卷094

卷九十四 子部四

儒家类四

△《御定资政要览》・三卷，《后序》・一卷

顺治十二年世祖章皇帝御撰。共三十章，分别是君道、臣道、父道、子道、夫道、妇道、友道、体仁、弘义、敦礼、察微、昭信、知人、厚生、教化、俭德、迁善、务学、重农、睦亲、积善、爱民、慈幼、养生、惩忿、窒欲、履谦、谨言、慎行、爱物。每篇都有笺注，也是御撰的。体裁虽模仿周、秦诸子，但熔铸古籍，阐发为圣谟。义理一本于经，法戒兼裁于史。大旨阐明修身齐家的道理，又多是对群臣百姓而言。伏考《尧典》有说：平章百姓，百姓昭明。协和万邦，黎民于变时雍。又《说命》有说：惟天聪明，惟圣时宪。惟臣钦若，惟民从乂。大概治理天下的人，治理臣民罢了。使百官都谨饬自身行为以奉行职守，万姓都讲让型仁以淳厚风俗，那么唐、虞、三代的治理不过如此。明朝末年，三纲沦丧而九法败坏，谗妄在上兴起，奸宄在下产生，日益偷薄，人心败坏而国运随之，天数就终结了。世祖章皇帝借鉴夏、殷，深知前朝之所以败亡，所以叮咛诰诫，亲自著此书。使朝野都知道激励劝勉，而共同跻身太平。御题叫《资政要览》，可见澄清铨叙官方，敦崇世教，是保邦的切务，圣人之情见于词了。传诸万年，应当聪听而敬守。

△《圣谕广训》・一卷

谨案《圣谕》十六条，是圣祖仁皇帝所颁。《广训》一万余言，则是我世宗宪皇帝推绎圣谟以垂范后世的。粤稽虞代，命契为司徒，敬敷五教，当时必有诰诫之文，今佚不可考。周礼，州长正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之，纠其过恶而戒之。又族师，月吉则属民而读教法，书其孝弟睦姻有学者。其法今亦不传。然而圣帝明王膺作君作师之任，其启迪愚蒙，必反复丁宁，申以文告，则其制章章可考，所以书称皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。只是历代以来，如家训、世范之类，都是儒者私教于一家。琴堂谕俗编之类，也是守令自行于一邑。很少听说九重挥翰，为愚夫愚妇特撰一编。唯独明太祖所著《资治通训》诸书，具载《永乐大典》中，而义或不醇，词或不雅，世亦无述焉。洪惟我圣祖仁皇帝体天牖下民之意，亲挥宸翰，示亿兆以典型。我世宗宪皇帝又钦承觉世之旨，郑重申明，使家弦户诵。圣有谟训，词约义宏，括为十有六语不为少，演为一万余言不为多。迄今朔望宣读，士民肃听，人人易知易从，而皓首不能罄其蕴。诚所谓言而世为天下则了。

△《庭训格言》・一卷

雍正八年，世宗宪皇帝追述圣祖仁皇帝天语，亲录成编。共二百四十六则，都是实录圣训所未及载的。因为我世宗宪皇帝至孝承颜，特蒙眷注。宫闱问视之暇，从容温谕，指示独详。而帝德同符，心源默合，聆受也能独契，所以绎旧闻，编摩宝帙，敷由皇极，方轨六经。粤考三皇、五帝以逮于禹、汤、文、武，其佚文遗教，散见于周、秦诸书，而纪录失真，醇疵互见。所以司马迁有百家称黄帝，其文不雅驯之说。大概其识不足以知圣人，所以所述不尽合本旨。是编以圣人之笔记圣人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻于圣人，授受尤为亲切。垂诸万世，固当与典谟训诰共昭法守了。

△《御制日知荟说》・四卷

乾隆元年，皇上取旧制各体文删择精要，得二百六十则，厘为四卷。第一卷论帝王治化之要，第二卷论天人性命之旨，第三卷论礼乐法度之用，第四卷论古今得失之迹。考三代以前，帝王训诫多散见诸子百家中，真赝相参，不尽可据。《汉书》所载黄帝以下诸目，班固已注为依托，也不足凭。只有所载高帝八篇，文帝十二篇为帝王御制著录儒家之始，如今其书不传。然而高帝当战伐之余，政兼霸术，文帝崇清净之学，源出道家，其词未必尽醇。久而散佚，或许因此？梁元帝金楼子，体侪说部，抑又次焉。词人所著作，盛陈华藻而已；帝王之学，则必归于传心之要义。儒生所论说，高谈性命而已；帝王之学，则必征诸经世之实功。所以必以圣人之德，居天子之位，而后吐辞为经，足以垂万世之训。我皇上亶聪首出，念典弥勤，绎旧闻，发挥新得。所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的，具备于此。迄今太和翔洽，久道化成，无逸作所之心，与天行同其不息。而百度修明，八纮砥砺，天声赫濯，尤简册之所罕闻。岂不是内圣外王之道，文经武纬之原，一一早握其枢要？臣等校录鸿编，循环跪诵，钦圣学之高深，益知圣功之有自。

△《御定内则衍义》・十六卷

顺治十三年世祖章皇帝御定。冠以御制序文及恭进皇太后表。以《礼记・内则篇》为本，援引经史诸书以佐证推阐。分八纲，三十二子目。一是孝之道，分事舅姑、事父母二子目。二是敬之道，分事夫、劝学、佐忠、赞廉、重贤五子目。三是教之道，分教子、勉学、训忠三子目。四是礼之道，分敬祭祀、肃家政、定变、守贞、殉节、端好尚、崇俭约、谨言、慎仪九子目。五是让之道，分崇谦退、和妯娌、睦宗族、待外戚四子目。六是慈之道，分逮下、慈幼、敦仁、爱民、宥过五子目。七是勤之道，分女工、饮食二子目。八是学之道，分好学、著书二子目。考古西周盛运，化起宫闱。周南始关雎，而桃夭、汉广丕变乎民风。召南始鹊巢，而采蘋、采蘩具娴乎礼教。大概正其家而天下正，天下各正其家而风俗淳美，民物泰平。所以先王治世，必以内政为本。此编出自圣裁，并经慈鉴。端人伦之始，以握风化之原；疏通经义，使知所遵循；引证史文，使有所法戒。用以修明阃教，永著典型，以视丰镐开基之治，有过之无不及。班昭《女诫》以下，区区爝火之明，又何足仰拟日月。

△《御定孝经衍义》・一百卷

谨案此书是顺治十三年奉敕所修，至康熙二十一年告成。圣祖仁皇帝亲为鉴定，制序颁行。体例全仿真德秀《大学衍义》。首冠以衍经之序述经之旨二篇，不入卷数。次衍至德之义，以五常分五子目。次衍要道之义，以五伦分五子目。次衍教所由生之义，以礼、乐、政、刑分四子目。次天子之孝，以爱亲、敬亲为纲：爱亲分子目十二，敬亲分子目十四。次诸侯之孝，分子目四。次卿大夫之孝，分子目五。次士之孝，分子目四。次庶人之孝，分子目三。也都以爱亲、敬亲为首末二卷，以大顺之征终焉。大旨以一心一理推而广之，贯通乎万事万物。自上以及下，笃近而举远，源流本末，无所不赅，而于天子之孝，推演尤详。凡例说经称先王以发端，明是为君天下之天子陈孝道。诚得孔、曾授受之本旨。真德秀《大学衍义》仅及修身齐家而止，治平之事待邱濬而后补，不及此编体用兼备。孝治之渊源，圣功之继述，枢要大概都在此。

△《御纂性理精义》・十二卷

康熙五十六年圣祖仁皇帝御定。起初，朱子门人陈淳撰《性理字义》，熊刚大又撰《性理群书》，性理之名由此而起。明永乐中，遂命胡广等杂钞宋儒之语。凑泊成编，名叫《性理大全书》，与《五经四书大全》同颁于天下，列在学官。然而广等以斗筲下才，滥膺编录，所纂《五经四书大全》并剽窃坊刻讲章，改窜姓名，苟充卷帙。（语详各本条目下。）其《性理大全书》尤庞杂割裂，徒以多为贵，不复体裁。我圣祖仁皇帝接唐虞之治统，契孔孟之心传，原本六经，权衡百氏。凡宋儒论著于其见道之浅深，立言之醇驳，并究知微暧，坐照无遗。病胡广等所编徒博讲学之名，不过循声之举，支离冗碎，贻误后来，乃命大学士李光地等刊正其书，又亲加厘定。如蔡沈《洪范数》之类，既斥之以防僭拟，所附诗赋之类，亦削之以戒浮文。其余诸门，都精汰严收，十分取一。卷帙虽减于前，而义蕴之宏深，别裁之精密，以较原书，司空图所谓如矿出金。群言淆乱折诸圣，岂不信？

△《御纂朱子全书》・六十六卷

康熙五十二年圣祖仁皇帝御定。南宋诸儒，好作语录，卷帙之富，尤无过于朱子。咸淳中，黎靖德删除重复，编为一集，尚得一百四十卷。又南宋文集之富，无过周必大、杨万里、陆游，而《晦庵大全集》，卷帙也与相埒。其记载杂出众手，编次也不在一时。所以或以私意润色，不免失真；或以臆说托名，全然无据。即确乎得自师说的，其中早年晚岁，持论各殊，先后异同，也多相矛盾。儒者务博笃信朱子之名，遂不求其端，不讯其末，往往执其一语，奉若六经，而朱子之本旨转为尊朱子者所淆。考《朱子语录》，称孔门诸子留下《家语》，至今作病痛，憾其择之不精。那么读朱子之书的人不问其真赝是非，随声附和，又岂是朱子之意？圣祖仁皇帝表章朱子之学，而睿鉴高深，独洞烛语录、文集之得失，乃特诏大学士李光地等，汰其榛芜，存其精粹，以类排比，分为十有九门。金受炼而质纯，玉经琢而瑕去。读朱子之书的人，奉此一编为指南，差不多可以不惑于多岐。

△《御定执中成宪》・八卷

雍正六年春世宗宪皇帝敕撰。雍正十三年夏，书成奏进。仰蒙裁定，宣付武英殿校刊。乾隆三年告蒇，御制序文颁行。前四卷录帝尧以来至明孝宗嘉言善政，后四卷都是唐、虞至明诸臣论说，有所裨于治道的。其或奥旨未显，疑义未明，则折衷以御论，以阐发其理蕴，评断其是非。从前孔子删书，断自唐、虞，始著帝王经世之法。后来递相推衍，互有发明。御制之书，只有唐的《帝范》，敷陈得失为最悉。官撰之本，只有明的《君鉴》，缕举事迹为最详。然而《帝范》颇参杂说，词意或不深醇；《君鉴》旁摭诸书，义例也为冗杂。至于宋的《洪范政鉴》，以焦赣、京房之说附会于武王箕子之文，益离其宗。大概圣人之道统，只有圣人能传；圣人之治法，也只有圣人能述，非可以强而及。我世宗宪皇帝圣德神功，上超三古，阐明帝学，论定此编。汰驳存精，删繁举要，凡遗文旧籍，一经持择，即作典谟。犹如虞帝传心，亲阐执中之理；殷宗典学，自述成宪之监。虽百篇之裁于洙泗，何以加兹。家法贻留，以巩万世之丕基的，岂偶然？

△《御览经史讲义》・三十一卷

乾隆十四年奉敕编。考讲义之作，莫盛于南宋。其解经的如袁燮《毛诗讲义》之类，其论史的如曹彦约《经幄管见》之类，都是经筵所陈。其更番奏御的叫做故事，李曾伯《可斋杂稿》、孙梦观《雪窗集》中都有。其体征引古书于前，附列论断于后，主于发挥义理，评议是非。与讲义的循文衍说，为例小殊；而即古义以抒所见，则其意一。我皇上深造圣域，而俯察迩言。海岳高深，不遗尘露。乾隆二年，特诏翰林詹事六科十三道诸臣，轮奏讲义。或标举经文，下列先儒义疏，而阐明其理蕴；或节取史事，下列先儒评品，而辨析其得失。略如宋人故事之例。其敷陈中理的，温纶嘉勉；或持论未当的，即召对开示，命复缮以进。则宋世未闻是事。岂不是前代帝王徒循旧制，我皇上先登道岸，足以折衷群言？积累既多，因敕大学士蒋溥等，编为此帙，并以训谕改定的恭录简端。大概都俞吁咈，无非圣教之裁成；而诸臣管蠡之见，仰蒙采择，得以流传于万世，尤非常之荣幸。

《正学隅见述》・一卷

国朝王宏撰撰。宏撰有《周易筮述》，已著录。此编以周子无极之说。陆九渊争之于前；朱子格物之说，王守仁轧之于后。诸儒聚讼，数百年而未休。大抵尊朱的则全斥陆、王为非，尊陆、王的则全斥朱子为谬，迄无持是非之平的。宏撰此书，则以为格物之说当以朱子所注为是，无极之说当以陆九渊所辨为是。持论颇为平允。其中虽历引诸说以相诘难，而词气都极和平。凡崇朱氏学的，称先朝之乱由于学术不正，其首祸为王阳明。崇陆氏学的，称无极二字出于老子，为周子真赃实犯之类。宏撰皆指为太过。其言说：我素信朱子，只在无极、太极之说小异。诚不敢以心之所不安的，徒剿袭雷同，以蹈于自欺欺人之为。他也不同于好为异论的。

《思辨录辑要》・三十五卷

国朝陆世仪撰。世仪字道成，号桴亭，太仓人。《江南通志》列之儒林传中。此书乃其札记师友问答，及平生闻见而成。仪封张伯行为汰其繁冗，分类编次，故题叫辑要，明非世仪之完本。凡分小学、大学、立志、居敬、格致、诚正、修齐、治平、天道、人道、诸儒异学、经、子、史籍十四门。世仪之学主于敦守礼法，不虚谈诚敬之旨，主于施行实政，不空为心性之功。于近代讲学诸家，最为笃实。所以其言说：天下无讲学之人，此世道之衰；天下皆讲学之人，亦世道之衰。嘉、隆之间，书院遍天下，呼朋引伴，动辄千人；附影逐声，废时失事。甚至有藉以行其私的。此所谓处士横议。又说：今所当学的，正不止六艺，如天文地理、河渠兵法之类，皆切于用世，不可不讲。俗儒不知内圣外王之学，徒高谈性命，无补于世。所以来迂拙之诮。其言都深切著明，足砭虚憍之弊。虽其中如修齐类中必欲行区田，治平类中必欲行井田封建，不免有迂阔之失。而大端既切于日用，不失为有裨之言。只有伯行意主贪多，往往榛楛勿翦，甚至如头容直一条，王周臣书屋警语一条之类，前后重出，也失于刊除。倘能撷采英华，汰其支蔓，则更为精善。

《双桥随笔》・十二卷

国朝周召撰。召字公右，号拙庵，衢州人。康熙初，官陕西凤县知县。此编乃其甲寅、乙卯间值耿精忠构逆，避兵山中所作。双桥，是其山中所居地。卷端标叫《受书堂集》，而以《双桥随笔》为子目，大概是全书中之一种？前有自序，称老生常谈，诚不足采。而药石之言，原以针砭儿辈，与世无关。所自矜的，集中大意在于通道而不信邪，事人而不事鬼，言理而不言数，崇实而不崇虚。窃以为独立之见，若中流一砥等等。虽自诩似乎太过，而所言都崇礼教，斥异端，于明末士大夫阳儒阴释、空谈性命之弊，尤为言之深切，于人心风俗，颇有所裨。只有其随笔记录，意到即书，不免于重复冗漫。又适逢寇乱，流离奔走，不免有愤激之词。这是其学之未粹。

《读朱随笔》・四卷

国朝陆陇其撰。陇其有《读礼志疑》，已著录。此编乃其读《朱子大全集》时取所心得，随笔标记。于正集二十九卷以前，凡诗赋劄子人所共知的，即不复置论。自正集三十卷起至别集五卷止，则摘其精蕴，分条纂录，而各加案语以申之。其书初无雕本，康熙戊子，仪封张伯行从陇其之婿曹宗柱索得稿本，因为刊行于福州。陇其之学，一以朱子为宗，在近儒中最称醇正。此编大意，尤在于辟异说以羽翼紫阳。所以于儒释出入之辨，金溪、姚江蒙混之弊，凡朱子书中有涉此义的，无不节取而发明之。其剖析疑似，分别异同，颇为亲切。其他一字一句，也多潜心体察，而深识其用意之所以然。大概于朱子之书，诚能融会贯彻，而非徒以口耳占毕为事。虽不过一时简端题识之语，本非有意著书，而生平得力所在，也概可见。

《三鱼堂剩言》・十二卷

国朝陆陇其撰。本名《日抄》，都是平时札记之文，未分门目。其甥金山陈济，排次成编。虽也不立标题，而推求其例，则一卷至四卷都说五经；五卷、六卷都说四书，而附《太极图说》、《近思录》、《小学》数条；七卷、八卷都说诸儒得失；九卷至十二卷都说子史，而也间论杂事。从前朱子博极群书，于古今之事，一一穷究原委，而别白其是非，所以凡所考论，都有根据。陇其传朱子之学，为国朝醇儒第一。此书乃其绪余，而于名物训诂，典章度数，一一精核乃如此。凡汉注、唐疏为讲学诸家所不道的，也都研思探索，多所取裁。可知一代通儒，其持论具有本末，必不空言诚敬，屏弃诗书，自谓得圣贤之心法。其于朱、陆异同，非不委曲详明，剖析疑似。而词气和平，使人自领，也未曾坚分壁垒，以诟厉相争。大概诸儒所得者浅，所以争其名而不足；陇其所得者深，所以务其实而有余。观于是编，可以见其造诣。

《松阳抄存》・二卷

国朝陆陇其撰。此编乃其为灵寿知县时，于簿书之暇，取所辑《问学录》、《日记》二书，摘其中切要之语，录为一编，以示学者。灵寿古松阳地，所以以《松阳抄存》为名。本七十八条，仪封张伯行曾为刊版，删其与《问学录》重复的，仅存二十八条，殊失陇其之意。此本刊于乾隆辛未，乃金山杨开基所重编，分道体、为学、处事、教学、辨学术、观圣贤六门。仍以原第几条注于本条之下，以存其旧，而别以己见附识于后。前有开基序，称《问学录》为中年之书，此本为晚年手定之书，极论伯行之删本为非。又有陇其孙申宪跋，也说伯行刻陇其遗书四种，只有《读礼志疑》、《读朱随笔》为足本，此书及《问学录》均删节失真等等。

《榕村语录》・三十卷

国朝李光地撰。光地有《周易观彖》，已著录。此编为其门人徐用锡及其孙清植所辑。有光地所自记的，有子弟门人所记的，各注于诸条之后。冠以经书总论，与论四书的为八卷，论易、书、诗、三礼、春秋、孝经的为九卷。论六子诸儒、诸子道统的为三卷。论史的为一卷，论历代的为一卷，论学的为二卷，论性命理气的为二卷。论治道的为二卷，论诗文的为二卷，而韵学附焉。光地于律吕、算术皆所究心，而此编一语不载，大概以别为专门，为儒者所当知，而非儒者之所急？抑或律吕只授王兰生，算术只授魏廷珍，而清植等不及闻。光地之学源于朱子，而能心知其意，得所变通，所以不拘墟于门户之见。其诂经兼取汉、唐之说，其讲学也酌采陆、王之义，而于其是非得失，毫厘千里之介，则辨之甚明，往往一语而决疑似。以视党同伐异之流，斥姚江者无一字不加排诋，攻紫阳者无一语不生讪笑，其相去不可道里计。大概学问既深，则识自定而心自平，固宜与循声佐斗者迥乎异。

《读书偶记》・三卷

国朝雷鋐撰。鋐字贯一，宁化人。雍正癸丑进士。官至副都御史。此编乃其读书札记。大旨只以朱子为宗，然而能不争竞门户。如卷一中一条说：古人心最平，如孟子谓夷惠隘与不恭，君子不由，而又谓其为百世之师是也。后世如陆子静、王阳明、陈白沙，论学术者必辨之，谓其非孔、孟、程、朱之正派。然而其砥节砺行，以之针砭卑鄙俗夫，不也是百世之师吗？其持论特平。较诸讲学之家，颇为笃实无客气。书中论《易》的几乎占一半，大致多本李光地，其论礼则多本方苞。一是其乡前辈，一是其受业师。所记方苞驳苏轼一条，引曾子问及檀弓曾申之事，说亲在不妨学丧礼。国初汪琬与阎若璩以论礼诟争，琬以是攻若璩，若璩援以驳琬的，其始末具见若璩《潜邱札记》中。苞大概偶述旧文，而鋐误以为师说，大概当鋐在时，《潜邱札记》尚未出，所以未见。只有太极一图，经先儒阐发，已无剩义，而绘图作说，累牍不休，殊为支蔓。夫人事迩，天道远，日月五星，有形可见。儒者所论，自谓精微，推步家实测验之，其不合的固多。何况臆度诸天地之先？这是不免于习气。

──右“儒家类”一百十二部，一千六百九十四卷，皆文渊阁著录。

（案：八儒、三墨，见于《荀子》，非十二子，也见于《荀子》，是儒术构争之始。至宋而门户大判，仇隙相寻，学者各尊所闻，格斗而不休的，遂越四五百载。中间递兴递灭，不知凡几，其最著的，新安、金溪两宗而已。明河东一派，沿朱之波。姚江一派，嘘陆之陷。其余千变万化，总出入于二者之间。脉络相传，

一一可案。所以王圻《续文献通考》，于儒家诸书，各以学派分之，以示区别。然而儒者之患，莫大于门户。后人论定，在协其平。圻仍以门户限之，是率天下而斗，于学问何有？今所存录，只以时代先后为序，不问其源出某某，要求其不失孔、孟之旨而已。各尊一继祢之小宗，而置大宗于不问，是恶识学问之本原？）