卷110

卷一一〇 子部二十

○术数类存目一

《正易心法》·一卷

旧本题为宋代麻衣道者所撰。共四十二章，每章四句，每句四言。又题希夷先生受并消息。《文献通考》载李潜序说，得之于庐山异人。马端临注说，有人说是许坚。又载张栻跋，也相信是陈抟所传。只有《朱子语录》说，此书词意凡近，不像一二百年间的文字，如所谓雷自天下而发，山自天上而坠，都是无理妄谈。所谓一阳生于子月，而应于卯月乃是术家的小数。所谓由破体炼之，乃成全体，则是炉火末技。所谓人间万事，悉是假合，乃是佛者幻语。必是近年术数末流，道听途说，掇拾老佛医卜诸说之陋者，以成此书。后二年守南康，有前湘阴主簿戴师愈者求谒，即及《麻衣易》。因复扣之，宛然此老所作，欲驰报敬夫，敬夫已下世。时当涂守李侍郎寿翁雅好此书，亟以书来，日即如君言，斯人而能为此书，亦吾所愿见，幸为津致之。戴不久即死，而寿翁亦得请西归矣。又说，《麻衣易》是戴师愈所作，太平州刊本第二跋，即其人也。昨亲见之，甚称此《易》，以为得之隐者，问之不肯明言其人。某适到其家，见有一册杂录，乃戴公自作，其言皆与《麻衣易》说相类。及戴死，其子弟将所谓易图来看，乃知真戴所自作也。观此二则，则是书之伪妄审矣。

《翼玄》·十二卷

宋张行成撰。行成有《易通变》，已著录。案行成进书状说，始得邵氏书，既得司马氏书，潜思力索，久乃贯勇。考之于《易》，无所不合。因著《翼玄》十二卷，以明扬雄之《易》。又说：扬雄作《太玄》，义本连山。自蓍言之《易》用七二，极少阳也。《太玄》用三十三，五六之合，十一而三天也。自象言之，《周易》体八用六，天包地之数也。《太玄》体四用三，地承天之数也云云。盖所进七易之一也。朱彝尊《经义考》注云：未见。今检《永乐大典》尚载其本，然《太玄》已赘，《翼》更蛇之足矣。

《太玄别训》·五卷

国朝刘斯组撰。斯组有《拨易堂易解》，已著录。是编解释扬雄《太玄》，各以韵语发挥其义，意欲以奥崛配雄。然原书词意艰深，所以待注。注又僻涩，使人不解，是亦何取于注乎？

《皇极经世书类要》·九卷

宋钟过撰。过字益斋，庐陵人。其书作于咸淳中。吴应丑序说：钟君取邵子之书类之，图即书，书即图矣。其类之目说道，说太极，说阴阳，而以外篇之文分附之。考《皇极经世》外篇本邵子门人所说，故张行成亦别为编次。此书捃拾排纂，初无所发明，更不及行成之索隐矣。

《皇极经世节要》·

不著撰人名氏。浙江《遗书目录》题元周爽撰。案朱彝尊《经义考》载《经世节要》宋周奭著。奭湘乡人。乾道间尝与胡安国、张栻游，潜心于《易》云云。则是周奭非周爽，是宋人非元人也。然书中推步元会运世至于明嘉靖辛巳登极，壬午改元。则又非奭之旧本矣，盖明人所附益也。

《皇极经世书说》·十八卷

明朱隐老撰。隐老字子方，号潜峰，丰城人。洪武中大学士朱善之父，盖元末、明初人也。隐老以邵子《皇极经世》义趣深奥，学者猝不能得其说，因以己意训解。凡邵子所未及者，皆折衷而论定之。若邵子所自为说者，则又姑取至浅近之理以为之指示，欲令读者易得其津涯。然邵子作此书，其大旨主于推步。隐老乃多讲义理，而于数学罕所发明，则仍未能得其纲领也。

《皇极经世书传》·八卷

明黄畿撰。畿字宗大，香山人，黄佐父也。是书有佐附记说：《皇极经世》，未有全书，先君得诸道藏，手自录之。今《性理》所载乃蔡西山《指要》，非其全也。祝泌氏钤以泰为元，六十四卦皆用四爻，与邵子异矣，廖应淮《元元集》从之。惟朱隐老始宗本旨为之说，然未尽也。先君自成化乙巳隐居粤洲草堂，始悟气以六变，体以四分，用九则三十六宫，用六则二十四闰，声音律吕，圆唱方和，而后乾坤坎离用焉，天地万物之理贯于一矣。又称凡所注释有未备者，佐附以肤见，则推步也。年月日时分杪昼夜进退积成一元消长，则命算工补其阙焉。然则是书佐所续成也。又称畿有自序，此本无之，殆传写佚脱矣。

《皇极经世心易发微》·八卷

明杨向春撰。向春字体元，号野厓，普洱人。是书推衍《皇极经世》旧说，立占卜之法，惟论干支生克，五行制化。盖方技家言，非说《易》之书也。自称六卷而隆庆二年邓世芳序称八卷，与此本合。据世芳序，是书一刻于大理，再刻于京师。及在武定，又集前刻之未备者刻之。盖自序乃初刻时作，此则增定之本耳。

《皇极经世考》·三卷

国朝徐文靖撰。文靖有《禹贡会笺》，已著录。是编首列邵子起算之术，括为二图，一曰数皆不离于五图，一曰皇极经世一元图，皆隐括王湜《节要》为之。末附三十六宫解，引郑康成《乾凿度注》及《黄帝·素问》太乙游九宫之说为证。皆因论邵子之学偶及之，其大旨则以竹书纪年驳经世纪年之误，上起唐尧甲子，下迄秦始皇甲寅，备列干支，订其同异。考顾炎武《日知录》，备论自王莽以前古人不以甲子名岁，历引《尔雅》、《周礼注》、《左传》、《史记》、《吕氏春秋》贾谊《鵩赋》、《汉书》、许慎《说文》，考据甚明。今本竹书不用岁阳岁名，而如后世题甲子，是即明人作伪，非汲冢旧文之证。邵子之学无所不窥，而所推帝王年数无不与竹书相左，绝无一言之考正，是又今本晚出，邵子未见之证。乃文靖不以经世疑竹书，而反以竹书攻经世，盖文人爱奇嗜博，不加详考，遂至颠倒是非。毛渐《三坟》，自郑樵之外，宋以来人人知其伪，而文靖乃据以作竹书前编，其信竹书亦犹是矣。

《洪范九畴数解》·三卷

明熊宗立撰。宗立有《素问运气圆括定局立成》，已著录。朱彝尊《经义考》载是书作八卷，与此本不符。然彝尊注说，未见，恐传闻讹异也。初，蔡沈作《洪范九畴数》，未竟而卒。今载于《性理大全》及《永乐大典》中者皆非完本，故天台谢无楙序称其享数弗遐，释数未备，犹有遗恨。宗立训释其书，复因沈之法而广之。如沈书释数之词，仅有潜之一数，余但虚标数曰字，而并阙其文，宗立皆一一补作。又沈书以原冲从公中用分戎终九数为九畴之纲，宗立则因而重之，各衍为八十一数；如焦赣《易林》以一卦衍六十四卦之例，排定缉缀，遂为完书。所注推阐易义，曲相比附，百方牵合，使之成理，亦颇能自申其说。惟不注孰为沈之原文，孰为宗立之续补，体例庞杂，茫无端绪，非沈原书尚存，几不知是书为谁作。是亦自明以来刊古书者之积习矣。

《洪范图解》·二卷

明韩邦奇撰。邦奇有《易学启蒙意见》，已著录。是编因蔡沈《洪范皇极》内外篇复为图解，于每畴所分之九字，系以断语，俾占者易明。其揲蓍之法，与《易》之蓍卦相同。所言休咎，皆本于《洪范》，亦与易象相表里。盖万物不离乎数，而数不离乎奇偶，故随意牵合，无不相通云。

《洪范皇极注》·四卷

明李经纶注，国朝汤倓增注。经纶有《礼经类编》，已著录。倓号漫湖，南丰人。经纶先注此书，名曰《范数观通》，倓又改此名。凡书中称漫湖曰者，皆倓说也。其书首卷著揲法筮占说辨诸条，以下则分内外篇，末缀以范数之分，而每卷皆系以图，盖专为占筮而作。朱彝尊《经义考》载经纶有《诗教考》，极驳其宗王柏之说，删改圣经，盖亦好异之士。此书则彝尊不载，不知原本之卷数，中间经倓更定，殆亦非其旧帙矣。

《皇极数钞》·二卷

国朝陶成撰。成，南城人。康熙己丑进士，官翰林院编修。其书以《洛书》印合《河图》，而推其数以占卜。上卷采掇蔡沈之说，下卷采掇李经纶之说，而推衍以己意。大旨重一为三，重三为九，九复合一为十，以通河洛之数。夫奇偶相乘，无不可以成数。成遽谓蓍之生也每一茎而百根，可为大衍之数者二。筮易已用其一，安知非储其一以待蔡子数筮之用？是剽《易》之旁支，俨然欲以配《易》矣。蔡沈之说何可与羲、文、周、孔并言也？

《洪范皇极补》·六卷

国朝刘世衢撰。世衢字何甫，永新人。是书成于康熙甲子。以蔡沈《洪范数》为未竟之书，谢无楙之注释亦未详备，因补图数释二篇，序数释三篇，对数释一篇。蒙数原本阙畴传，豫数原本阙注释，皆一一补之。又补系九小数词。凡书中低一格者，皆世衢所续也。书本四卷，别以凡例杂论原序各图数总名为一卷，冠于首。又以五行等十二图及其弟世履所作五六天地之中合赋一篇为一卷，附于末。

《易范同宗录》·

国朝李灏撰，灏字柱文。卷首自署说南丰，而前有雍正丁未自序，又自署说嘉禾，未之详也。其说取刘歆《河图》、《洛书》相为经纬之义，以《易》与《洪范》合而一之，分三篇。一曰河洛，其总纲也。二曰易卦，三曰范数，其两目也。河洛列图书表里之图，易象列伏羲卦图、文王之易、周公之易、孔子之易，而终以揲法、占法。范数列箕子之范、九峰蔡氏之范、寅清李氏之范，附以所作数词，又附改定蔡氏占法。夫图书之说，纠纷极矣，牵《洛书》以解《易》，已为附会，又必取《洪范》以合于《易》，其说于是益支。且以《易》为蓍筮，范为龟卜，是又因龟文之说而缀合为一，于古亦无据也。

《洪范补注》·五卷

国朝潘士权撰。士权有《大乐母音》，已著录。是编增补蔡沈之书，而于原书之外复多所附益。首卷为畴词，蔡沈原本，自潜而下，无数曰云云。其理曰云云以下则全无之，皆士权所增入。二卷为蔡氏内篇，分章析节，阐其大旨。外篇三卷则皆士权自撰，合蓍龟卜筮五行卦气声音律吕交互言之。

《易十三传》·十三卷

不著撰人名氏。朱彝尊《经义考》亦云未详谁作，第知为嘉靖间人。其说以乾上九爻为一传，次以姤及大过十二爻，每爻为一传，合十三爻，共成十三传，各证以历代纪年，盖仿《皇极经世》而作。然于六十四卦相生图，则又不主邵子之说。邵《博闻见后录》记有邱濬者以易数推元丰元年当丰卦，意其学即此术也。论多穿凿，其于历代事迹亦皆附会。盖术数家之支谈，渺无关于经义者矣。

《性理三书图解》·九卷

明韩万钟撰。万钟有《象纬汇编》，已著录。此云三书者，《易学启蒙》、《律吕新书》、《洪范皇极·内篇》也。皆本无性理之名，万钟盖以永乐中修《性理大全》载此三书，故从其后面追题之也。原序称其于启蒙有主遇卦之卦之殊，于律吕有管孔之异，于皇极辨止戎之讹，明象占之义。今案其书于启蒙考变占之三十二图，每爻必自一爻变至六爻，皆变者依爻位逐次列之，而各系爻辞于下。盖本之韩邦奇启蒙意见殊为繁复。其于遇卦之卦并无发明，律吕管孔，仍径一围三，最疏之率，亦毫无是正。至燕乐字谱大吕太簇夹钟清各用五字，而以上下紧别之。盖唐、宋相传之旧法，所以取夹钟为二十八调之准。万钟于四清只列黄太夹而遗大吕清声，又云旋宫之法未考，是其于燕乐尚茫然无据，何论雅乐耶？《皇极·内篇》系八之八戎，小数纵横，当以悔凶休祥平灾咎吉吝为次。刊本误以止之纵数，列为戎纵，万钟据数正之，则所考良是。然蔡沈此书非圣人而作《易》，《御定性理精义》已以僭经斥之，世亦无用以占者，其谬否正无庸深辨耳。

《范衍》·十卷

明钱一本撰。一本有《像象管见》，已著录。是编以圣人则书叙畴，以龟坼为卜法。后世蓍重而龟卜不传，《太玄》、《皇极》皆根据《洛书》而作。朱子议其为零星补凑，因摹仿易象，以龟求《洛书》之旧。契原数以为兆，综九章以考占，演为繇词，并自为音释。卷首冠以衍法，仿《灵棋经》之例而小变之。又总论畴数之义缀于卷末，其意欲以补蔡沈书所未备。然蔡沈书亦何必补也。（谨案：推演《洪范》始自蔡沈，故凡因沈书而作者并类从编次。惟此及顾昌祚、舒俊鲲书虽以《范衍》、《衍范》、《洪范图说》为名，而与蔡氏各自为说，故仍以作者之时代为次。）

《太微经》·二十卷

明文翔凤撰。翔凤字天瑞，号太青，三水人。万历庚戌进士，官至太仆寺少卿。其作此书，盖以拟《易》，凡四经、十二赞、十二图、六十四纬、四表为一百篇。其卦画以白黑代连断，每卦分上、中、下。始于四象，重之为十六星，之為六十四傃，三百八十四斯。又参其画为十，为乂，为┴，为┬，凡策数二万四千五百六十。以参两之法乘《河图》之数推之，为日数十八万兆。以太微之变爻交太玄之变爻推之，为月数一万亿兆。四经者，一曰昱经，以律天道；二曰廱经，以律王道；三曰尧经；以律圣道；四曰颢经，以律神道。以四经会八卦，列之赞图，合以纬表，为二十卷。大旨以周子《太极图说》言无极为未安，故据《虞书》道心惟微语命此名。又以扬雄《太玄》与历数合，而易理未协，司马光《潜虚》则参差不伦，邵子开物闭物之数止推至八万余年，犹有所极，因旁通交阐，积二十六年而其书始成，其用力亦云勤至。然易象之精微，六十四卦俱阐之矣，所应发挥者，《十翼》已发挥之矣，外此皆圣人所不言也。圣人所不言，而术数家必强言之，其支离轇轕也固宜。如翔凤者，所谓误用其心者欤！

《说畴》·一卷

明乔中和撰。中和有《说易》，已著录。是编凡分五目。一曰正误，皆踵宋、元诸儒错简之说，颠倒经文之序。二曰释次，明五行之序。其云五星，惟金、水三十度，殊不可解。案金水附日而行，日行一度，而又有迟疾顺逆之差，此云三十度，是统以月计之矣。三曰广形、推衍五行之类，其云百饵为金，姜汁为金之类，分配牵强，毫无确据。四曰辨是，以十为《洛书》，九为《河图》，申刘牧之说，亦空言聚讼。五曰卜繇，以雨霁蒙驿克错综相乘为二十有五，分属五方，每方得五九四十五畴，各系以词，如《易林》之体。末为用骰代龟说，殆与卢氏《籤易》同一儿戏。如其说，则神祠珓杯，其法更捷，何必纷纷然缴绕河洛乎？

《河图发微》·

明陈士槐撰。士槐字植甫，莆田人。明季诸生。是书大义以天一地二至天九地十为《河图》之位，因位而后有数，位变五，数变十，凡干支卦爻皆以十数推之。又自二画推之，至千六百七十七万有奇而止。又云，有《河图》之卦，斯有伏羲之卦。其法以五阴五阳彼此交变而成者，谓之位变。以一至十之数乘一而得者，谓之数变。以三画积至十画，云用三用四至用十者为河图之卦。皆零星补凑，非出天然，至作《河图》卦于羲卦之上，益杜撰矣。杂说二篇，谓历家种种不一，总之以九百四十分为一度，不知日法各家不同，九百四十分特太初法耳。士槐不明岁差之理，取十九年一章奇零不尽之数以为定率，殊未考盈缩之变。谓握机八阵前后边各四曰风云，左右边各四曰天衡，并为定局，亦不知奇正相生之妙矣。至云孔子为一世佛，伯鱼二世佛，子思三世佛，奇圣以上过去佛，衍圣以下未来佛，尤不经之甚矣。

△《石肃庵椠》·一卷（浙江汪启淑家藏本）

明陈荩谟辑。荩谟有《皇极图韵》，已著录。此本乃所集与黄道周往复书札四篇。首为崇祯甲戌荩谟论洞玑书，次为道周答书，次亦道周所作三易皇极答，而以荩谟论律吕一书附之。其说不一，无类可入。以所论多律历之学，姑附之术数家焉。

《参两》·

不著撰人名氏。凡四十一目。起参两图说，讫静生图说。大约仿《太玄》、《潜虚》、《玄包》、《洞极》之类，而益加以诡异。其图天止一白圆圈，图地于白圈中加一黑方作形，图人于黑方中又一白圈作形，即以是为卦画。其中曰甹者，犹《易》之有爻，《玄》之有测，《虚》之有辞也。其曰譓者，犹《易》之有象，《玄》之有赞，《虚》之有变解也。大旨以日月星汉云霞风雨露霜雷电雾虹雪为在天成象，山石金火水田木谷丝盐为在地成形，而以参天两地括形象之赜。率烦碎支离，不可究诘。

《衍范》·二卷

国朝顾昌祚撰。昌祚号忍园，娄县人。康熙中举人，官江夏县知县，降补莱州府经历。是编附刻其子成天文集之前。首为三图，一曰皇极图，中为小圈，其状如毂，圈内书一诚字，外为大圈，其状如辋，而界画以三十二线，其状如辐。一曰老子之极图，三圈相函如射的，而中一小圈书一虚字。一曰佛氏之极图，两圈如月之晕而虚其中，别画一小圈于外，书一空字。上卷自为之说，下卷引经以证之，大旨以《洪范皇极》贯注万理万事，故名曰《衍范》。自朱子传周子《太极图》，儒者尊为道学正脉，上接孔子。后来讲学者遂纷纷作图，以希追配，此亦其一矣。

《画前易衍》·

国朝徐灿撰。灿字朗亭，号玉峰，昆山人。乾隆辛酉举人。其书以太极函三兼综河洛理数，取周子《太极图说》引而伸之，以为交兆。又采古今格言，复益以己说，为占词。法用太极化十六事为纲，曰顺，曰矫，曰潜，曰建，曰照，曰劲，曰近，曰约，曰折，曰止，曰回，曰宜，曰练，曰脱，曰经，曰纬。以十六事相错得二百五十六，每事各为五兆，曰合五，曰八三，曰九二，曰七四，曰六五。皆有占词，合为一千二百八十兆。其占法以一百二十子阴黑阳白各半揉和，先拈一字居中，以应天一之数，尚虚中位四数，俟后积数补之。次于前后左右，按次列十一数衍之，谓十六兆。内消象，纯黑圈。息象，纯白圈。交兆，纯阳数者，阳极生阴，下半圈黑。纯阴数者，阴极生阳，下半圈白。若方数不符，消息犯重者，不列。又以十六纲配二十四气，前此言数学者所未有也。自序谓梦周子、二程子各书一三字见示。又授笔一枝，册一帙，颜曰画前易，因衍为此书云云。可谓语怪矣。

《濬元》·十六卷

国朝张必刚撰。必刚有《三礼会通》，已著录，是编以岁时气候著为论说。先为五图，首元运图，次立数图，次平数图，次平数奇图，次平数偶图。次乃以一岁二气、三元、四时、五行、六运、十二月、二十四气、三十六旬、四十八弦、六十子午、七十二候为目，每目发端立义为正文。次为系说。次为赞辞。必刚自言其著述之意，谓易之卦爻录象，先事立文。春秋之征伐会盟，后事立文。至于岁时节候，终古共是事，即其是文。幽明俯仰，远取近征，参伍错综，抉摘发挥，于观象玩辞，观变玩占之义，可以窃附云云。其议论宛转关生，大致本张行成《易通变》之说，而益漫衍之，未尝不执之成理，而以为《易》之本旨则非也。至所云天地轮磑之象也，日月者行轮磑之蚍蜉也，即古人蚁磨之喻。又云时与节令镂画轮磑之寸度齿行也，物候轮磑中之谷滓也，即太玄阴阳相磑，物成雕离，若是若非之旨，特小变其字句。又其前所载诸图，由一岁而二气，而三元、四时、五行、六运累之为图，算家尖堆法也。六角全图以六起数，四角奇偶二图，一以四起数，一以八起数，算家平堆法也。亦改易其名目尔。

《洪范图说》·四卷

国朝舒俊鲲撰。俊鲲字潜夫，溆浦人。其自序说，因钦定《易图说》得《洪范九畴》之数，兼得八十一畴之全数。于钦定《书图说》得《洪范九畴》之名，兼得八十一畴之本名。从此衍之，分元、会、运、世四卷，元曰述旧闻，会曰形今意，运曰释名义，世曰通数占。各为之图，附以论说。述旧闻以《河图》、《洛书》为主，形今意以《衍范》数为之，释名义则自五行以至六极皆有诠解，通数占则仿《皇极经世》之意推元会之数。盖自为一家之学，非经文本义如是也。

《演极图说》·四卷

国朝秦锡淳撰。锡淳字沐云，临海人。是书推演周子太极之说。第一卷为机极图、衍极图，发明太极初生阴阳之旨。卷二为六阳、六阴十二节气。卷三论天象。卷四论地理，而终以潮候。亦各为图论，发明阴阳变合之理。于万事万物一一求其所以然，大抵皆以意见推测也。

──右“术数类”数学之属，二十八部，一百六十五卷，内五部无卷数，皆附《存目》。

《黄石公行营妙法》·三卷

不著撰人名氏。后有总论，称黄石公以授张子房者，盖亦术家所假托也。上卷论日月星辰风云气候，中卷论鸟雀禽兽，下卷间取六壬天罡游都之说，词义殊为浅陋。卷首有望江南词百余首，即世所称李卫公望江南，而又杂以他占法，尤丛杂无可取也。

《东方朔占书》·三卷

原本前后无序跋。所载皆测候风云星月及太岁六十年丰凶占验之法，其词皆鄙俚不文。案《隋书·经籍志》有《东方朔占》一卷，《东方朔书》二卷，《东方朔书钞》二卷，《东方朔占候水旱卜人善恶》一卷。盖古来杂占之书，托于朔者甚多。然考蔡绦《西清诗话》说，都人刘克者，穷该典籍之事，多从之质。尝谓杜诗元日到人日，未有不阴时，人知其一，不知其二，惟杜子美与克会耳。起就架上取书示余，东方朔占书也，岁后八日，一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日晴，所主之物育，阴则灾云云。今本无此语，知非刘克所见之旧。又考《北史·魏收传》说，魏帝宴百僚，问何故名人日，皆莫能知。收曰，晋议郎董勋答问礼俗说，正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人云云，不言出东方朔。则刘克所见之占书已出依托，此又伪本中之伪本也。

《乙巳占略例》·十五卷

旧本题唐李淳风撰。皆杂占天文云气风雨并及分野星象之说。按淳风有《乙巳占》十卷，盖以贞观十九年乙巳，在上元甲子中，书作于是时，故以为名。《唐志》、《宋志》所载卷数并同，惟《宋志》别出有《乙巳指占图经》三卷，不言何人所撰，而无此书。尤袤《遂初堂书目》、焦竑《国史经籍志》亦仅载《乙巳占》，不云别有《略例》。检《永乐大典》，绝无一字之征引，可知明以前无此书矣。钱曾《述古堂书目》始以《乙巳占》、《乙巳略例》二书并列，而又不言其所自来。考朱彝尊《曝书亭集》有《乙巳占》跋，是其书近时尚存，今特偶未之见耳。彝尊所论分野，以此本相较，皆参错不合。且所占至于天宝九载，其非淳风所作甚明。书中援引亦多庞杂无绪，疑后人取《开元占经》与《乙巳占》之文参互成书，而别题此名，托之淳风也。

《玉历通政经》·二卷

旧本题唐李淳风撰。历代史志及诸家书目皆不载，惟陈振孙《书录解题》有之，卷数与今本合。盖南宋人所依托也。天文占验，多不足凭，此书不过采摭唐以前各史天文、五行诸志，略损益之。即真出淳风，亦无可取，况伪本乎。

《观象玩占》·五十卷

旧本题唐李淳风撰。凡日月、五纬、经星、云汉、彗孛、客流、杂气以及山川、陆泽、城郭、宫室、营垒、战阵皆著于占，而阴晴、风雨、雹露、霜雾咸附录焉。于日月之交会，五星之退留，今所预为推步，岁有常经者，亦往往断以占候。即日月所不至，五星所不经者，亦虚陈其象，殊不足凭。考《旧唐书·经籍志》有淳风《乙巳占》十卷，《皇极历》一卷，《河西甲寅元历》一卷，《缉古算术》四卷，《缀术》五卷。《新唐书·艺文志》有《淳风注周髀》二卷，《注五经算术》二卷，《注张邱建算术经》三卷，《注海岛算经》一卷，《注五曹孙子等算经》二十卷，《注甄鸾孙子算经》三卷，《天文占》一卷，《大象玄文》一卷，《乾坤秘奥》七卷，《法象志》七卷，《太白通运逆兆通代记图》一卷。《宋史·艺文志》有淳风《太阳太阴赋》一卷，《日月气象图》五卷，《上象二十八宿纂要诀》一卷，《日行黄道图》一卷，《九州格子图》一卷。陈振孙《书录解题》有淳风《玉历通政经》三卷。尤袤《遂初堂书目》有淳风《运元方道》，不载卷数。钱曾《读书敏求记》有淳风《天文占书类要》四卷，《乾坤变异录》四卷。夫古书日亡而日少，淳风之书独愈远而愈增，其为术家依托，大概可见矣。

《玄珠密语》·十七卷

旧本题为唐代王冰所撰。王冰著有《黄帝素问注》，已著录。《素问》序中称词理秘密、难以粗略论述的内容，另外撰写《玄珠》以阐明其道，那么王冰确实有《玄珠》一书。然而考证王冰是宝应年间人，官至太仆令。而此书的序中有“因则天理位而乃退志休儒”的话，时代事迹都不相合。此书本来依据《素问》五运六气之说加以敷衍，开始讲医术，逐渐浸淫到测望占候。前面有自序，称是其师玄珠子所传授，所以叫《玄珠密语》。又自称因启问于玄珠，所以号启玄。然而考证王冰所注《素问》，义蕴宏深，文词典雅，不像此书这样迂怪。而且序末称传给非人，殃堕九祖，是粗野道流的话。序中又说我在百年间不逢志求之士，也不敢隐没圣人之言，于是书写五本，藏在五岳深洞中。这是直言藏此书时其年已在百岁之外，居然自号神仙了，尤其怪妄不可信。宋代高保衡等校正内经说，详查王氏《玄珠》，世上没有传本，现在的《玄珠》，是后人附托的文字罢了。虽然不是王氏的书，也对《素问》十九卷二十四卷颇有发明，那么宋代时已经知道它是伪书。明代洪武年间吕复作《群经古方论》说，《密语》所述是六气之说，与高氏所指诸卷全不相同，那么吕复所见并非高保衡所见，又是伪本中的重台。而且郑樵《通志略》称《玄珠密语》十卷，吕复也称十卷，而此本却是十七卷，那么后人更有所附益，又不是明初的本子了。术数家假托古人，往往如此，不值得追究。此书旧列于医家，现在因为它多涉及吉凶征兆，所以存其目于术数家。

《通占大象历星经》•六卷

不著撰人名氏。开头题“原阙文一张”，书末也有脱佚，每卷第一行有“姜七”、“姜八”等字，用千字文记数，大概是道藏残本。大抵每星为图，而附以占说，有宋、汴、蔡、幽诸州名，似是唐人的词句。开始于紫微垣的四辅，由角、亢历二十八舍，到壁宿而止。然而多有舛误，次序也颠倒不伦，大概已被传抄者所窜乱了。

《天文鬼料窍》•

不著撰人名氏。考证郑樵《通志》称，《步天歌》只传灵台，不传人间，术家秘之，名叫《鬼料窍》，就是《步天歌》。而钱曾《读书敏求记》称，《天文机要鬼料窍》十卷，前半详详解丹玄子之说，后则兼采众论，附列诸图，而终于汪默《浑天注疏》、张素宗《浑象图说》。合二说来看，大概《步天歌》称《鬼料窍》，只是转相珍秘的隐语，而未尝竟改书名。后人因郑樵此言，于是辑《鬼料窍》一书，而摭《步天歌》于其内。以实而论，则《鬼料窍》该《步天歌》，《步天歌》不包含《鬼料窍》。以名而论，则《步天歌》兼《鬼料窍》，《鬼料窍》不兼《步天歌》。此本所载，与《步天歌》多有异同，所注占语，也多冗滥。又不载汪、张二家之书，已不是钱曾所见。大概儒者讲求古义，务得源流，稍笃实者，都不敢窜乱旧文。方技家一知半解，则必以新说相附益。此不知何人所改，而仍冒原名罢了。

《天文主管》•一卷

开头题“明昌元年司天台少监赐紫金鱼袋臣武亢重行校正”。大概是金章宗时经进的书。案《金史•百官志》，司天少监秩从六品，而武亢姓名不见于纪传。只有王鹗《汝南遗事》说，哀宗天兴二年，右丞仲德奏，前司天台管勾武祯男亢（原注说，徐州人氏），习父之业，精于占候。皇上遣人召之，既至，与语大悦，即命为司天长行。亢数次言灾咎，动合上意。这年九月，敌人围蔡，亢预奏十二月初三日攻城，及期果然。皇上又问何日当解，亢说，直到明年正月十三日城下无一人一骑，明年正月城陷，十三日撤营去。其数精妙如此云云。那么亢是哀宗末人，不应章宗时已为司天台少监，校正此书。疑其出于托名，故时代舛异。其书诸家皆未著录，只有晁氏《宝文堂书目》有之。所载恒星及五星次舍占说，都颇明晰，而绘图舛错者多。末附《周天立象赋》及《五星休咎赋》各一篇，题曰李淳风撰，其词也不类唐人。钱曾《读书敏求记》有明李泰《天文主管释义》三卷，称依丹元子《步天歌》分布垣舍之星为主，应当就是诠释此书而作。然不言及此书，大概钱曾偶然未之见吧？

《戎事类占》•二十一卷

元代李克家撰。考《江西通志》，李克家，字肖翁，南昌富州人。至正末，任本学教谕，迁辽阳儒学提举，即其人也。此书取兵家占候，采辑成编。卷首为天象图、分野图，中分天类、日类、月类、星野类、星类、风类、云气类、蒙雾类、虹霓类、雨雹类、雷电类、霜露类、冰雪类、五行类、时日类、厌胜类凡十五门。天远人近，非私智小数所能窥，此甲彼乙，徒荧众听，至于厌胜，尤属鬼谋。郭京六甲神兵，岂足以拒金源呢？此真妖妄之言，法所必斥。

《天文秘略》•

旧本题新安胡氏撰，不著名字。其书杂采占候之说，而附以《步天歌》所陈测验，大抵牵引傅会，纯驳混淆，不出术士之技。前有刘基序，当为元末、明初之人。然词旨肤浅，刘基集中也不载，大概是妄人所依托。

《清类天文分野之书》•二十四卷

明代刘基撰。刘基有《国初礼贤录》，已著录。此书乃洪武中奉敕所作。案星土之说本于《周礼》保章氏，而其占错见于《左氏传》中。其法以国分配。汉、晋诸志，稍变其例，以州郡分配。以天之广大，而仅取中国舆地分析隶属，本不足信。刘基作此书，更以一州一县推测躔度，剖析毫厘，尤不免于破碎。只是它不载占验为稍胜术家附会之说。然既不占验，何用更测分野，于理均属难通。大概附会相沿，虽以刘基的学识，也不能尽破拘墟之见。

《白猿经风雨占候说》•一卷

旧本题明刘基注。此书前有洪武四年刘基自序。案《明史•艺文志•天文类》载有《白猿经》一卷，不著撰人，疑即是书。书中专论风雨雷电霪旱晦明之兆，末附以日星云气图，大概是好事者于《天文祥异》书中掇拾而成。注文及序均浅陋，也决非刘基作。考沈士谦《明良录略》说，刘基以洪武八年四月卒，以天文授子刘琏，使俟服阕进。且戒之说，无令后人习也。那么刘基的术数尚且不肯传其子孙，又安有此等注释流传于世呢？

《神枢鬼藏经》•二卷

不著撰人名氏。开头题“南极冲虚妙道真君”，大概是道家所依托。前有自序，称辑为三卷，分十二章，条陈一百一十九事。现在此本只分上、下二卷，大概是又经传抄者所合并。上卷载风云阴晴之占，以知岁时丰歉。下卷杂述青乌家言，相第宅吉凶，推小儿年命。末及观物拆字，斩三尸，验神光，所言极冗杂不伦。自序又说内篇有神遁天奇之秘，勿敢轻泄，附诸别录，也夸诞不足信。中有皇明洪武语，大概是明人所为。

《象纬全书》•

不著撰人名氏。观卷末自跋，大概是明万历中人。跋称监台畴人子弟，分科各习一艺，算者昧于象占，占者不达数意，须用象数相参，考其同异，那么也是司天之官。其书前列七政二十八宿变异，及风角星气诸术，分类颇详。然而大抵杂引诸占书，参以史事，无所考正。末为太阳行度立成诸表，大概就是所谓的象数相参。然言象者超过十分之九，言数者不及十分之一。

《参筹秘书》•十卷

明代汪三益撰。汪三益字汉谋，贵溪道士。此编采禽遁奇门诸书，裒合成编，以備兵家之占。成于崇祯己卯，杨廷枢为之序。己卯，是崇祯十二年。这时流氛方炽，朝廷主招抚，而草泽则竞谈兵，乃至方外者流也炫鬻其术，托于异人之传。天时之说见于《孟子》，那么孤虚旺相也属旧文。然而周兴纣灭，同一干支；我往彼亡，难分宜忌。军政不修而规规以小术求胜负，末矣。

《星占》•三卷

明代刘孔昭撰。案《明史•功臣世表》，孔昭，刘基十三世孙，天启三年袭封诚意伯。此书因刘基所撰《在齐余政》为之注释。其第一卷论恒星，绘三垣二十八宿星座形式于前，附《步天歌》于后，于诸星悉加占语，类皆剿袭旧文，稍为损益。第二卷论日月五星飞流彗孛天形怪异，以及分野宿次，言月蚀不及日食。第三卷论阴晴风雨占候，也都杂采观象玩占、天元玉历诸书，无所发明考证，只有所载测天赋，较观象玩占所载之本颇有条理，而刘孔昭之注则仍不免于支蔓。疑其本别有所受，为熟于干支宫卦者所订。末列雨师、雷煞、金虎、火铃、太乙、天罡访察使者诸名，全采道家之说。又附日月、星象、云气诸图，也是占书的陈迹，均无足采。

《天文书》•

明代柯洽撰。柯洽字九疑，天台人。此书乃其手录天官家言，所以无卷帙次序。第一册论垣宿诸星。第二册论分野。第三册论五星，都杂采史传，缀以诸家占候之法。第四册论天地列曜交食冲犯，多采《草象新书》，而附以己意。大抵与今法违异，不足以资考核。

《灵台秘苑》•一百二十卷

不著撰人名氏。考《北史•庾季才传》，称所著有《灵台秘苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷，《地形志》八十七卷，并行于世。此书书名卷数皆与相合。然而书中所征引故实，迄于元末。又所记冬至以日躔箕宿四度起算，那么是明人所编辑，仍袭庾季才之名罢了。其书首一卷至五卷论天，六卷至十二卷论日月，十三卷至十七卷论五星，十八卷至二十七卷论三垣，二十八卷至五十三卷论二十八宿，五十四卷论杂星，五十五卷至六十卷论望气，六十一卷至六十六卷为天象杂占，六十七卷至七十卷论风角，七十一卷至一百二十卷为杂占候。大抵推步纬度者少，测验祥异者多，体例也颇冗遝。大概是方技之流杂抄占书为之。

《注解祥异赋》•七卷

不著撰人名氏。专言天象祥异，凡赋七篇。占天地的叫玄黄赋，占日的叫炎光赋，占月的叫元精赋，占五纬的叫躔经赋，占彗孛飞流的叫瑞妖赋，占宫室城郭营垒气象的叫雰零赋，占风角的叫飙飏赋。各为之注。大致与明仁宗所制《天元玉历祥异》相类似。

《天汉全占》•二卷

不著撰人名氏。上卷为步天歌，下卷为天汉经，各绘图于上，而载其说及杂占于下。诸家书目皆不著录。星图各施采色，颇工整可观，疑亦从明代内府本录出。

《海上占候》•一卷

不著撰人名氏。所记潮汐风雨晴晦日月虹雾之类，皆有定验。乃为泛海占视者而设，所以以海上为名。

《军占杂事》•一卷

不著撰人名氏。所载也多行兵占候之法。其书前半已有阙佚，而后半别题神武金鉴，自相舛异。大概是断烂不完之本。

《占候书》•十卷

不著撰人名氏。首列步天歌，系以星象各图。次即详载诸占法，每一占为一图，而以占验附于下。所引不出史志及京房《易传》、《乙巳占》诸书，大抵附会穿凿，殊为猥杂。

《天文诸占》•一卷

不著撰人名氏。也不详时代。书中杂占，半出抄袭，半出臆断。如所注日影一则，说用竿八尺，立于地中，以度其影，每于当节之日午时，测影之长短，以定丰歉疾疫人畜夭伤，不知太阳、太阴午正高度随时随地在在不同，岂能限以成法，泛言占验？又其注月影一则，说正月元宵夜月到午中，立七尺竿子，以度其影，八尺水涝，六尺岁稔，一尺饥疫云云。这是并日月之度数都不知而妄陈休咎，不也颠倒吗？

《天文大成管窥辑要》•八十卷

国朝黄鼎撰。黄鼎字玉耳，六安人。明末以诸生从军，积功至总兵官，入国朝官至提督。此书乃其晚年所集。以古今天文占候分门编录，大学士范文程式之。大旨主灾祥而不主推步。繁称博引，多参以迂怪荒唐之说。

──以上“术数类”占候之属，二十六部，三百八十卷，内四部无卷数，皆附《存目》。