02大有

《周易》第十四卦

大有

乾下离上。大有：元亨。

【疏】正义曰：柔爻处于尊位，阳爻都与之相应，大大地拥有所有，所以称为“大有”。既然能够“大有”，那么事物就大为亨通，所以说“大有元亨”。

《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。

【疏】正义曰：解释此卦称为“大有”的含义。“大中”，是说六五处大而以中，柔爻处于尊位，这是其大。居上卦之内，这是其中。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。

【疏】“其德刚健”至“是以元亨”。○正义曰：解释“元亨”的含义。“刚健”指乾。“文明”指离。“应乎天而时行”，褚氏、庄氏说：“六五应《乾》九二。”也与五为一体，所以说“应乎天”。德与天相应，则行动不失时，与时不违，虽然万物都得亨通，所以说“是以元亨”。注“刚健不滞”至“是以元亨”。○正义曰：“刚健不滞”，刚健则事物不拥滞。“文明不犯”，文则明粲而不侵犯事物。“应天则大”，能应于天则盛大。“时行无违”，以时而行，事物无违。因为有此诸事，所以大通而“元亨”。

《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。

【疏】正义曰：“君子以遏恶扬善”，“大有”包容之义，所以君子效法它，也应当包含遏匿其恶，褒扬其善，顺奉天德，休美物之性命，巽顺含容之义。不说天在火下而说“火在天上”，天体高明，火性炎上，是照耀之物而在天上，是光明之甚，无所不照，也是包含之义，又是扬善之理。

初九：无交害。匪咎，艰则无咎。

【疏】“初九”至“艰则无咎”。○正义曰：以刚健为大有之始，不能履中谦退，虽无交切之害，久必有凶。其欲“匪咎”，能自艰难其志，则得“无咎”，所以说“无交害，匪咎，艰则无咎”。○注“不能履中”至“无咎也”。○正义曰：“不能履中，满而不溢”，初不在二位，是不能履中。在大有之初，是盈满，身行刚健，是溢，所以说“不能履中满而不溢”。

《象》曰：大有初九，无交害也。

九二：大车以载，

【疏】“九二大车以载”。○正义曰：“大车以载”，体是刚健，而又居中，身被委任，其任重也。能堪受其任，不有倾危，犹如大车以载物。此假外象以喻人事。○注“任重而不危”。○正义曰：解释“大车以载”之意。大车指牛车。载物既多，所以说“任重”。车材强壮，所以不有倾危。

有攸往，无咎。

【疏】正义曰：堪当重任，所以有所往无咎，以居失其位，嫌有凶咎，所以说“无咎”。

《象》曰：“大车以载”，积中不败也。

【疏】正义曰：“积中不败”，解释“大车以载”之义。物既积聚，身有中和，堪受所积之聚在身上，上不至于败。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

【疏】“九三”至“小人弗克”。○正义曰：“公用亨于天子”，九三处“大有”之时，居下体之极，乘刚健之上，履得其位，与五同功。五为王位，三既与之同功，则威权之盛，莫盛于此，乃得通乎天子之道，所以说“公用亨于天子”。“小人弗克”，小人德劣，不能胜其位，必致祸害，所以说“小人不克”。○注“与五同功”至“莫此过焉”。○正义曰：“与五同功”，《系辞》说：“三与五同功”。此说“与五同功”，指五为王位，三既能与五同功，则威权与五相似，所以说“威权之盛，莫此过焉”。

《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。

九四：匪其彭，无咎。

【疏】“九四匪其彭无咎”。○正义曰：“匪其彭无咎”，匪，非。彭，旁。指九三在九四之旁，九四若能专心承五，非取其旁，言不用三。如此乃得“无咎”。既失其位，上近至尊之威，下比分权之臣，可谓危矣。能弃三归五，得“无咎”。

《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩晢也。

【疏】正义曰：“明辩晢也”，解释“匪其彭无咎”之义。明犹才。九四所以能去其旁之九三，由九四才性辩而晢知，能斟酌事宜，所以说“明辩晢”。

六五：厥孚交如，威如，吉。

【疏】正义曰：“六五，厥孚交如”，“厥”，其。“孚”，信。“交”指交接。“如”，语辞。六五居尊以柔，处大以中，无私于物，上下应之，所以其诚信，物来交接，所以说“厥孚交如”。“威如吉”，威，畏。既诚且信，不言而教行，所为之处，人皆畏敬，所以说“威如”。以用此道，故得吉。

《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如”之吉，易而无备也。

【疏】正义曰：“信以发志”，解释“厥孚交如”之义。由己诚信，发起其志，所以上下应之，与之交接。“威如之吉，易而无备”，解释“威如之吉”之义。所以威如得吉，以己不私于物，唯行简易，无所防备，物自畏之，所以说“易而无备”。

上九：自天祐之，吉无不利。

【疏】“上九”至“无不利”。○正义曰：解释所以“大有”。上九而得吉，以有三德，从天已下，悉皆祐之，所以说“自天祐之”。○注“不累于位”至“尽夫助道”。○正义曰：“不累于位，志尚乎贤”，既居丰富之时，应须以富有为累。既居无位之地，不以富有萦心，是不系累于位。既能清静高洁，是慕尚贤人行。“爻有三德”，“五为信德，而己履焉，履信之谓”，是一。“以刚乘柔，思顺之义”，是二。“不以物累于心，高尚其志，尚贤者”，是三。“爻有三德，尽夫助道”，天尚祐之，则无物不祐，所以说“尽夫助道”。

《象》曰：大有上吉，自天祐也。