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《周易》第五十八卦

兑卦 ䷹

兑下兑上。兑：亨通，利于守正。

[疏]正义说：兑，是喜悦的意思。《说卦》说：“能使万物喜悦的，没有比泽更好的了。”因为兑是象征泽的卦，所以用“兑”作为卦名。泽以润泽生长万物，所以万物都喜悦：施加到人事上，就像君主用恩惠养育百姓，百姓没有不喜悦的。惠施使百姓喜悦，所以亨通。用喜悦使人喜悦，恐怕会陷入谄媚邪恶，它的利益在于贞正。所以说“兑，亨，利贞”。

《彖》说：兑，是喜悦的意思。刚健居中而柔顺在外，喜悦而利于守正，

[疏]正义说：“兑，说也”，是解释卦名。“刚中而柔外，说以利贞”，这是就二、五爻以刚健居中，上六、六三爻以柔顺处外，解释“兑亨利贞”的含义。外表虽然柔顺喜悦，而内在品德刚健正直，就不畏惧邪恶谄媚。内心虽然刚健正直，而外表行为柔顺喜悦，就不担忧侵暴。只因为刚健居中而柔顺在外，内外相互辅助，所以能得到喜悦亨通而利于守正。

因此顺应天道而应和人心。

[疏]正义说：广泛阐明喜悦的意义，合于天和人。天有刚健的品德而能用柔来克制，这是刚健而不失其喜悦。现在喜悦而利于守正，这是上顺应天道。人心喜悦于恩惠，能用恩惠使人喜悦，这是下应和人心。

用喜悦来引导百姓，百姓忘记劳苦；用喜悦来冒险赴难，百姓忘记死亡。喜悦的意义之大，百姓都勉励啊！

[疏]正义说：“说以先民，民忘其劳”，以下赞叹喜悦所导致的功效，也申明应和人心的方法，先用喜悦安乐抚慰百姓，然后让他们从事劳作，那么百姓都竭力忘记从事的劳苦，所以说“说以先民，民忘其劳”。“说以犯难，民忘其死”，先用喜悦安乐慰劳百姓，然后让他们冒险赴难，那么百姓都献出生命，忘记冒险赴难会死，所以说“说以犯难，民忘其死”。施加喜悦于人，所导致的功效如此，难道不是喜悦的意义之大，能使百姓勉励吗！所以说“说之大，民劝矣哉”。

《象》说：两泽相连，是兑卦。君子因此与朋友讲习。

[疏]正义说：“丽泽兑”，丽，如同连，两泽相连，润泽喜悦的盛况，所以说“丽泽，兑”。“君子以朋友讲习”，同门叫朋，志同道合叫友，朋友聚居，讲习道义，相互喜悦的盛况，没有超过这个的。所以君子效法它来与朋友讲习。

初九：和悦，吉利。

[疏]正义说：初九居于兑卦的初位，应和不在一个爻，没有偏私的喜悦，是喜悦的和顺，用和顺使人喜悦，到哪里不吉利，所以说“和兑，吉”。

《象》说：“和悦”的“吉利”，是因为行为没有被怀疑。

[疏]正义说：“行未疑”，喜悦不是为了谄媚，履行这个而行动，没有被怀疑的，所以能得到吉利。

九二：诚信而喜悦，吉利，悔恨消失。

[疏]正义说：九二喜悦而不失中道，是有诚信的。喜悦而有诚信，吉利就随之而来，所以说“孚兑，吉”。然而居位不当，有诚信而吉利，才能消除悔恨，所以说“孚兑，吉，悔亡”。

《象》说：“诚信而喜悦”的“吉利”，是因为心志诚信。

[疏]正义说：“信志也”，居位不当却得到吉利，是因为他的心志诚信。

六三：前来求悦，凶险。

[疏]正义说：三是阳位，阴爻来居于此，这是进来求悦，所以说“来兑”；而以不正当的方式求悦，是谄佞邪恶之道，所以说：“来兑，凶”。

《象》说：“前来求悦”的“凶险”，是因为位置不当。

[疏]正义说：“位不当”，由于位置不当，所以导致凶险。

九四：商量裁制喜悦尚未安宁，隔绝邪疾就有喜庆。

[疏]正义说：“商兑未宁”，商，是商量裁制的意思。谄佞邪恶的人，是国家的疾病。六三谄佞求悦，将要接近至尊。所以九四用刚健品德，裁制并隔绝他，使六三不能前进，匡正内部抵御外部，没有闲暇安宁，所以说“商兑未宁”。居于接近至尊的位置，防止邪恶隔绝疾病，应该有喜庆，所以说“介疾有喜”。

《象》说：“九四”的“喜庆”，是有福庆。

[疏]正义说：“有庆”，九四能匡正内部抵御外部，隔绝邪疾除去邪恶，这样的喜庆，才被至尊所赞许，天下蒙受依赖，所以说“有庆”。

九五：信任小人剥蚀，有危险。

[疏]正义说：“剥”，是小人道长，消减君子的正道，所以称小人为剥。九五，处于尊贵正中的位置，下面没有应和，亲近上六，与之相得，这是喜悦信任小人，所以说“孚于剥”。信任小人而成就剥蚀，是危险之道，所以说“有厉”。

《象》说：“信任小人剥蚀”，是因为位置正当。

[疏]正义说：“位正当”，以正当的位置，应该在君子，却信任小人，所以用当位来责备他。

上六：被引而悦。

[疏]正义说：上六以阴柔的资质，最在兑卦后面，这是自己安静退让，不同于六三自己前进求悦，必须别人来引荐，然后才喜悦，所以说“引兑”。

《象》说：“上六，被引而悦”，是尚未光大。

[疏]正义说：“未光也”，虽然免除了急躁求悦的凶险，也有错过时机的过失，所以《经》没有“吉”字，因为它的道尚未光大。