方体者，皆系于形器”的，方是处所的名称，体是形质的称呼。凡处所形质，不是虚无，都系着于器物，所以说“皆系于形器”。说“神则阴阳不测”的，既幽微不可测度，不可测，那么有什么处所，这是“神无方”。说“易则唯变所适”的，既是变易，唯变所适，没有定往，何可有体，这是“易无体”。说“不可以一方一体明”的，解释“无方”“无体”。凡“无方”“无体”，各有二义。一是神就不见其处所作为，这是无方；二是周游运动，不常在一处，也是无方。无体的，一是自然而变，而不知变的原因，这是无形体；二是随变而往，无定在一体，也是无体。

一阴一阳叫做道，道是什么？是无的称呼，没有不通的，没有不由的，比拟叫做道。寂然天体，不可为象。必有之用极，而无之功显，所以到“神无方，而易无体”，而道就可以看见了。所以穷变以尽神，因神以明道，阴阳虽然不同，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，所以说“一阴一阳”。

[疏]“一阴”至“谓道”。○正义说：一是无，无阴无阳，才叫做道。一得为无的，无是虚无，虚无是大虚，不可分别，唯一而已，所以以一为无。如果有境，就彼此相形，有二有不得为一。所以在阴的时候，而不见为阴的功；在阳的时候，而不见为阳的力，自然而有阴阳，自然无所营为，这就是道的说法。所以以言说它为道，以数说它为一，以体说它为无，以物得开通叫做道，以微妙不测叫做神，以应机变化叫做易，总而言之，都是虚无的说法。圣人以人事名之，随其义理，立其称号。○注“道者”至“一阳也”。○正义说：说：“道者何？无之称”的，这是韩氏自问其道而解释。道是虚无的称呼，以虚无能开通于物，所以称它叫道。说“无不通，无不由”的，如果处于有，有就为物障碍难，不可当通。道既虚无为体，就不为障碍难，所以说“无不通”。“无不由”的，说万物都因之而通，由之而有。说“况之曰道”的，比况道路以为称。“寂然无体，不可为象”的，说寂然幽静而无体，不可以形象求，这是不可为象。至于天覆地载，日照月临，冬寒夏暑，春生秋杀，万物运动，都由道而然，岂见其所营，知其所为？这是“寂然无体，不可为象”。说“必有之用，极而无之功显”的，犹如风雨是有之所用，当用的时候，以无为心，风雨既极之后，万物赖此风雨而得生育，这是生育之功，由风雨无心而成。这是“有之用极，而无之功显”，是神的发作动用，以生万物，其功成就，乃在于无形。应机变化，虽有功用，本其用之所以，也在于无。所以到“神无方，而《易》无体”，自然无为之 道，可显见了。当其有用的时候，道未见。说“故穷变以尽神”的，神就杳然不测，千变万化。圣人就穷此千变万化，以尽神的妙理，所以说穷变化以尽神。说“因神以明道”的，说尽神的理，唯在虚无，因此虚无的神，以明道之所在，道也虚无，所以说“因神以明道”。“阴阳虽殊，无一以待之”的，说阴与阳，虽有两气，恒用虚无之一，以拟待之。说在阳的时候，也以为虚无，无此阳。在阴的时候，也以为虚无，无此阴。说“在阴为无阴，阴以之生”的，说道虽在于阴，而无于阴，说道所生都无阴。虽无于阴，阴终由道而生，所以说“阴以之生”。“在阳为无阳，阳以之成”的，说道虽在阳，阳中必无道。虽无于阳，阳必由道而成，所以说“阳以成之”。道虽无于阴阳，然而也不离于阴阳，阴阳虽由道成，即阴阳也不是道，所以说“一阴一阳”。

继之者善也，成之者性也。仁者见之叫做仁，知者见之叫做知，仁者资道以见其仁，知者资道以见其知，各尽其分。

[疏]正义说：“继之者善也”的，道是生物开通，善是顺理养物，所以继道的功的，唯有善行。“成之者性也”的，如果能成就此道的，是人的本性。如果性仁的成就此道为仁性，知的成就此道为知。所以说“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”。这是仁与知，都资道而得成仁知。

百姓日用而不知，所以君子之道少了。君子体道以为用。仁知就滞于所见，百姓就日用而不知。体此道的，不也少吗？所以“常无欲，以观其妙”，才可以语至而言极。

[疏]“百姓”至“鲜矣”。○正义说：“百姓日用而不知”的，说万方百姓，恒日日赖用此道而得生，而不知道的功力。说道冥昧不以功为功，所以百姓日用而不能知。“故君子之道鲜矣”的，君子是圣人。仁知就各滞于所见，百姓就日用不知，明体道君子，不也少吗？○注“君子体道”至“极也”。○正义说：“君子体道以为用”的，说圣人为君子，体履于至道，法道而施政，就是《老子》说“为而不宰，功成不居”的。“仁知则滞于所见”的，说仁知虽贤还有偏，见仁者观道说道为仁，知者观道说道为知，不能遍晓，这是滞于所见。这道既以无为用，如果以仁以知，就滞所见。至于百姓，但日用通生之道，又不知通生由道而来，所以说“百姓日用而不知”。说“体斯道者，不亦鲜矣”的，是圣人君子独能悟道，所以说“不亦鲜矣”。说“故常无欲以观其妙”的，引《老子·道经》的文，以结成此义。“无欲”说无心，如果能寂然无心无欲，观其道的妙趣，说不为所为，得道的妙理。说“始可以语至而言极也”的，如果能无欲观此道的妙理，无事无为，如此，可以说其至理，而说其极趣。如果不如此，不可语至而言极。

[疏]正义说：“显诸仁”至“之门”，这是第五章。上章论神所为，此章广明易道之大，与神功不异。