卷一

农桑通诀

○农事起本

神农氏，姓姜。母亲叫女登，是有娲氏的女儿，为少典的妃子，感应神龙而生了神农，人身牛首。在姜水边长大，因此以姜为姓。以火德称王，所以叫“炎帝”，用火来命名官职。

砍削木头做成耜，揉弯木头做成耒，耒耨的用途，用来教导万民，开始教人耕作，所以号称“神农氏”。《周书》说：“神农的时候，天上落下粟米，神农于是耕田种植它。”《白虎通》说：“古代的人民，都吃禽兽的肉。到了神农，……顺应天时，分辨地利，制作耒耜，教民众农耕劳作。神妙地教化他们，使民众适宜，所以称为‘神农’。”《典语》说：“神农尝百草、辨别谷物，让民众以谷粒为食。”后世至今依赖他。凡是人以食为天，怎能不知道根源呢？

“农丈人”一颗星，在斗宿西南，是老农，主管稼穑。与箕宿旁边的杵星相近。大概人事在下面劳作，天象在上面呼应，农星大概从这里开始。

后稷名叫弃。他的母亲是有邰氏的女儿，叫姜原，是帝喾的元妃。姜原到野外，看见巨人的足迹，踩上去身体震动，像怀孕一样。到期生下一个儿子，认为不吉祥，把他丢在小巷里，牛羊庇护喂养他；丢到平林里，正赶上砍伐平林，又迁移他；丢到渠中冰上，鸟儿覆盖翼护他：姜原认为神奇，就收养他长大。起初想丢弃他，因此取名叫“弃”。弃还是孩子时，就有巨人的志向，他的游戏喜好种植麻、麦。等到成年，就喜好耕农，观察土地适宜，适宜谷物的地方就种植。民众都效法他。帝尧听说后，推举他做农师。帝舜说：“弃！百姓饥饿，你做后稷，播种百谷。”《诗经》说：“文德赫赫的后稷，能够配享上天。让我民众有谷粒吃，无不是你的极致。……上帝命令普遍养育。”“拥有下国，使民众从事稼穑。”《豳风·七月》这首诗，陈述王业的艰难。大概周家以农事开国，实际祖于后稷。所谓配天、社而祭祀的，都是后世仰慕他的功德，尊崇他的礼制，实在是万世不废的典礼。

○牛耕起本

曾听说古代耕地的人用耒耜，以两耜为耦而耕，都是人力。三代以来，牛只是用于祭祀、宴享宾客、驾车、犒劳军队而已，没有涉及耕地。到春秋之间，开始有牛耕用犁，《山海经》说：后稷的孙子“叔均，开始作牛耕”，就是这。所以孔子有“犁牛”的话，而弟子冉耕字伯牛。《礼记》、《吕氏》，《月令》：季冬“出土牛”，表示农耕早晚。其例见于这里。后世因袭，都依赖它的力。

然而牛有功于世，反而不如猫虎列于蜡祭，典礼实在有缺。曾经考证，牛有星，在二十八宿丑位，其来由显著。说牛生于丑，应该在这个月祭祀牛宿，并令各家加蔬菜豆类养牛，以准备春耕。请求书写为定式，以表示重本。

○蚕事起本

“黄帝，是少典的儿子，姓公孙，名轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而聪明。”神农氏衰败，诸侯相互侵伐，神农氏不能征讨。于是轩辕就练习使用干戈，以征讨不朝享的，诸侯都来宾从。而蚩尤最为暴虐，就征师杀蚩尤。“垂衣裳而天下治”。《易·系》说：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。……垂衣裳而天下治，大概取诸乾坤。”

按：黄帝元妃西陵氏开始劝蚕事。月大火而浴种，夫人副袆而亲自采桑，于是献茧称丝。织纴的功因此推广，织来供给郊庙的服装。所谓“黄帝垂衣裳而天下治”，大概由此。然而黄帝开始设置宫室，后妃才能育蚕，这是起本。

西陵氏叫嫘祖，是黄帝元妃。淮南王《蚕经》说：“西陵氏劝蚕稼，亲自蚕始于此。”《皇图要览》说：“伏羲化蚕，西陵氏养蚕。”《礼记·月令》：季春，“后妃斋戒，享先蚕而亲自采桑，以劝蚕事。”《周礼·天官·内宰》：“中春，诏后帅内外命妇，始祭蚕于北郊。”上古有蚕丛帝，无文可考。大概古代的蚕祭都没有主名，到后周坛祭先蚕，以黄帝元妃西陵氏为始，这是“先蚕”。历代因袭。

曾说天驷是蚕精，元妃西陵氏始蚕，实在是重要典礼。至于汉祭菀窳妇人、寓氏公主，蜀有蚕女马头娘，又有说三姑为蚕母的，这都是后世的溢典。然而古今所传，立像而祭，不可遗漏，所以一并附上。蚕有功于人，万世永赖，注于祀典，以表示报本，后世蒙受衣被之德的人，怎能不知道根源呢？

曾撰写蚕事祭文二篇，作为祈报的礼。其文见《农器谱》。

○授时篇第一

授时的说法，始于《尧典》。自古有天文之官，重、黎以上，其详情不可得闻。尧命羲、和，历象日月星辰，考察四方中星，定四时仲月：以南方朱鸟七星之中，殷仲春，则其民析，而东作之事起来了；以东方大火房星之中，正仲夏，则其民因，而南讹之事兴起了；以西方虚星之中，殷仲秋，则其民夷，而西成之事举行了；以北方昴星之中，正仲冬，则其民隩，而朔易之事定了。然而所谓历象的方法，还未详细。

舜“在璇玑玉衡，以齐七政”，解说的人认为是天文器。后世言天文之家，如洛下闳、鲜于妄人辈述其遗制，营造测量，而作浑天仪。历家推步，没有超过此器的，然而没有图。

大概二十八宿周天的度，十二辰日月的会，二十四气的推移，七十二候的迁变，如环的循，如轮的转，农桑的节候，以此占测。四时各有其务，十二月各有其宜，先时而种，则失之太早而不生，后时而种，则失之太晚而不成。所以说：虽有智者，不能冬种而春收。《农书·天时之宜篇》说：万物因时受气，因气发生，时至气至，生理因之。今人雷同以正月为始春，四月为始夏，不知阴阳有消长，气候有盈缩，冒昧作事，其能成功的，是侥幸而已。

此图的制作，以交立春节为正月，交立夏节为四月，交立秋节为七月，交立冬节为十月，农事早晚，各疏于每月之下。星辰、干、支，别为圆图。使可运转，北斗旋于中，作为准则。每年立春，斗柄建于寅方，日月会于营室，东井昏见于午，建星晨正于南。由此以往，积十日为旬，积三旬为月，积三月为时，积四时成岁。一岁之中，月建相次，周而复始；气候推迁，与日历相为体用，所以授民时而节农事，即所谓用天之道。授时历，每年一新，《授时图》常行不易。非历无以起图，非图无以行历，表里相参，转运无停，浑天之仪，粲然具在是了。

然而按月授时，特取天地南北的中气作标准，以示中道，不是胶柱鼓瑟的意思。至于远近寒暖的渐殊，正闰常变的不同，又当推测晷度，斟酌先后，庶几人合于天，物乘气至，则生养的节候，不至差谬。这又是图的体用余致，不可不知。

务农之家，应当家置一本，考历推图，以定种艺，如指诸掌，所以也叫《授时指掌活法之图》。

○地利篇第二

《周礼·遂人》：“以岁时稽其人民，而授之田野，……教之稼穑。凡治野，……以土宜教。”如今离古已远，疆野散阔，在上的人可不稽考古而验证于今，而用来教民吗？

封畛之别，地势辽绝，其间物产所宜的，也往往而异。为什么？风行地上，各有方位。土性所宜，因随气化，所以远近彼此之间，风土各有别。自黄帝画野分州，得百里之国万区。到帝喾，创制九州，统领万国。尧遭洪水，天下分绝，使禹治理。水土既平，舜分为十二州，不久又为九州。禹既平水土，可事种艺，就命弃说：“黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”这是水平之后，开始播百谷的，是稷。《孟子》说：“后稷教民稼穑，树艺五谷。”所谓“教民”，意思不止教以耕、耘、播种而已，也是因九州之别，土性之异，视其土宜而教吧？

今按《禹贡》：冀州，其土惟白壤，其田惟中中；兖州，其土黑坟，其田惟中下；青州，其土白坟，其田惟上下；徐州，其土赤埴坟，其田惟上中；扬州，其土惟涂泥，其田惟下下；荆州，其土惟涂泥，其田惟下中；豫州，其土惟壤，下土坟垆，其田惟中上；梁州，其土青黎，其田惟下上；雍州，其土黄壤，其田惟上上。由此看来，九州之内，田各有等，土各有差。山川阻隔，风气不同，凡物之种，各有所宜，所以宜于冀、兖的，不可以青、徐论，宜于荆、扬的，不可以雍、豫拟，这是圣人所谓“分地之利”。

《农书》说：“谷之为品不一，风土各有所宜。”《周礼·职方氏》说：扬州，其谷宜稻；荆州，其谷宜稻；豫州，其谷宜五种；青州，其谷宜稻、麦；兖州，其谷宜四种；雍州，其谷宜黍、稷；幽州，其谷宜三种；冀州，其谷宜黍、稷；并州，其谷宜五种。虽徐、梁缺所记载，而九州风土之宜，其大概可见了。《书·序》称：“九州之志，谓之《九丘》。……说九州所有土地所生，风气所宜，皆聚此书。”孔子“述《职方》以除《九丘》”，大概说这个。这是说九州的域、种艺之法。

今国家区宇之大，人民之众，际所覆载，皆为所有，非九州所能限。曾以大体考察，天下地土，南北高下相半。且以江淮南北论之，江淮以北，高田平旷，所种宜黍、稷等稼；江淮以南，下土涂泥，所种宜稻秫。又南北渐远，寒暖殊别，所以所种早晚不同；惟东西寒暖稍平，所种杂错，然而也有南北高下的不同。其约论如此。

然而又以十二州十二分野土壤名物论之，不无少异。所谓十二分野，上应二十八宿，各有度数，其土产名物，各有证验。这是天地覆载一定，古今不可易的，大概其土地的广，不外乎此。但所属边裔，不无辽绝；若能自内而求外，由近而及远，则土产之物，皆可推而知了。

大抵风土之说，总而论之，则方域之大，多有不同；详而论之，虽一州之域也有五土之分，似乎没有多异。《周礼·大司徒》：以土会之法，辨五地之物生：一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。“以土宜之法，辨十有二土之名物。以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以育草木，以任土事。辨十有二壤之物，而知其种，以教稼穑树艺。”然而稼穑树艺，又有《周礼》：“草人掌土化之法，以物土相其宜，以为之种。凡粪种：骍刚用牛，赤缇用羊，坟壤用麋，渴泽用鹿，咸潟用貆，勃壤用狐，埴垆用豕，强㯺用蕡，轻爂用犬。这所谓占地形色为之种，一取牛羊等汁以溲种，而化之使美，则得其宜了。若今之善农者，审方域田壤之异，以分其类，参土化、土会之法，以辨其种，如此可不失种土之宜，而能尽稼穑之利。

是图的成，非独使民视为训则，抑亦望当世之在民上者，按图考传，随地所在，悉知风土所别，种艺所宜，虽万里而遥，四海之广，举在目前，如指掌上，庶乎得天下农种之总要，国家教民之先务。此图之所以作。幸试览之。

○孝弟力田篇第三

孝弟、力田，古人为什么并言呢？孝弟为立身之本，力田为养身之本，二者可以相资，而不可以相离。大概自民受天地之中以生，莫不有是理，也莫不有是气。爱的理为仁，宜的理为义。自其仁而用之，亲亲为孝，自其义而用之，长长为悌，都是得于良知良能的素，人人所同。只是其气禀有清浊之异，其清的为士，而浊的为农、为工、为商。士以明其仁义，农以赡其衣食，工以制其器用，商以通其货贿：这四民，都是天所设以相资的。圣人树其法度，制品节，以教而养之，使天下之人，莫不衣其衣而食其食，亲其亲而长其长。然而教之的，莫先于士；养之的，莫重于农。士之本在学，农之本在耕。所以士为上，农次之，工商为下：本末轻重，昭然可见。

古者，田有井，党有庠，遂有序，家有塾。新谷既入，子弟始入塾，距冬至四十五日而出。聚则行射饮，正齿位，读教法；散则从事于耕，所以天下无不学的农。《诗经》说：“黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。”即汉力田之科是已。帝舜，圣人也，万世而下，言孝的没有超过他，而耕于历山；伊尹之训说：“立爱惟亲，立敬惟长”，而耕于莘野；其他如冀缺、长沮、桀溺、荷丈人之徒，都以耕为事：所以天下也少不耕的士。《周官·大司徒》：“三岁大比，考其德行、道艺”，而先孝友。即汉孝悌之科是已。

天下的务本莫如士，其次莫如农。农者，披蒲茅，饭粗粝，居蓬藋，逐牛豕，戴星而出，带月而归，父耕而子饁，兄作而弟随；公则奉租税，给征役，私则养父母，育妻子，其余则结亲姻，交邻里：有淳朴之风的，莫农若也。至于工逞技巧，商操赢余，转徙无常，其于终养之义，友于之情，必有所不逮，虽世所不可缺，而圣人不以加于农。所以古者崇本抑末。其教民，以孝弟为先，其制刑，亦以不孝不弟为重，加意于立身之本如此。当其生，“宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟，民无职事者，出夫家之征”；及其死，“不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不树者无椁，不蚕者不帛，不绩者不衰”，加意于养生之本又如此。于斯时，家给人足，上下有序，亲疏有礼，末作之流也少了，又哪有游惰的呢？至于“喑、聋、跛躄、断者、侏儒……，各以其器食之”，那些废疾的人，犹有所事而后食，况于手足耳目无故的呢？

汉代去古未远，立为孝弟力田之科。高帝令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱他们；惠帝虽稍弛商贾之禁，然而犹市井子孙不得为官仕：都是所以崇本而抑末。至文帝时，风俗之靡，公私之匮，贾谊尚且以为言，帝感其说，乃耕藉田。曾诏说：“孝弟，天下之大顺也，其遣谒者劳赐”。又诏说：“力田，民生之本也，其赐力田帛二匹”，而以户口率置力田常员，各率其意以导民。唐太宗也诏：“民有见业农者，不得转为工、贾，工、贾舍见业而力田者，免其调”。末作的民，尚有益于世用，古人尚且这样抑之，而况世降俗末，又有出于末作之外的，舍其人伦，惰其身体，衣食之费，反侈于齐民。以有限之物，供无益之人，上之人不惟不抑之，反从而崇之，为什么呢？

且一夫不耕，民有饥者；一女不蚕，民有寒者。乃若一夫耕，众人坐而食之，欲民之无饥，不可得也；一女蚕，众人坐而衣之，欲民之无寒，不可得也。饥寒切于民之身体，其所以仰事俯畜、养生送死的，都无所资，欲其孝弟，不可得也。所以说：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”岂不信吗？农夫受饥寒之苦，见游惰之乐，反从而羡慕，至去陇亩、弃耒耜而趋之，是民之害，又岂特逐末而已呢！

孝弟，本性之所固有；力田，本业之所当为。民失其业，且失其性的，岂其本然呢？只是徇于流俗，惑于他歧，以至如此罢了。今国家累降诏条：如有勤务农桑、增置家业、孝友的人，从本社举之，司县察之，以闻于上司，岁终则稽其事；或有游惰的人，也从本社训之，不听，则以闻于官而别征其役：此深得古先圣人化民成俗之意。使有职于牧民者，悉意奉行，明仁义之实以教之，课农桑之利以养之，则这些民众幸甚！