卷147

卷一百四十七 子部五十七

《四库全书总目提要》纪昀等

○道家类存目

《阴符经三皇玉诀》•三卷

这部书叙述黄帝得到《阴符经》，向广成子和天真皇人询问。都称黄帝问而二人回答，词句意旨浅陋，前面有黄帝御制序一首，文辞尤其荒谬粗陋。大概是粗知字义的道士所作。然而金明昌年间范怿作《阴符经注》序已经引用它，那么它的伪造也很久了。

《阴符经注》•一卷

旧本题金陵道人唐淳撰写。前面有至大己丑孟绰然序，称不知唐淳是什么朝代的人。他的说法都主张内丹。其中称“天性人也，人心机也，立天之道以定人也”十六字，是杜光庭所加。那么就是五代以后的人了。

《阴符经集解》•三卷

宋代袁淑真撰写。这部书前面有袁淑真的官衔，称朝散郎行潭州长沙县主簿。他的籍贯则不详。这个本子也分三篇，引用骊山老姥百言演道、百言演法、百言演术的说法，只有末尾附一段只有五十八字，又和诸本不同。

《阴符经注》•一卷

宋代俞琬撰写。俞琬有《周易集说》，已著录。俞琬本是文士，所以这部编所注比其他家都有条理，他驳斥詹谷以容成之术解释强兵战胜之义，尤其是正论。这个本子也合为一篇，而“人以愚虞”一百十四字则两存经文、注文的说法。

《阴符经注》•一卷

金代刘处玄撰写。刘处玄就是王重阳七弟子之一。他的说法掺杂佛经。前面有明昌辛亥宁海州学正范怿序。

《阴符经注》•一卷

旧本题姑射山太玄子侯善渊注，不知是什么地方的人。这个本子合三篇为一篇，而末尾有“人以愚虞”以下一百十四字。注比其他本子颇有文义，但伤于简略。

《阴符经解》•一卷

明代焦竑撰写。焦竑有《易筌》，已著录。考《战国策》称苏秦得太公《阴符》之谋，这部书《汉志》、《隋志》都不著录，大概已经失传。现在世上通行的本子，出自唐代李筌。宋代黄庭坚认为就是李筌所依托。注这部书的人从李筌以后共数十家，有人认为是道家言，有人认为是兵家言，有人认为是神仙家言，焦竑这个注虽然引用张永叔“真土擒真铅，真铅制真汞”的说法，似乎神仙家言，而核实他的宗旨，实际上以佛理解释，和刘处玄注相近。大概焦竑和李贽友好，所以气类熏染，喜欢谈禅悦，他作这个注，仍然是三教归一的宗旨。

《阴符经质剂》•一卷

明代方时化撰写。方时化有《易引》，已著录。这部编大旨以《阴符》和易理相合。前面有自序，说已有《易》引百篇，不可不质剂于《阴符》。末尾又附《阴符质剂问》，设为问答以畅其说，大都不离禅学。

《阴符经注》•一卷

国朝李光地撰写。李光地有《周易观彖》，已著录。《阴符经》文意刻酷，五贼三盗之名，尤其奇险。李光地注义纯粹，颇能弥补其罅漏。他注“禽之制在气”，说以心制目，以目制心，如禽鸟以气相制，即使雄猛者也不敢动。似乎比李筌注顺畅。然而这部书本是李筌所伪撰，自己作而自己注，自然必不失其本意，可以不必与它立异同。况且这个注“禽之制在炁”句次序在“心生於物，死於物，機在目”之下，所以这个注会通四句以立义。《汉魏丛书》本次此句于“天之至私，用之至公”二句下，则义有难通。传写互异，莫可究诘。楚失齐得，辗转安穷。既非儒书要义，也听任它各存一说于天地间罢了。

《古老子》•二卷

旧本题许剑道人手刊。卷首有自题绝句一首说：道人自昔不谈玄，何事幡然绘此篇。料得浮云无挂碍，欲从牛背学长年。称壬子闰五题于申州传舍。末尾有二小印，一曰史垂名，一曰青史。大概是他的名号。其次是所画老子像，也有二小印，一曰许剑道人，一曰别号题桥生。又书首二小印，一曰垂名原名南，一曰两江一字青史。不知是什么地方的人。考《石墨镌华》有元至元间盩厔楼观说经台篆书古《老子》及《正书释文》，和这个没有差异。末尾刻夷门天乐道人李道谦跋，说鲁之大儒高翿文举，善古篆，曾为会真宫提点张志伟寿符书《道德五千言》，笔法精妙，古今罕有。至元庚寅，承命祀香岳渎，驻于终南山重阳万寿宫。于是摹诸经台，垂之永久。那么高翿所书，李道谦摹刻于石，而这一册又从石刻摹出罢了。字体怪异，不合六书。赵崡说它杂出颉籀款识古文大小二篆，沾沾自喜，尚不堪郭忠恕一嗤，不是过论。考高翿自识有说，《老子》旧有古本，历岁滋久，不可复见。于《古文韵海》中检讨缀缉，越月乃成。据此，则高翿所书篆体，徒本之《古文韵海》罢了。其文比今本《老子》只有增减数虚字，也不足以资考校。

《道德经说奥》•二卷

旧本题朱孟尝撰写。附刻朱翊钅氏《广宴堂集》后。明代宗室命名，每府以二十字为次，其下一字则偏旁取五行相生。此曰孟尝，大概是他的字号。只是未审就是朱翊钅氏所作，或是他的子孙所作罢了。这部书在每章之后寥寥各赘数言，殊未尽老氏之旨。

《道德经编注》•二卷

国朝胡与高撰写。胡与高字岱瞻，黟县人。雍正癸卯举人。这部书说《老子》今本相沿，章句多舛。于是遍访古本，考正其文，并注释其义。而篇中分合增改之处，绝不注所据者何本，未免无征。他说《老子》与六经相发明，也是苏辙的绪论。每章注释之后又有附解，则是他的弟弟胡与宗所续，胡与高的注成于雍正甲寅，胡与宗的解成于乾隆戊辰。据胡与宗自跋，仍是他兄长的余意。

《读道德经私记》•二卷

国朝汪缙撰写。汪缙字大绅，吴县人。这部书以《易》义解释《老子》。前面有自序说：解释《老子》的人多了，别于诸子方外与《易》相出入者私记之。大概他的大意想在诸注之外独标新义。然而晋人清谈，实际合《老》、《庄》与《易》为一。王弼以《老子》解《易》，人人类能言之。即使三语掾的故实，也不是僻事。

《道德经悬解》•二卷

国朝黄元御撰写。黄元御有《周易悬象》，已著录。这部书多以养生家言训释《老子》，于原文章次多所变更，字句也多有窜乱。称之为改本《老子》可以。

《列子辨》•二卷

不著撰人名氏。前面有康熙后壬寅自序，署其号曰复堂，不知是什么地方的人。他的注用林希逸口义本稍为删削，而间附以刘辰翁评。卷首凡例称，《列子》刻本，书肆绝少。此特借抄，其中必多讹字云云。那么也是寒乡之士，罕见旧籍的人。他的辨论大旨，说《汉•艺文志》载《列子》八篇，典午之祸，典籍荡然。六朝清谈之士，依傍《艺文志》所云而妄托之。然而他所证据，只是以文句臆断罢了。考《柳宗元集》有《辨列子》一篇，摘其言魏牟、孔穿皆出《列子》后，然而只是说不免增窜，不认为是伪书。高似孙《纬略》颇以《史记》无传为疑，又疑其出于后人之荟萃，然而未敢定为谁氏作。这部编漫无所据，竟毅然断其出于六朝。极力诋毁其文词之恶，以朱笔勒其旁者，不一而足。文词工拙，姑置无论。只考东晋光禄勋张湛所注，已疑其言郑穆公以后事，与刘向所云郑穆公时人不合，则书在东晋以前审矣。作者未见张湛注，遂以为出自六朝罢了。观其批篇首“将嫁于卫”句说，嫁字诸书所无，但此书率多讹字，嫁或家字之讹。不知《尔雅释诂》说：嫁，往也。郭璞注引方言说：自家而出谓之嫁，犹女出为嫁。古训炳然，乃横生揣度，其空言臆断可知矣。

《庄子通义》•十卷

明代朱得之撰写。朱得之有《宵练匣》，已著录。这部书认为《庄子》之书命辞跌宕，设喻险奇，人多说它荒唐谬悠，不知异者辞也，不异者道也。所以作通义，并加旁注以详释之。先是，宋咸淳间钱塘道士褚伯秀曾作《义海纂微》，未行于世。王潼录其遗稿以授朱得之，朱得之因而附刻于每段之下，先列《通义》，次及《义海》。前面有朱得之自序。案褚伯秀《义海纂微》，采掇详博，今原本尚存，已著于录。朱得之所解，议论陈因，殊无可采。至于评论文格，动至连篇累牍，尤其冗蔓无谓。

《解庄》•十二卷

明代陶望龄撰写。陶望龄字周望，号石篑，会稽人。万历癸丑进士，官至国子监祭酒。谥文简。事迹附见《明史•唐文献传》。这部编仅寥寥数则，归安茅兆河取与郭正域所评合刻之，均无所发明。

《南华经副墨》•八卷

明代陆西星撰写。陆西星字长庚，号方壶外史，不知是什么地方的人。焦竑作《庄子翼》，引陆西星之说颇多，则其人在焦竑以前。书首有其侄子陆律序，作于万历戊寅，则与焦竑相距也不远。这部书编次，一依郭象本，而以天道篇“虚静恬淡寂寞无为”八字分标八卷，每篇逐节诠次。末尾为韵语，总论一篇之旨。其名“副墨”，即取大宗师篇“副墨之子”语。大旨说南华祖述道德，又即佛氏不二法门。大概想合老、释为一家。其言博辨恣肆，词胜于理。他说天下篇为即《庄子》后序，历叙古今道术，而以己承之，即《孟子》终篇之意，则颇为有见。所以至今注《庄子》是篇者，承用其说。

《读庄小言》•一卷

明代文德翼撰写。文德翼有《宋史存》，已著录。这部书就《庄子》诸篇随笔记其所得，然而未能拔奇于旧注之外。

《药地炮庄》•九卷

明代方以智撰写。方以智有《通雅》，已著录。这部编是所作《庄子解》。药地，是方以智的僧号。以《庄子》之说为药，而自己解为药之炮，所以叫炮庄。大旨诠以佛理，借滉洋恣肆之谈，以自抒其意。大概有托而言，不是《庄子》当如是解，也不是方以智所见真认为《庄子》当如是解。

《古今南华内篇讲录》•十卷

题林屋洞藏书，不著撰人名氏，也不著时代。卷一为南华旨要，都是说注《庄》的大旨。其第五节说，洞庭今日首提虚用，其言何征，也只有得宗印于云庄先师。卷二以《庄子》寓言一篇升冠于诸篇。前面有小序说，洞庭山缥缈峰林屋洞天梦蝶易师从蕙溪老农学《易》于天都峰，曾会门弟子详说南华反约旨要，弟子三林辈因而记录师语，著为成书。而《南华旨要》中又有《庄子》至今二千年语，以长历推之，当为明末国初人。卷三为逍遥游。卷四为齐物论。卷五为养生主。卷六为人间世。卷七为德充符。卷八为大宗师。卷九为应帝王。卷十为天下。大概以寓言为《庄子》前序，以天下为《庄子》后序，而内七篇的次第也先后不同。其说以郭象注为今本，以向秀注为古本。然而向秀注《经典释文》尚引之，而陈氏《书录解题》已称亡佚，宋以来诸家书目皆不著录，不知何由见之。而且古人一书无两序，其有序者必附于末，最可考者，《吕氏春秋》之序在十二纪末，《史记》自序、《汉书序传》、扬雄《太玄》、《法言》、王符《潜夫论》、袁康《越绝书》，下至刘勰的《文心雕龙》诸序，也都在书末。此以前序、后序指为古本，是用后世的例子推测三代，其为依托无疑。又《唐书•艺文志》称唐天宝元载尊《庄子》为《南华真经》，而此乃说加之南华之名，吾兹未之闻焉。意者郭子欤，向子欤，其在后之人欤？吾无闻焉耳矣。乌在其见古本也。

《南华评注》•

国朝张坦撰写。张坦字方平，号一庵，泰安人。这部书成于康熙戊午。自序说广求古注数十余家，采其简当，删其繁芜，又参以己意，为之评释，别为或问十条列于卷首。今案其书，分段加评，逐句加注，皆不言本某家之古注。其注似徐增之说唐诗，其评也如金人瑞之评《西厢记》、《水浒传》而已。观其或问第二条，以《庄子》为风流才子，可知其所见矣。

《庄子解》•三卷

国朝吴世尚撰写。吴世尚，贵池人。这部编成于康熙癸巳，所说止《庄子》内七篇。大旨引《庄子》而附之儒家，且发挥其文字之妙。观其目录后附记，称向来解《庄子》者惟林西仲可观，但有不尽洽乎文义者，是不知古有向、郭；又开卷就说《庄子》自名其书曰《南华经》，是并《唐书•艺文志》也未考。

《南华通》•七卷

国朝孙嘉淦撰写。孙嘉淦有《春秋义》，已著录。这部编取《庄子》内篇，以时文之法评之。使起承转合，提掇呼应，一一易晓，中也颇以儒理文其说。

《南华本义》•二卷

国朝林仲懿撰写。林仲懿不知是什么地方的人。这部编只注《庄子》内篇，语多附会。如释逍遥游以“北冥有鱼”为太极静而生阴，“化而为鹏”为太极动而生阳，以南冥北冥为无极而太极，太极本无极之类，皆强生意见。其余诠释，也多类金人瑞、徐增之流。

《南华简钞》•四卷

国朝徐廷槐撰写。徐廷槐字立三，号笠山，会稽人。雍正庚戌进士。这部编于《庄子》内篇全录其文，外篇杂篇颇有刊削，渔父、盗跖、让王、说剑之属则全篇删之。每篇各为详注。其论文论理，纯以妙悟不测为宗。大抵原本禅机，自矜神解。

《南华模象记》•八卷

国朝张世荦撰写。张世荦字无夜，钱塘人。乾隆甲子举人。其学以禅为宗，因以禅解《庄子》。以天下篇为《庄子》自序，以寓言篇为开宗第一为首卷，如林屋洞南华讲录之说。其下则悉取外篇之文附内七篇之后，也是明人移掇《管子》、《晏子》之意。其篇目皆依佛经之例，以内篇之名标曰某品某品，删去盗跖、渔父、说剑三篇，又删去蒋闾葂数段。每篇之首，各为宗旨，叙其所以分并之故。从前苏轼撰《庄子祠堂记》，想删渔父、盗跖等篇，然而不过托之文字，非真有删本。今则分割并附，又多所芟薙，是直修改《庄子》，非注释《庄子》矣。

《观老庄影响论》•一卷

明代释德清撰写。释德清字登印，全椒人。即当时所称憨山大師。其书多引佛经以证老、庄，大都想援道入释，多惝恍恣肆之言。以其借老、庄为名，所以姑附之道家。其曰影响论者，取空谷传声，众响斯应之义。

《周易参同契注解》•三卷

明代张位撰写。张位有《问奇集》，已著录。这部书章次，一依陈致虚本而别为之注。大抵参取诸家之说，以己意发明之。其震庚、兑丁诸图，及上、下弦诸图，则都是张位所补入。

《参同契章句》•一卷

国朝李光地撰写。这部书前面有自序，说《参同契》者，参之而同契也。三相类者，三字之义疏尔。魏氏作《参同契》，自以为阙略未备，复作《三相类》一篇，互相解剥，而二千年未有知者。心之不达，则窃易旧简以就肤见。所以此书独无完编，惟《汉魏丛书》所载似是原本，间有窜互不多。独其不知中断二书及截立标题，亦庸末者之妄云云。大概据篇末《参同契》者以下有“今更作此命《三相类》”之文，考《旧唐书•经籍志》载《周易参同契》二卷，《周易五相类》一卷，并注魏伯阳撰。三五字形相近，未详孰是，然足知伯阳原有此二书。明杨慎称或掘地得石函，中有《古文参同契》，魏伯阳所著上、中、下三篇，后序一篇，徐景休《笺注》亦三篇，后序一篇，淳于叔通《补遗三相类》二篇，后序一篇，合为十一篇。其说颇怪。杨慎好伪托古书，疑其因《唐志》之言，别《三相类》于《参同契》，造为古本，李光地这部书又阴祖其说。惟杨慎以《三相类》为淳于叔通《补遗》，李光地则以为也伯阳著，与《唐志》相合，较为有本。书中分章，大概也与杨本同，惟不载徐景休《笺注》，又厘《三相类》为三篇，而于二书之后各列炉火说一篇，与杨本异。则不知李光地又何所据。

《参同契注》•二卷

国朝陈兆成撰写。陈兆成字宜赤，上虞人。案《浙江遗书目录》，载有两陈兆成。其作《太极图说注解》者，称为常熟陈兆成，康熙初人。作此书者，称为上虞陈兆成。然而《太极图说注解》末有乾隆戊辰陈兆成子陈鲁附记凡例，称是书与《参同契》互有异同，是刻可分为二，可合为一云云。则似乎二书又出一人，疑不能明。其书尽废诸家旧注，独以文义推寻，分《参同契》为三篇。以补塞遗脱为后篇，也分为三，与前篇相配。又统分为二十九章。大旨说首篇专明易理，御政章乃言人君治世之事，即易的神化流通处，其后乃配以服食之法，而总不外乎易之中。又自作释例一篇附于末，反复推阐，其说颇详。

《古文周易参同契注》•八卷

国朝袁仁林撰写。袁仁林字振千，三原人。这部编以《参同契》旧注往往各自为说，反增障碍。因为随文解义，凡书中借喻之语，悉以身所自具者指明之。书成于雍正壬子。其曰古文者，大概据杨慎所称石函本云。

《古参同契集注》•六卷

国朝刘吴龙撰写。刘吴龙字绍闻，南昌人。雍正癸卯进士，官至都察院左都御史。这部集前面有自序，称《参同契》自明杨慎掘地得原本，经传始分，因本元俞琰发挥而为是注。前面载杨慎序，说《参同契》书隋、唐经籍志是书原未著录，大概据《读书志》之说。考《旧唐书•经籍志•五行类》有《周易参同契》二卷，魏伯阳撰；《周易五相类》一卷，也魏伯阳撰。《新唐书•艺文志》同。晁氏所说，未免失考。杨慎述之，也是沿误。至杨慎所称古本，说掘地得之石函，文字托于金石，尚不免剥蚀销泐，石函所藏，如在彭晓以后，则五代至宋，不应无一人见之，至明始出。如在彭晓以前，则绢素纸札，入土五六百年尚完全无阙，有是理耶？至俞琬的发挥，实不及彭晓、陈致虚所注。独据以为本，也未为确论。

《枕中书》•一卷

旧本题晋葛洪撰写。考隋、唐、宋艺文志只有《墨子枕中记》及《枕中素书》，而无葛洪《枕中书》。此本别载《说郛》中，一名元始上真众仙记，而《通志》所列《元始上真记》无众仙字，似也非此书。书中说多谬悠。若称太昊氏治岱宗山，颛顼治恒山，祝融氏治衡霍山，黄帝治嵩高山，金天氏治华阴山，尧治熊耳山，舜治积石山，禹治盖竹山，汤治元极山，武王为田极明公，汉高祖、光武为四明宾友之类，已属不经；至说元始天尊与太玄玉女通气结精，遂生扶桑大帝、九天玄女，诞妄尤甚。又在真灵位业图诸书之下，其出后人伪撰无疑。

《真灵位业图》•一卷

旧本题梁陶宏景撰写。陶宏景有《真诰》，已著录。《真诰》见于唐、宋志，朱子说它窃佛家至鄙至陋者。此书杜撰凿空，又出《真诰》之下。其用纬书灵威仰、赤熛怒、曜魄宝、含枢纽之名，已属附会，而易叶光纪为隐侯局，尤为无据。至以孔子为第三左位太极上真公，颜回为明晨侍郎，秦始皇为酆都北帝上相，曹操为太傅，周公为西明公，比少傅，周武王为鬼官北斗君，则诞妄殆不足辨。王世贞、胡震亨乃取《真诰》及玉检大录诸书详为考核，殆也好奇的过错。

《冥通记》•四卷

梁周子良撰写。《隋志》作一卷，《宋志》作十卷，与今本皆不同。然而第四卷目录末说，大凡四卷真本书杂色合六十五番，或真或草行，所言乃与今本合，则《隋志》、《宋志》均误。首有陶宏景所作《子良传》，称子良字元龡，本汝南县人，寓居丹阳。年十二，从陶宏景于永嘉，受仙灵箓《老子》五千文，西岳公禁虎豹符。十一年从还茅山，受《五岳图》三星内文。十四年乙未岁五月二十三日，遂通真灵。后一年卒，年二十。其说荒诞不经。此书所记遇仙之事，起乙未五月十三日，至丙申七月末，逐日缕载，也是陶宏景《真诰》之流。然而其文颇古雅，时有奥字。黄生义府第二卷末附此书训释一篇，如治堂为道士之居，弥沦为梦魇，道义为道友，娄罗一作覼缕，犹言委曲。水汤读为荡，谓以水涤器。道子为弟子，约尺为压书尺，五尺为床之别称，忄孔忄孔为梦魇鼻中作声，塸字即瓯字，角家为风角家，坛靖皆为修道之所，扌屐之扌音洛官反，为二屐相叠，庹为横展两臂，乙为以墨灭字，甲乙告之为次第，《贝危》请为以财事神，登为登时，《木屏》档为安置，传写误从木，畔等为同伴，扇削为起屋犯鬼神禁忌，靖棂为道室之窗，辅病为口颊病。各有考证，也颇赅洽。惟薰陆为乳香，则可不必笺注耳。

《金丹诗诀》•二卷

旧本题唐纯阳真人吕岩撰写，宋云峰散人夏元鼎编。夏元鼎即作《阴符经讲义》的人。卷中诗句皆言坎离交媾，婴儿姹女，道家修养之术。其上卷末附载留题诗六首，厉鹗《宋诗纪事》也采录之，然而吕岩本唐人，其诗殊不类唐格。下卷歌行尤鄙俚。而且唐人棋路，黑白各百五十，故《棋经》有枯棋三百之语。此所载下棋歌中乃称因看黑白，愕然悟顿，晓三百六十路，又窑头坯歌内有君不见洛阳富郑公，说与还丹如盲聋，又不闻三衢赵阅道，参禅作鬼终不懊之句，是直为入宋作矣。殆羽流所依托欤？下卷末附南岳遇师本末，也题夏元鼎编，述元鼎遇赤城周真人指示得道事。考《蓬莱鼓吹附录》，称元鼎博极群书，屡试不第。应贾、许二帅幕，出入兵间。至上饶，夜感异梦，弃官入道。至南岳祝融峰，得遇异人传授。也是道家荒诞之言，不足信。

《韩仙传》•一卷

旧本题唐瑶华帝君韩若云撰写。篇中自序，祖为韩仲卿，父为韩会，叔父为韩愈。即世俗所传韩湘事。然而韩湘字北渚，不识何以称韩若云也。传中自称遇吕洞宾传授得道。考吕岩为吕渭之孙，当在韩湘后，何以韩湘转师之？又《太平广记》载解造逡巡酒，能开顷刻花，及牡丹瓣上现云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前句，称为韩愈的疏从，自江淮来者，不说即韩湘；而韩愈集秦岭蓝关一诗题说，示侄孙湘，也不说侄；与此传皆不合，其为伪托明矣。元陈栎跋《韩昌黎画图》一篇，辨湘事甚详，见所作《定宇集》中。

《西山群仙会真记》•五卷

旧本题华阳真人施肩吾撰写。施肩吾字希圣，洪州人。唐元和十年进士。隐洪州之西山，好事者以为仙去。此书中引海蟾子语。海蟾子刘操，辽时燕山人，在施肩吾之后远矣。殆金、元间道流所依托。其书凡五卷，卷各五篇。曰识道、识法、识人、识时、识物；曰养生、养形、养气、养心、养寿；曰补内、补气、补精、补益、补损；曰真水火、真龙虎、真丹药、真铅汞、真阴阳；曰炼法入道、炼形化气、炼气成神、炼神合道、炼道入圣。其大旨本于《参同契》，附会《周易》，参以《医经》。戒人溺房帷，饵金石，收心敛气，存神固命，有合于清净之旨，犹道书之不甚荒唐者。

《仙苑编珠》•三卷

旧本题唐王松年撰写。王松年，天台道士。《文献通考》作唐人，然而书中有梁开成二年事，则已入五代矣。这部书以古来圣帝明王并在仙籍，与后世修真好道者并数，得三百余人。仿《蒙求》体，以四字比韵。撮举事要，而附笺注于下。《通考》作二卷，又序文及《通考》所举人数，皆与今书不符。或后人有所附益欤？

《道教灵验记》•十五卷

蜀杜光庭撰写。杜光庭有《了证歌》，已著录。其书历述奉道的显应，以自神其教。凡宫观灵验三卷，尊像灵验二卷，天师灵验一卷，真人王母等神灵验一卷，经法符录灵验三卷，钟磬法物灵验一卷，斋醮拜章灵验二卷。以杜光庭自序及宋徽宗序考之，尚阙五卷。张君房《云笈七签》也载此书，仅六卷一百十八條，又是节删之本，更非其旧矣。陶岳《五代史补》载，杜光庭，长安人，僖宗时应九经举不第，曾从道士潘尊师游。会僖宗求可领蜀中道教者，潘荐杜光庭。遂奉诏披戴，赐号广成先生。而《青城山志》载元符中彭崇一序，则说杜光庭字宾圣，京兆杜陵人，与郑云更应百篇举不第，入天台为道士。扈僖宗入蜀，留居青城以卒。其说小异，未详孰是，然其为由儒入道则同。故所述皆娴于文字，较他道家之书词采可观。惜其纯为神怪之说，不足据为典要耳。旧本题曰唐人。考朱子《通鉴纲目》书王建以道士杜光庭为谏议大夫，而杜光庭《广成集》中又有谢户部侍郎表，则非惟入蜀，且仕蜀矣。故今改题焉。

《神仙感遇传》•五卷

蜀杜光庭撰写。记古来遇仙之事。《云笈七签》所载凡四十四条，此本凡七十五条。然而第五卷末尚有阙文，不知凡佚几条也。

《墉城集仙录》•六卷

蜀杜光庭撰写。记古今女仙凡三十七人。说墉城者，以女仙统于王母，而王母居金墉城也。张君房《云笈七签》所载，与此本互异。然而此本前数卷皆袭《汉武内传》、陶宏景《真诰》之文，真伪盖不可知。疑张君房所录为原本，而此本为后人杂摭他书砌合成编。然均一荒唐悠谬之谈，真伪也无足深辩耳。

《洞天福地岳渎名山记》•一卷

蜀杜光庭撰写。首仙山，次五岳，次十大洞天，附以青城山，次五镇海渎，次三十六精庐，次三十六洞天，次七十二福地，次灵化二十四，皆神仙幻窅之言。所以虽纪山川，不隶之地理类焉。

《洞仙传》•一卷

不著撰人名氏。晁、陈诸家书目皆未著录，然而《太平广记》曾引之，《云笈七签》第十卷第十一卷也全载其文，则宋以前人作也。所录自元君迄姜伯，凡为传七十有七。

《集仙传》•十五卷

不著撰人名氏。《书录解题》载《集仙传》十二卷，曾慥撰写。称其书记岑道愿而下一百六十二人。今《说郛》所载，虽非完本，然而与此书体例迥殊，知非曾慥作。焦竑《国史经籍志》载《集仙传》十卷，也不著撰人名氏。焦竑书抄本刊本皆多讹误，岂十字下脱一五字欤？此书所载皆唐事，每条各注出典，如《太平广记》之例。以《广记》核之，无不符合，盖即好事者从《广记》抄出耳。

《无上秘要》•一卷

未署撰写人姓名。按晁公武《读书志》记载此书，称是元始天尊所说。《艺文志》只著录七十二卷，不知何时析出二十三通。此本仅有数十则，前后杂乱没有次序，不仅不是七十二卷的旧貌，就是所谓二十三通的也不能再辨别。卷内引用司命东乡君的话，又列张子房、司马季主等人，怀疑不是晁公武所见之本，或许是后人沿袭原书之名，剽窃他书而编成。其主旨推演尸解之术，而尸解之术在于炼录形灵丸。又说，尸解的人，应当遗留脚骨一以归三官，其余骨随身体而迁，男留左骨，女留右骨。又有火解、兵解等各种法术，都怪诞不经。

《胎息经》·一卷

旧本题幻真先生注，不著名氏，也不著时代。经与注似乎出自一人。主旨本于《老子》谷神不死一章，而畅发其义。

《疑仙传》·三卷

旧本题隐夫玉简撰，不著名氏。诸书或引作王简，字形相似，不能详知。也不著时代。中卷朱子真赵颖一条，称銮舆将幸蜀，忽然失去子真，赵颖服其药，果然得二百余岁。考唐玄宗、僖宗都曾幸蜀，即以玄宗幸蜀计算，自天宝十四载乙未下推二百余年，也当在乾德开宝之间，可知为宋人所撰。所录凡二十二人，都是开元以后事。前有自序，称不敢便以神仙为名，因而目之为《疑仙传》。其词都冗沓拙陋，或不成文，大概是粗知字义的人所作。虽是宋人旧本，也无足采录。

《翊圣保德传》·三卷

宋王钦若撰。钦若的爵里事迹具见《宋史》本传。当初，澶渊之役，钦若忌恨寇准之功，以孤注之说进言。真宗以为耻，于是谋划以符命夸耀四裔。于是天书之事兴起，东封西祀，诸说并兴。钦若曾自言年少时见天中赤文成紫薇二字，又在褒城道见异人，告诉他日当位至宰相。看他的名刺，乃是唐裴度。自以为深达道教，于是创修醮仪，领校道书，共增六百余卷。又自著道书数种，此传是其中之一。传中所说翊圣真君降于盩厔民张守真家，太祖、太宗都崇信之，事殊怪妄。大概自张鲁之教有三官，天、地之外独有水官，而木、金、火、土不与，所以道家独尊玄武。此所谓翊圣真君，即玄武。钦若小人，借神怪之说以巩固宠幸，不足多责。至于著而为书，则无忌惮之甚了。

《案节坐功法》·一卷

旧本题宋陈抟撰。所论坐功治病之法，分案节气行之。《宋史·艺文志》不著录，大概是后人托名。

《极没要紧》·一卷

旧本题公是先生撰。公是先生，宋刘敞别号。钱曾《读书敏求记》曰：《极没要紧》一卷，即刘原父弟子记。于时人或书名，或书字，大概以微旨区别其人的贤否。按公是先生《弟子记》载晁公武《读书志》，曾所述，即公武之语。然其书尚有传本。今别著录此书，皆采掇郭象《庄子注》语，联缀成文，与《弟子记》迥别，不知曾何以合为一书。难道曾所见别一本，而此为好事的依托吗？《弟子记》本属儒家，此书既剽《庄子注》，则道家言了。故附存其目于道家，而辨其伪妄。

《三洞群仙录》·二十卷

宋陈葆光撰。葆光，江阴道士。此书采摭古来仙人事迹集为四字俪语，而自注之。大概王松年《仙苑编珠》的续编。然所载但取怪异，不尽是仙人事。

《道门定制》·十一卷

前五卷为西蜀道士吕玄素撰。所载皆斋醮中表状文牒之式，兼及符箓，有淳熙戊申自序。后六卷为玄素门人吕太焕所补，兼录政和玉音长吟法事、短吟法事及道君自制道词，有嘉泰辛酉自序。皆道流以意为之，自神其教。玄素书作于孝宗时，太焕书作于宁宗时。而第五卷中有大元国乡贯字样，大概是元代刊刻，又有所附益，不再是二吕之旧。然本书既纯构虚词，则增窜也不足诘，同归于诞而已。

《梅仙观记》·一卷

宋杨智远编。智远，仙坛观道士，其始末未详。此编记汉梅福仙迹。首列梅仙事实，不著撰人。称自汉至今凡二十二丙寅，自元始中至今贞元二年丙申，计一千二百五十九年，则当为唐人作。然其文前列福王莽时所上书，全录《汉史》，自变名为吴门市卒以下备言炼丹遇魔，逢师升举之事，其词甚鄙，至称王莽为国舅，大概是粗野道流所依托。次列罗隐碑及萧山明、萧泰来题后。次列宋敕诰。次列宋人赞词及题咏，有后林李义山诗一首。考厉鹗《宋诗纪事》，宋别有李义山，非唐之商隐。萧山明碑阴文称咸淳六年六月朔，则此书成于度宗时了。

《延寿第一绅言》·一卷

旧本题宋愚谷老人撰，不著名氏。其论摄生以绝欲为第一义，力辟三峰采战之术。所引前人绪论居多，中及储泳祛疑说，则其人当在南宋末。

《广胎息经》·二十二卷

不著撰人名氏，但题为宋人。然第二十一卷中引罗洪先、陈献章语，则明代道流所作，题宋人的妄了。其书皆称养浩生问而丹庭真人答，分却病、延年、成真、了道四部，论吐纳之法兼及容成之术，非道家正传。

《玄学正宗》·二卷

宋俞琬撰。上卷列经传及儒先之说，以阐明《周易》坎离水火之旨；下卷载赋诗各一首，名《易外别传》，附于《周易集说》之后；后又附以琬所解吕岩《沁园春调》及《阴符经》，总名《玄学正宗》。按宋张伯端《悟真篇》自序曰：世之人以心肾为坎离，配肝肺为龙虎。皆日月失道，铅汞异炉，欲望还丹，必无所就。今琰之言乃曰子时曰坎卦，肾气生。午时曰离卦，心气生。又曰，内炼之道至简至易，惟欲降心火于丹田耳。与伯端之言乃截然相反。又琬《阴符经注》本自为一书，《易外别传》也另有一书，今以《阴符经注》并入此编，而所谓《易外别传》者又止一诗一赋，不应两书同名。大概道流采合琬书，饾饤成帙，不是所手著。

《炉火鉴戒录》·一卷

宋俞琬撰。琬所著书，多阐明玄学。此书专为言外丹炉火者而发。以为为之者未必成，而致祸者十居八九，历引古今事迹及前人议论以为鉴戒。自序谓兵后稿不复存，姑举其略。今核其文，即所作《席上腐谈》第二卷之下半卷。曹溶割裂其文，别为一书，收之《学海类编》中。然琬原有此书，特以散佚不完，附其大概于《席上腐谈》中。溶摘出别行，较所收凿空赝造之书，别立书名人名者，尚属伪中之真了。

《华山志》·一卷

金王处一撰。处一始末未详。前有大定癸卯泥阳刘大用序。其书皆载华山神仙故事。大概是道藏之余文，非地志之正体，故隶之道家类。

《海琼传道集》·一卷

旧本题庐山太平兴国宫道士《洪知常集》。前有陈守默、詹继瑞序，称乙亥之秋，遇其师白玉蟾于武夷山。戊寅之春，复于庐山相会，有道友洪知常，字明道，号故离子云云。白玉蟾即葛长庚，宋末道士。则所谓乙亥者为宋德祐元年，所谓戊寅者为元至元十五年，知常大概是元人了。其书称白玉蟾所传凡二篇，一曰金丹捷径，一曰钩锁连环经。文词鄙倍，大概是村野黄冠所依托。前有钱曾名字二印，篆刻丑恶，也是庸劣书贾所赝造。

《摄生消息论》·一卷

旧本题元邱处机撰。处机，登州栖霞道士。为全真之学，自号长春子。曾应元太祖召，入西域。还燕，居长春宫。事迹具见《元史·释老传》。此书皆言四时调摄之法，其真出处机与否无可证验。考处机答元太祖之问，也止以节欲保躬，无为清净为要，与此书颇相发明，或有所受之。也未可知。然曹溶《学海类编》所收伪本居十之九，不能不连类疑之。

《中和集》·三卷、《后集》·三卷

元李道纯撰。道纯字玄素，号清庵，都梁人。又自号莹蟾子。此书乃其门人蔡志颐所编次。题曰《中和集》者，大概取其师静室名。前集上卷曰玄门宗旨，曰画前密意，中卷曰金丹秘诀，下卷曰问答语录，曰全真活法。后集上卷曰论，曰说，曰歌，中卷曰诗，下卷曰词，曰隐语。主旨尽辟一切炉鼎服食修炼之说，归于冲虚浑化，与造化为一。前有大德丙午杜道坚序，大概是世祖时人。

《三元参赞延寿书》·五卷

元李鹏飞撰。鹏飞至元间人。自称九华澄心老人。所言皆摄生之事，凡节嗜欲，慎饮食，神仙导引之法，俚俗阴阳之忌，因果报应之说，无不悉载。其说颇为丛杂，要其指归，则道家流。前有自序，也称得之飞来峰下道士云。

《修真捷径》·九卷

元余觉华撰。觉华字荣甫，建安人。其书成于至元中。辑道家服气炼神歌诀，论皆笃实。主旨阐发谷神不死之说。

《金丹大要》·十卷

元陈致虚撰。致虚有《周易参同契分章注》，已著录。金丹二字，其源即出于《参同契》巨胜尚延年，还丹可入口，金性不败朽，故为万物宝之语。自唐人专以金石炉火为丹药，服之反促其生，是循名而失其实。致虚此书，犹不失魏氏之本旨。其牵合老、庄、佛氏之书，皆指为金丹之说，则未免附会。学术各有源流，非惟佛、道异涂，即道家不能概以一轨。

《清微仙谱》·一卷、《附录》·三卷

元陈采撰。采，建安道士。此书自序，道教启于元始，一再传至老君，分为四派，曰真玄，曰太华，曰关令，曰正一。十传至清微侍元昭凝元君，复合于一。元君，零陵女子。继是八传，至混隐真人南公。南公传雷渊黄先生，黄传之于采，因著此谱。其所序四派传授，也不甚明了。大概今所云全真者，乃关令派；张道陵者乃正一派。四派皆可以有清微之名，而采又自以会合四派别为清微派。后附道迹灵仙记一卷，上清后圣道君列记一卷，洞玄灵宝三师记一卷，每卷各编为一、致一、有一、有二等号。大概自道藏抄出别行。

△《终南山祖庭仙真内传》·三卷、附《终南山说经台历代仙真碑记》·一

卷（两淮盐政采进本）《终南山祖庭仙真内传》，元道士李道谦编。《终南山说经台历代仙真碑记》，元道士朱象先编。终南山楼观为尹喜故居，故其徒目曰祖庭。此编载历代羽流居是观者。道谦所编，皆金、元人。象先所纂，则自尹喜而下，周、汉以来人。象先自跋云，楼观先师传者，尹喜之弟尹轨所撰。至唐有尹文操者，续纪三十人，各列一传，为书三卷。今碑记仅一卷，而有三十五人。大概象先节录文操所传，又增入文操等五人。所言多涉神怪。异学之徒，自尊其教，不足与辨真伪。

《甘水仙源录》·十卷

元道士李道谦撰。自老子言清静，佛言寂灭，神仙家言养生术，而张鲁等教人以符箓祈祷之事，四者各别。至金源初，咸阳人王嘉弃家学道，状若狂疾。正隆中自称遇仙人于甘河镇，饮神水，疾愈，遂自号重阳子。大定中聚徒宁海州，立三教平等会，以《孝经》、《心经》、《老子》教人讽诵，而自名其教曰全真。元兴之后，其教益盛。都卬《三余赘笔》曰：今之道家，有南北二宗。其南宗者谓自东华少阳君得老聃之道，以授汉钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授白玉蟾，玉蟾授彭侣。其北宗者谓吕岩授金王嘉。嘉授七弟子，其一邱处机，次谭处端，次刘处玄，次王处一，次郝大通，次马珏及珏之妻孙不二。此外又有所谓全真者，其名始嘉。大概嘉大定中抵宁海州，马珏夫妇筑庵事之，题曰全真。由是四方之人凡宗其道者，皆号全真道士云云。其说甚详，然孰见其授受？厥后三教归一之说，浸淫而及于儒者。明代讲学之家矜为秘密，实则嘉之绪余。此书作于至元中，集文士所为碑记诗歌，合为此编。以其源出重阳子，故取甘河镇神水之事名焉。

《玄品录》·五卷

元张雨撰。雨字伯雨，一字天雨，别号贞居子，钱塘人，宋崇国公九成后。年二十余，弃家为道士。往来华阳、云右间，自称句曲外史。能诗词，工书翰，当时虞集、杨维桢亟称之。此编载历代道家者流，起周讫宋，列为十品，曰道品、道权、道化、道儒、道术、道隐、道默、道言、道质、道华，得百三十五人。然书名玄品，自应以清净为宗，故曹参、张良之流可以类入。至于神仙方士，别自成家；隐士逸人，各为一传；混淆而一之，已昧老氏之宗。乃至范蠡权谋之士，鬼谷捭阖之师，也复借材，未知其可。搜罗虽富，难免芜杂之讥。又雨自序中称题曰《玄史》，今标题之目与序不同，难道书后改名，而序则偶未及改？

《徐仙翰藻》·十四卷、附《赞灵集》·四卷

不著编辑者名氏。前有至元乙未福州教谕周壮翁序，似元时旧本了。所载皆唐末徐温二子知证、知谔诗文，称降神于闽所作，然不言其所自来。考第三卷塞谤文中有今之箕笔语，乃知皆附乩书。考倪岳集有《正祀典疏》，其第十条云，金阙上帝、玉阙上帝。谨按《大明一统志》，福州府闽县南旧有洪恩灵济宫一所，祀二徐真人，即今之金阙、玉阙二真人。真人五代时徐温子，曰知证，封江王；曰知谔，封饶王。常提兵定福建，父老戴之，图像以祀，宋赐今额。又考御制碑文云，太宗文皇帝临御之十有五年，适遇疾弗愈，百药罔效。或有言神灵验者，祷之辄应，脱然卒复。于是大新闽地庙云云。又《春明梦余录》载刘健革除滥祀疏云，谨按正史载徐温养子知诰篡伪吴王，杨氏诸子皆为节度使。知证夭死，知谔病死。五代石晋时无故立庙，称之为神。成化末年，加为上帝云云。是徐仙之祀肇于晋，显于宋，而大盛于明。此书元人辑之，明人刊之，大概有以了。后附《赞灵集》四卷，皆颂神之文，其中无一知名者。大概未有端人正士肯列名于此等书。

《周颠仙传》·一卷

明太祖高皇帝御制，纪周颠仙事迹。颠仙，建昌人。少得狂病，其踪迹甚怪。初谒太祖于南昌，随至金陵。后从征陈友谅，旋即辞去。友谅既平，太祖遣使往庐山求之不得。洪武二十六年，太祖亲制此传，命中书舍人詹希庾书之，勒石庐山。后人录出别行，并附以太祖御制祭天眼尊者文一首，群仙诗及赤脚僧诗各一首。《明史·方技传》叙周颠事，即据此文。

《神隐志》·二卷

明宁王权撰。权有《汉唐秘史》，已著录。此书多言神仙隐逸摄生之事。权本封大宁，为燕王所劫，置军中，使草檄。永乐元年，改封南昌。会有谤之者，乃退讲黄、老之术，自号臞仙，别构精庐，颜曰神隐，并为此书以明志。永乐六年上之。大概借此韬晦以免患，非真乐恬退。

《修龄要指》·一卷

旧本题明冷谦撰。谦字启敬，嘉兴人。洪武初官太常协律郎。世或传其仙去，无可质验。此本载曹溶《学海类编》中。所言皆养生调摄之事，如十六段锦、八段锦之类，汇辑成编。疑也依托。

《鹤林类集》·

明道士郭本中、步履常同编。以述其师周玄真之灵异。玄真字元初，吴县人，居玄妙观。以雨旸祈祷颇有应验，故一时文士多以诗文投赠。本中等因萃为此编。又以玄真所授五雷法本于宋道士王文卿、莫起炎二人，故卷首先列二人绘像及事迹碑传像赞，以明渊源所自云。

《龙门子凝道记》·二卷

明宋濂撰。濂有《洪武圣政记》，已著录。此书乃元至正间濂入小龙门山所著。有四符、八枢、十二微，总二十有四篇，大概道家言。旧载《潜溪集》中。嘉靖丙辰与刘基《郁离子》合刻于开封，李濂为之序。

《实地论》·二卷

不著撰人名氏。有永乐乙酉自序，称养和子题。不知何许人。上卷二篇，曰一宗，阐寡欲延年之旨；曰二要，言导引服食之事。下卷二篇，曰辨惑，斥烧炼之妄；曰破邪，诋御女之非。主旨谓清净以葆元神为道家之实地，一切异术皆虚幻之谈云。

《霞外杂俎》·一卷

旧本题铁脚道人撰。有敖英序，称嘉靖丁酉泊舟空舲滩，遇仙翁所授。又有后跋，称铁脚道人姓杜氏，名巽才，魏人。也未详其信否。所言皆养生术，主旨阐黄老恬静之理。

《至游子》·二卷

不著撰人名氏。上卷凡十有三篇，下卷凡十有二篇。主旨主于清心寡欲，而归于坎离配合，以保长生，且力辟容成御女之术，言颇近正。惟上篇多取佛经，而复附会以儒理，故谓颜子之不改其乐与庄子、竺乾氏皆殊涂而同归。《朱子语录》谓今世佛经皆六朝文士剽剟庄、老以润色之。此编又摭释典以为道书，大概二氏本出一源，宜相假借。至援儒以入之，则陋见。前有嘉靖丙寅姚汝循序，谓原书不著名氏。考宋曾慥号至游子，慥尝作《集仙传》，大概也好为道家言者，则似乎当为慥作。然玉芝篇首引朝玄子，注曰，陈举宝，元人，则明人所撰了。毛渐传《三坟》，世以为即出于渐；张商英传《素书》，世以为即出于商英；然则此书，其也汝循所托名？

《诸真玄奥集成》·九卷

明朱载《土韦》编。第一卷为宋张伯端《金丹》四百字，解者为黄自如。第二卷为石泰《还源篇》，泰字得之，号杏林。第三卷为薛式《还丹复命篇》，式字道源，又号紫贤，尝受诀于石泰。第四卷为陈楠《翠虚篇》，楠号泥丸。第五卷为《金液还丹印证图》，序称龙眉子，不著名氏，据林净后序，龙眉子之师为翁葆光，即注悟真篇者。第六卷为《白玉蟾指玄篇》，白玉蟾即葛长庚，尝受诀于陈楠，楠受之于薛式。第七卷为萧廷之《金丹大成集》，廷之号紫虚。第八卷为赵友钦《仙佛同源》，友钦即赵缘督，尝作革象新书者。第九卷为许逊《石函记》上下篇，逊即道家所谓旌阳真人。宋、元之间以仙佛著称者，若石泰、薛式、陈楠、葛长庚之流，其源皆出于张伯端、萧廷之、赵友钦，所言亦皆悟真篇之旨。其仙佛同源一篇，繁称博引，谓仙佛皆有入室求丹之事。再传为陈致虚《金丹大要》，其发明仙佛同源之义尤详。但以为即释氏教外别传，不立文字之旨，则未知其果合否。

《群仙珠玉集成》·四卷

不著编辑者名氏。第一卷赋二十二篇，第二卷论十七篇，第三卷歌词六十六首，第四卷为钱道华《敲爻歌注》、李光元《海客论》。大概恍惚不可究诘，其词也多涉于鄙俚。

《悟真篇注解》·三卷

明张位注。位有《问奇集》，已著录。此编前有位序，谓《悟真篇》自叶文叔著外传，紊乱真经，使学者愈增惑误。故分此书为三，而又撰直指、详说、三乘秘要诸论，附于卷末。

《玉洞藏书》·四卷

明李堪撰。堪号楚愚，应城人。书首何思沛序，称其屡失利于棘闱，则尝为诸生。此书成于万历壬子。前二卷取宋张伯端《悟真篇》，句为笺释，而附以诸仙修炼之说，后二卷则注汉魏伯阳《参同契》、《三相类》。其以《三相类》为淳于叔通作，用杨慎本。

《黄白镜》·一卷、《续黄白镜》·一卷

明李文烛撰。文烛字晦卿，自号梦觉道人，丹徒人。其第一卷专言丹汞之术，谓土禀中央之气，色象故黄。铅禀西方之气，色象故白。黄者为药，白者为丹。一药一丹，是谓黄白。自取药以至成仙，按其次序，分二十六条。前后有自序、自跋。其续编一卷则醒醒歌二十七则，水心篇五十则。卷末亦有自跋云，昔余遭刘青田累，几成孔北海祸。姑苏拙老独不避去，由是多老遂欲以修炼胎仙之法告之，故续此镜。题万历辛丑午月，然距刘基二百余年，而称受其累为不可解。大概荒诞之谈。

《观化集》·一卷

明朱约佶撰。约佶号云仙，又号弄丸山人，靖江王守谦之裔。居于广西。集中所载诗，皆论内丹之旨。篇首有三图，亦内养之法。原序称其得僧古光之传，大概专以修炼为事者。前有刑部郎中袁福征序，称其别有诗集行世，又精于绘素云。

《含玄子》·十二卷

明赵枢生撰。枢生字彦材，太仓人。此书仿《庄子》体例，自一卷至八卷为内篇，九卷、十卷为外篇，十一卷、十二卷为余篇。其内篇大旨，皆言习静养生，修仙修佛之说。谓心中真灵种子，毫末不许外佚，则吾身之气与天地之气淡漠而合一。前后立言，皆本此意。然衍为八卷，不免有繁冗重复之弊。外篇多言历代帝王之事，间及于饮食植物之类，则随笔杂记。余篇意主发明五经，而究多剿袭，也时伤穿凿。如论《易》之诸卦，圣王纯乾也，佛纯坤也，仙复也，水仙姤也，僧剥也。道士夬也，于义也难通。

《香案牍》·一卷

明陈继儒撰。继儒有《邵康节外纪》，已著录。此书述神仙故事，自轩辕以下凡七十二人，皆自《列仙传》、《集仙传》诸书中抄撮成编，了无义例。末有王衡跋，称乙未正月继儒以此书寄衡云云。大概衡尝以书抵继儒，约为杨许碧落之游，故继儒以此相报。然继儒声气通天下，与栖神山泽，吐纳清虚者，其趣固不同。

《养生肤语》·一卷

明陈继儒撰。以寡欲保神及起居调摄诸法为养生之要。杂采史传说部及前人绪论，大概习见语。

《化机汇参》·五卷

明段元一撰。元一字思真，号涵虚子，又号永明道人，自称北郡人。明无北郡，不知为何地。自云一行作令，遂归林下，则尝官知县。其书成于崇祯元年，摭拾道藏之言，以端的上天梯五字为号，列为五卷。凡六十四篇，皆内丹诀。其序称亲请正于吕洞宾，大概为乩仙幻术所惑。所列编次姓名，有新安吕维祺，自称纯阳子二十六世从孙。维祺儒者，且殉节名臣，不知何以如是，其托名耶？

《含素子麈谭》·十卷

明朱清仁撰。清仁号怀白，别号含素子，黄州人。流寓南昌为道士。此书分条札记，而以类分为十篇，曰行品，曰玄真，曰圣居，曰佛说，曰审世，曰博论，曰迂言，曰地形，曰杂记，曰疣批。疣批即诸篇之自评，汇之于末，其实九篇。其说有颇切事理者，然大旨出于黄、老。艾南英序取其辟佛，然清仁为道士，自争释、老之胜负，非儒者之辟佛。其地形一篇杂采《山海经》、《神异经》及道家附会之说，绘为地图，尤为谬诞。

《引年录》·二卷

旧本题靖江朱应鼎撰。前有自叙，不著时代年月。书中引李时珍《本草纲目》，则万历后人。大旨讲养生之术，故以引年为名。上卷分天地、时令、居处、服饰、人事五类，下卷分饮馔、谷、菜、果、草、木、鳞介、禽、兽、虫、服饵、病之药忌十三类。其中如以狗肝合土泥灶，令婢妾孝顺诸条，也不尽关于养生。

《读丹录》·

明彭在份撰。在份号从野逸人，莆田人。此书论道家炼丹养生之法。前列道宗，起汉栾巴以下寥寥数则，次总论，次录杜道坚歌，次录白玉蟾玄关秘论。自是以下，皆所自著。详论修炼之法，自习静至昆仑，共分四十四篇。其大旨以断欲清净为宗，以炼气凝神为要云。

《道书类抄》·

不著编辑者名氏。前后无序跋，也无卷数。大概偶于道藏摘取以备观览，非欲勒为成书。

《摄生要语》·一卷

旧本题明息斋居士撰。不著名氏。所载调摄之方，皆杂引旧文，无所论断。

《二六功课》·一卷

旧本题明石室道人撰，不著名氏。所录自辰至卯凡十二节，各有调摄事宜。大概道家导引术。

《列仙通纪》·六十卷

国朝薛大训撰。大训字六诂，吴县人。此书采摭道藏神仙故实，始于黄帝，次为穆天子传，次为广黄帝本行记，次为元始上真众仙记，次为老子史略，次关尹子以下至孙仙姑，凡八百七十七人。往往时代参错，莫明其例。次以文昌化书，次以玄天上帝启圣录，次以金莲正宗，次以纯阳神化妙道通纪，次以六仙外传、桓真人升仙记、洞天福地记、十洲记、阎祖师传、吴许二真君传、群仙总会录。前有华亭王宗熙、王辰熙二序，并称亲见许旌阳。辰熙又称见潜山司命神，与其兄宗熙对谈。其言尤怪异无稽。二序皆不署年月。考此书先刊于崇祯庚辰，名《神仙通鉴》，卷数相符。则序中所谓壬午者，崇祯壬午。己丑，大概先刊于明，名《神仙通鉴》。至国朝版毁重刊，改此名云。

《真诠》·二卷

不著撰人名氏。前有自序，称葆真子所留真诠，余旧尝删节之，犹病其多。今重为订正，撮其要旨云云。后跋题丁酉立秋前二日梦觉子书，也不知为谁。又一行署酉岩山人四字，知为无锡秦氏抄本，则丁酉当为顺治十四年。其书皆言炼气还丹之术，大旨依傍《道德经》、《阴符经》而傅合以《易》义。较道家荒诞之说，颇为近理。

《果山修道居志》·二卷

国朝叶鉁撰。鉁有《续小学》，已著录。果山在嘉兴，鉁卜居其地，创修道居。此其所自为志。其所居以释教、道教与儒教合为一堂，殊为乖诞。后一卷为同时诸人赠言，也大概荒谬之谈。大概明林兆恩等之流亚。

《得一参五》·七卷

国朝姜中贞撰。中贞，会稽人。卷末有许尚质所作中贞小传，称他曾遇见紫清真人白玉蟾，因而得仙术。大概是个虚妄的人。此书阐明修炼的旨意，所注解的《阴符经》、《道德经》各一卷，《参同契》三卷，《黄庭经》、《悟真篇》各一卷，共五部书，所以用得一参五作为名称。案《阴符经》、《道德经》都是黄老之言，无所谓丹法。自宋代夏尚鼎开始用《阴符》讲内丹，葛长庚又用《道德经》讲内丹，而宗旨大变。中贞以《阴符经》所说的九窍三要为火候的诀窍，《道德经》所说的有物混成，先天地生，为金丹之母。大概依据二家的书而推衍，即使在道家也是旁支别解而已。

《万寿仙书》•四卷

国朝曹无极编。无极字若水，金坛人。此书汇集调息导引的方法，而崔子玉《座右铭》、范尧夫《布衾铭》之类也采入其中。大概守静默，少嗜欲，是黄老养生的根本。其文虽似不伦不类，而其理实为一家之学。

──以上“道家类”一百部，四百六十四卷，内四部无卷数，都附《存目》。